Содержание

Священномученик Вениами́н (Казанский), Петроградский, митрополит

Минея. 31-е июля. Священномученика Вениамина, митрополита Петроградскаго

Минея дополнительная. 31-е июля. Священномученика Вениамина, митрополита Петроградскаго

Служба сщмч. Вениамину, митр. Петроградскому и Гдовскому, и иже с ним пострадавшим

На Господи, воззвах, стихиры предпразднству на 3 и святым на 5, глас 4-й:

 

Издетска чтению словес Божиих прилежал еси,/ неленостно поучаяся в законе Господнем,/ чистою любовию к Богу прилепился еси,/ священномучениче Вениамине,/ мучеников подвига желанием уязвился еси,/ святителю славный Церкве нашея./ Егда же приведе тя Христос ко жребию оному,/ ничтоже убоялся еси,/ обаче благодарне рекл еси:/ слава Тебе, Богу нашему, во веки веков.

 

Избранный народом Божиим на кафедру святителей Петербуржских,/ никогдаже покоя телеснаго имел еси,/ но во вся пределы града стольнаго стопы своя направлял еси,/ не гнушаяся единем чадом Церкве Божия,/ собирая воедино паству твою духом смирения и милосердия,/ священномучениче Вениамине, отче наш,/ не забуди и нас, но кротостию твоею посети души наша.

 

Яко матерь о чадех своих болезнующая,/ тако жилища убогих и незнатных посещал еси,/ совершая людем неимущим/ службы яже ко спасению потребная,/ избегая почестей мирских и славы века сего непостоянныя,/ предстоятелю Церкве Петербургския,/ образе благочестия и кротости,/ просветивый напоследок времен люди твоя/ присносущным светом евангельским.

 

Стезею самоотречения и любве/ в жизни земней шествовал еси/ и достигл еси Иерусалима вышняго,/ божественным светом осияваем,/ обаче и дольняго града своего славы не лишил еси,/ облагоухал еси фимиамом Православия берега Невския/ житием своим чудным уяснил еси нетленную красоту заповедей Господних.

 

Благородство души твоея Христос Бог провидев,/ саном архиерейским возвеличи тя,/ расширяя стадо и умножая труды твоя./ Ты же, священноначальниче Вениамине,/ на высоте сей духом смирен и неизменен пребыл еси,/ заботы о людей угнетаемых не оставляя./ И ныне молим тя, святителю чадолюбиве:/ не остави паствы твоея,/ но посети ю милосердием твоим.

Слава, глас 6-й:

Глаголет Господь во святем Евангелии:/ «Не убойтеся убивающих тело»./ Тако и ты, святе Вениамине,/ на высоту духовную восшед/ не устрашился еси угроз власти безбожныя,/ но укрепляем благодатию Духа Пресвятаго/ мученическую кончину благодарне приял еси./ И ныне молися о всех нас,/ да пребудем и мы неколебимы и тверды/ в вере Православной во вся дни живота нашего.

И ныне, догматик 6-го гласа.

Прокимен дня. Паримии священномученические.

На литии стихира храма и святым, глас 1-й:

 

Креста всечестнаго непоборимая сила/ укрепляше вас в подвизе вашем,/ святителю Вениамине, архимандрите Сергие, Иоанне и Георгие,/ избранни бысте яко вернии раби Христовы,/ мученицы четверочисленнии,/ во образ четвероконечнаго Креста Господня,/ освящающаго вселенныя четыре концы.

 

Блажен град, иже прия телеса ваша,/ и земля, иже напоена кровьми вашими,/ мученицы четверочисленнии,/ неповинно убиеннии,/ молитеся ко Творцу всяческих,/ да сохранит град и страну нашу/ в мире и благополучии/ и избавит ны от прещения Своего праведнаго.

Слава, глас тойже:

Егда на смерть шествовал еси, святителю Вениамине,/ тогда тих и спокоен был еси,/ крестным знамением ограждаяся и молитву творя,/ такожде и ты, архимандрите Сергие,/ воздыхал еси о вразех своих:/ «Прости им, Боже, не ведят бо, что творят»./ Вы же, мученицы Иоанне и Георгие,/ скорби временней предаваяся,/ в борении предсмертнем пребываху./ Ныне же вси вкупе Богови предстоят/ и молятся о душах наших.

 

И ныне, богородичен, глас тойже: “Се исполнися Исаиино проречение…”

 

На стиховне, глас 2-й:

 

Видя волка грядуща,/ иже восхоте власть церковную похитити,/ в бегство малодушное не обратился еси,/ архиерею доблестный,/ и кормила управления народом Божиим,/ яже вручи тебе Господь, а не человек,/ в руце чуждии не предал еси,/ и пастырь добрый показался еси,/ полагаяй душу свою за овцы своя.

Стих.

Егда нечестивых от Церкве отлучил еси,/ ревнуя о чистоте Невесты Христовой,/ тогда злобе их предан был еси,/ и смерть от рук безбожных приял еси,/ священномучениче Вениамине,/ светлая красото града нашего.

Стих.

Угроз и клеветы властей безбожных не устрашился еси,/ и во своих решениих тверд пребыл еси./ Сего ради и кончину мученическую улучил еси,/ явив христианом образ злострадания за имя Христово,/ иерарше предивне.

Слава, глас тойже:

Ведому ти на судище беззаконное,/ вси вернии сретаху тя на стогнах града Петрова,/ воспевая ти, страстотерпче новый:/ «Спаси, Господи, люди Твоя»,/ и колена своя во умилении и сокрушении сердец прекланяху.

 

И ныне, предпразднства.

Утреня.

На Бог Господь тропарь Кресту дважды, Слава, тропарь сщмч. Вениамину, и ныне, тропарь Кресту.

Седален 1-й.

Посрамил еси, святе Вениамине, лжеучителей нечестивых, учение Христа помрачивших и разделение в Церкви произведших. Тщетно тии склоняху тя власть архиерейскую оставити. Не устрашился еси онех угроз и прещений, обаче, десницею Божией укрепляем, тверд и непреклонен до конца пребыл еси.

Слава и ныне, богородичен:

Пресвятая Дево, Отроковице Преблагословенная, блаженна показалася еси Христа Бога рождши, блаженны Содевающаго Того воли повинующиися.

Седален 2-й.

Аще и восторжествова на время краткое неправда беззаконных, иже искаша погибели твоей, архипастырю и мучениче достославне, но вскоре память их с шумом погибе. Твое же имя, яко Истины поборника и последователя, сияет на небесех, и слава твоя во веки пребудет неизменна.

Слава и ныне, богородичен:

Пречистая Богородице, Егоже Спаса Христа неизреченно родила еси, моли со священномучеником Вениамином, во еже просветити и спасти род наш.

По полиелее седален.

Испыташа тя Господь, святителю славне, в горниле испытаний и обрете верным Себе; очисти тя, яко злато, в пещи страданий и, яко волну, убели тя; проидоша сквозе огнь и воду и обрел еси вечный покой, о каменю драгий, положенный во основание здания Церкви нашея.

Слава и ныне, богородичен:

 

Святейши явилася еси херувим, на земли рождшая Христа, всех Владыку, Чистая Всенепорочная Владычице.

По 50-м псалме стихира, глас 6-й:

Небеса возвеселишася во отшествии вашем,/ святителю Вениамине и архимандрите Сергие,/ Иоанне и Георгие, воини честнии Христа

Бога нашего,/ мученицы четверочисленнии./ Ныне в Царствии Небеснем неразлучны пребываете,/ молитеся ко Господу/ о единении рода христианскаго,/ о умирении и спасении душ наших.

 

Канон Креста на 4 и канон святым на 4, глас 8-й.

Песнь 1-я.

Кротостию боголюбивыя души твоея покорил еси паству твою, святителю Вениамине, и ея первый избранник явился еси среди прочих архиереев Петербургских.

Во утверждении твоем на кафедре столичней, святе Вениамине, глас народа глас Божий бысть: в нем бо познася и открыся о тебе благая воля Господня.

Не посрамил еси ожидания народа твоего, но во всем верен Истине оказался еси, архиерею Божий, образ совершеннаго служения Господеви православным людем являя.

Богородичен: Обрет Тя чистшу, Всечистая, всея твари, всех Зиждитель и Бог, воплотитися благоволи, из Тебе плотию человека вообразити промысливый.

Песнь 3-я.

Не токмо православныя, но и иноверныя/ притекаху к тебе, архипастырю дивный,/ покорил еси тех кротостию и чистотоюдуши твоея./ Сего ради в годину тяжкую/ прибегаху к тебе вси яко к пастырю истинному,/ взыскуя совета и утешения духовнаго.

Чистотою душевною и молитвою непрестанною к ближнему любовь искреннюю приобрел еси, святителю Вениамине, сего ради прослави тя Господь и приведе тя к веселию вечному.

Приближися к небесем чистотою, кротостию и любовию, архипастырю Петербургский, и егда прииде година тяжкая и наста времена испытания, исполнися от Бога и мужеством, и крепостию, и дерзновением.

Богородичен: Чистоты Чистое и девства Честное селение, приидите, вернии, воспоим радостными песнопеньми.

Седален.

Не хранят свещу зажженную под спудом, но износят в храмину и на подсвещнике поставляют ю, да светит всему миру. Тако просветися светом дел твоих, отче Вениамине, Церковь Российская, совершающая днесь святую память твою.

Слава и ныне, богородичен.

К Тебе прибегаем, Богородице всепетая, и Тебе припадающе молимся, Твоим ходатайством, Владычице, и молитвами Твоего угодника святителя Вениамина, милостива нам сотвори, Егоже пречисто и недоведомо родила еси, Христа Бога нашего.

Песнь 4-я.

Любовию твоею ко Христу низложил еси вся козни лукаваго и облеклся еси в броню правды, святителю Христов Вениамине, и неуязвим пребыл еси посреде всех наветов вражиих.

 

Не одоле нечестивых собрание, о архиерею Петербургский, непорочности души твоея, еюже препобедил еси вся полки супостат, держа в руках своих Креста победное знамение.

 

Мудростию свыше от Бога увенчан, архипастырю дерзновенный, неуклонно стезею правды Христовой шествовал еси и Церковь Господню во времена ненастныя по пути евангельскому направлял еси.

 

Богородичен: Неискусобрачно родила еси, о Дево, и по рождестве явилася еси девствующи паки. Тем немолчными гласы, радуйся, Тебе, Владычице, верою несомненною зовем.

Песнь 5-я.

Борением внутренним в темнице томим, чаше голгофской приобщился еси, егда же воле Божией всецело предался еси, абие тишиною и покоем небесным исполнился еси, мучениче добропобедный.

Во узилище суще, фиал страданий, предуготованный тебе, до конца изсушил еси, и велиих утешений и радости неизреченней от Духа Святаго удостоился еси, мучениче преславный.

Казни смертныя за имя Божие ожидая, рекл еси, иерарше досточудный: «Аз ныне радостен и покоен, якоже и всегда», проникнув духом своим в тайну мучеников Христовых.

Богородичен: О Мати Божия! Души моея озлобление исцели, рождшая Всеблагое Слово, вся облагодетельствовавшее.

Песнь 6-я.

«Христос – наша жизнь, и свет, и покой есть, с Ним всегда и везде хорошо быти», — тако и под стражей сущи, наставлял еси паству твою, отче Вениамине, приуготовляя ю к гонениям, темницам и узам.

Видя Церковь теснимую со всех сторон, святителю Христов, духом не унывал еси, твердо веруя словесем Господним, яко врата адова никогдаже одолеют Ея.

Пастырей своих назидал еси, мудре архиерею, да оставят ум свой, ученость и силу, и все упование возложат на Бога и верою неколеблемою вооружатся, яко Спаситель наш сохранит Церковь Свою нерушиму до скончания века.

Богородичен: Глаголы Гавриила, Дево Всенепорочная, ныне имуще вопием: Радуйся, Едина Мати благословенная, радуйся, Двере Правды, Солнце имущая.

Кондак.

Икос:

Яви тя Господь, святителю отче Вениамине,/ яко велие украшение града нашего,/ яко дивнаго предстателю о людех твоих,/ яко истиннаго свидетеля правды Божией,/ яко ходатая новаго,/ яко наставника заблуждшим,/ яко любве и кротости правило,/ яко светильника во тьме греховней сияющаго,/ яко мученика дерзновеннаго,/ яко исповедника твердаго,/ яко столпа неколебимаго Церкве нашея,/ яви тя Господь яко вернаго служителя Своего/ во спасение душ наших.

Песнь 7-я.

«Не аз, Вениамин немощнейший, спасаю Церковь, но сам Ею спасаюся и держуся,» — тако помышлял еси, во смирении пребывая, священномучениче, сего ради нимало страшился еси о судьбе Невесты Христовой.

Ревнителю Илии и Моисею Боговидцу поревновал еси, отче священноявленне, и ересеначальники посрамил еси.

С юных лет восхищаяся подвигом святых страстотерпцев, отче Вениамине, чаше их приобщитися желал еси. И се услыша Господь тайное воздыхание твое, и исполни боголюбивое хотение твое, и увенча тя венцем мученика.

Богородичен: Вышшая небесных божественных сил, Едина от веков Ты еси истинно: Зиждителя бо сих родила еси несказанно, Богородительнице Всечистая Владычице.

Песнь 8-я.

Монашествующих славо и похвало, иерарше досточудне, сохранил еси добре в житии твоем иночества обеты, посреде мира сияя нестяжанием, послушанием и целомудрием.

Молитвою и чистотою благодать Духа Святаго обильно стяжал еси, архипастырю духоносный, и силою Божества исполнился еси, препобеждая ею вся козни лукаваго.

«Наста время подвига, не посрамим же веры Православныя и упования нашего, яже есть надежда благ вечных,» — сими словесы укреплял еси братию твою, святителю Вениамине, исполняя долг архиерейский даже до кончины мучническия.

Богородичен: Жезл из корене Иессеева, Дево, была еси, цвет возрастивши всесильнаго Господа, нас облагодатствующаго и благодать всем подающаго, вопиющим: благословите вся дела Господня Господа.

Песнь 9-я.

Пред судилище мучителей ты предстал еси, блаженне Вениамине, ризою своею честною соузники своя закрывая, и осуждения неправеднаго тех избавити ища, себе единаго виновником церковных беспорядков объявил еси.

Исполнися правда словес апостольских во убиении вашем, мученицы четверочисленнии, яко ни скорбь, ни гонения, ни настоящая, ни грядущая не возмогут верных отлучити от любве Божия, сего ради вас ублажаем.

Духа мира сего, яже есть похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, препобедили есте, мученицы Христовы, помозите убо и нам посреде рода невернаго отражати вся лести вражия, непрестанно ищущия погибели нашея.

Богородичен: Тя неискусомужно рождшую Жизнодавца и Спаса, вси молим прилежно, Богородицу Тя исповедающи, избавитися всякия скорби Твоими молитвами, Мати Дево.

 

Светилен.

«В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир,» — глагола Господь учеником Своим. Сей завет Спасителев добре хранил еси, архиерею праведный, и победу Божию узрев, с нею восшел еси во светлыя чертоги Царства Небеснаго.

Слава и ныне, предпразднства.

На хвалитех, глас 8-й:

Клевету от человек беззаконных претерпел еси,/ суд неправденый и предательство лжебратий,/ священномучениче Вениамине,/ и Христу–Архипастырю уподобился еси,/ смерть прияв за Истину и други своя,/ жребия высокаго удостоился еси,/ сего ради почтиаем тя и совершаем память твою.

Иуда новый со стражею и воини к тебе пришед,/ лицемерно благословение твоего испросил еси,/ ты же, о архиерею неподкупный и прямодушный,/ не желая имети общения со слугою тьмы,/ целования лживаго не даде ему,/ и обличая нечестивое намерение его:/ «Мы же не в Гефсиманстей веси» рекл еси ему.

Обновил еси истину Евангелия смертию своею,/ святителю Христов Вениамине,/поднебесную всю непреложно убедил еси,/ яко словеса вечныя книги старения не имут,/ яко не оскуде до конца благочестие,/ яко Церковь Божия порождает верных чад Христу,/ и на подвиг мученический воздвизает их/ во времена последния, якоже и в первыя.

Не словес плетением,/ ни изысканностию слога,/ но паче простотоюи искренностию/ проповедь втоя, иерарше досточудне,/ до глубины сердец чад твоих достигая,/ веру правую в них укрепляла есть./ Сего ради усердно собирахуся вси людие/ во храм Господень на служение твое.

Слава, глас 6-й:

Жертва Богови принесостася непорочная,/ мученицы четверочисленнии,/ во освящение душ наших,/ темже прославляем Христа Бога нашего,/ давшего нам ходатаев новых,/ укрепляющих ны во исповедании веры Православныя.

И ныне, богородичен:

Владычице, приими молитвы раб Твоих…

Тропарь:

 

Тропарь, глас 3

Божественным светом от юности озаряем,/мученичества возжелал еси/и по достоинству был еси Христовы Церкве архипастырь,/Петроградскую паству пасый./
На судищи безбожных лесть обличил,/столп незыблемый, светильник неугасимый явился еси,/священномучениче Вениамине,/Христа Бога моли даровати нам велию милость.

Кондак:

 

Кондак, глас 2

Яко мученик, яко верен святитель/и поборник Православия/ гордыню безбожных посекл еситы духовным мечем,/ священномучениче Вениамине,/песнословим души твоея крепкое терпение/и доблесть подвигов твоих.

 

Кондак 1

Избранный Христом Господом на служение Ему, с юных лет воспламенивший в сердце отрока Василия искру горения пострадать за веру православно-исповедающих Его — Христа-Спасителя мира. Самым делом послежде исполнил еси желаемое, исповедуя пред неверными и свидельствуя: «Я — за Христа». Почитая твое мужество и терпение, воспеваем ти:
Радуйся, священномучениче Вениамине, архипастырю Церкве Христовы.

Молитва:

О, предивный святителю, богомудрый и всесвятый отче наш священномучениче Вениамине!

К тебе ныне прибегаем верою и любовию чтущии тя, похвалы сия приносяще от всего сердца и помышления. Молим тя прилежно, страстотерпче святый, не забуди ны к тебе усердно притекающих: утверди нас в вере святей православней, научи нас всегда творити заповеди
Божия, исцели болезни душевныя и телесныя, буди нам покровителем и прибежищем в скорбех и напастех, заступи ны от враг видимых и невидимых, да и мы богоугодне прешедше поприще сея жизни, твоим предстательством и богоприятными молитвами будем наследницы
Царствия Божия и сподобимся с тобою предстояти Престолу Царя Славы, поклоняяся Ему и воспевая во веки веков. Аминь.

Священномученик Вениамин, Митрополит Петроградский и Гдовский, и иже с ним убиенные Священномученик Архимандрит Сергий и Мученики Юрий и Иоанн († 1922), Русские святые

мон. Таисия (Карцова)

Память их празднуется 31 июля и в ближайшее воскресенье к 25 янв. вместе с Собором новомучеников и исповедников Российских

Священномученик Вениамин, в миру Василий, родился в 1873 г. в Нименском погосте Андреевской волости Каргопольского уезда (ныне Архангельская обл.) в семье священника Казанского. Родители воспитывали сына в благочестии и христианских добродетелях. Он любил чтение житий святых, восхищался их духовными подвигами, сожалея, что в современном мире лишен возможности пострадать за веру православную.

После окончания Петрозаводской Духовной семинарии Василий Казанский поступает в Петербургскую Духовную академию. В годы студенчества он принимает участие в деятельности «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви», организуя беседы среди рабочих. В 1895 г. он принимает монашеский постриг с наречением ему имени Вениамин, а по окончании академии со степенью кандидата богословия направлен преподавателем Священного Писания в Рижскую Духовную семинарию, в 1898 г. он – инспектор Холмской семинарии, а через год – Петербургской.

Святительское служение св. Вениамин начал в 1910 г. как епископ Гдовский, Санкт-Петербургский викарий. Хиротонию совершили митрополиты Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский, † 1912), Московский Владимир (Богоявленский, † 1918, память его 25 янв.), архиепископ Ярославский Тихон (Белавин, † 1925, память его 25 марта) и другие. Святительский сан владыка Владимир воспринял как обязанность пастырского подвига и апостольской проповеди. Воздействие его наставлений среди всех страждущих и заблудших было велико и многих приводило к покаянию. Святителя отличали евангельская простота, отзывчивость, сердечность и доступность.

События 1917 г. вызвали перемены в жизни Церкви, правящие архиереи стали избираться на епархиальных съездах духовенства и мирян, в Петрограде большинство голосов было отдано викарному епископу Вениамину. С 6 марта он – архиепископ Петроградский и Ладожский, с 13 августа, накануне Поместного Собора Русской Православной Церкви, назначен митрополитом Петроградским и Гдовским.

Сразу после избрания святитель сказал: «Я стою за свободную Церковь. Она должна быть чужда политики, ибо в прошлом она много от нее пострадала… Самая главная задача сейчас – наладить нашу приходскую жизнь». Все силы свои святитель направил на защиту православных людей, ибо гонения начались сразу после декрета «Об отделении Церкви от государства», воспринятого властями как сигнал к уничтожению Православной Церкви; не прекратились гонения и насилия и после окончания Гражданской войны.

В вопросе об изъятии церковных материальных ценностей святитель Вениамин занимал позицию, свидетельствующую о высокой христианской любви ко всем бедствующим: он благословил передачу всего имущества, не имеющего богослужебного употребления. Но революционеры у власти и раскольники-обновленцы не хотели замечать человеколюбивой позиции владыки, 29 мая 1922 г. он был арестован (по сфабрикованному делу проходило 86 человек).

Перед лицом ожидавшей его смерти святитель был спокоен и обратился к трибуналу: «Я не знаю, что вы мне объявите в вашем приговоре – жизнь или смерть, но, что бы вы в нем ни провозгласили, я с одинаковым благоговением обращу очи горе, возложу на себя крестное знамение и скажу: „Слава Тебе, Господи Боже, за все»».

В ночь с 12 на 13 августа митрополит Вениамин и вместе с ним архимандрит Сергий (Шеин), миряне Юрий Новицкий и Иван Ковшаров были расстреляны на окраине Петрограда. На братском кладбище Александро-Невской лавры воздвигнут крест над символической могилой новомучеников Российских.

Священномученик архимандрит Сергий (в миру Василий Павлович Шеин) родился в 1866 г. в деревне Колпна Новосельского уезда Тульской губернии. В 1893 г. окончил Училище правоведения, был членом ГУ Государственной думы, входил в состав секретариата Поместного Собора Русской Православной Церкви в 1917–1918 гг. Был заместителем председателя Общества петроградских православных приходов.

Мученик Юрий (Юрий Петрович Новицкий) родился в 1882 г. в городе Умани Киевской губернии. Окончил 1-ю гимназию и Киевский университет. С 1914 г. доцент, затем – профессор кафедры уголовного права Петроградского университета. Был председателем правления Общества объединенных петроградских православных приходов.

Мученик Иоанн (Иван Михайлович Ковшаров) родом из Одессы, юрист по образованию, бывший присяжный поверенный. Был юрисконсультом лавры в Петрограде.

Канонизация новомучеников состоялась на Архиерейском соборе в Москве в 1992 г. Ранее состоялась канонизация новомучеников и исповедников Российских Русской Православной Церковью Заграницей, дата мученической гибели святителя Вениамина и иже с ним убиенных внесена в церковный календарь.

Священномученик Ве­ни­а­мин, мит­ро­по­лит Пет­ро­град­ский и Гдов­ский

23 января / 5 февраля; 12 / 25 июня; 30 июля \ 12 августа; 31 июля / 13 августа


Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (в миру Василий Павлович Казанский) родился 17 апреля 1873 г. в семье священника олонецкой епархии Павла Иоанновича Казанского.


Как лучший выпускник Олонецкой Духовной семинарии в 1893 г. был послан на казённый счёт в Санкт-Петербургскую Духовную академию. С 1-го курса принимал активное участие в деятельности Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви (ОРРНП), выступал с беседами на фабриках, заводах и в ночлежных домах в Санкт-Петербурге, а также в Троицкой (центральной) церкви общества. 14 октября 1895 г. был пострижен в монашество, 21 ноября рукоположен во иеродиакона, 19 мая 1896 г. — во иеромонаха. 13 сентября 1897 г. был избран пожизненным членом Леонтьевского попечительства о бедных воспитанниках семинарии, в пользу которого пожертвовал значительную сумму денег.


Санкт-Петербургскую Духовную академию окончил в 1897 г. со степенью кандидата богословия. С 1897 г. преподавал Священное Писание в Рижской духовной семинарии. В 1898 г. назначен инспектором Холмской духовной семинарии. На следующий год —  инспектором Санкт-Петербургской духовной семинарии. В 1901 г. был назначен цензором нового журнала «Отдых христианина». 18 февраля 1902 г. возведен в сан архимандрита, 2 апреля того же года назначен ректором Самарской духовной семинарии.


12 октября 1905 г. архимандрит Вениамин был переведен ректором в Санкт-Петербургскую духовную семинарию. В 1907 г. было построено новое здание образцовой школы при семинарии. Летом 1907 и 1909 гг. ректор организовал поездки семинаристов по России. После учреждения епархиального миссионерского совета (13 октября 1908) архимандрит Вениамин вошел в его состав. Он продолжал также активно работать в ОРРНП.


24 января 1910 г. хиротонисан во епископа Гдовского, викария Санкт-Петербургской епархии. Хиротонию, состоявшуюся 24 января 1910 г. в Троицком соборе Александро-Невской лавры, возглавил Санкт-Петербургский и Ладожский митрополит Антоний (Вадковский). С 22 ноября 1911 г. епископ Вениамин являлся третьим, с 30 мая 1913 г.- вторым, с 20 марта 1914 г.- первым викарием.


Как епископа его отличали особое усердие к богослужению и тесное общение с паствой. Он первым из архиереев стал совершать в столице ранние обедни с общенародным пением. Со дня назначения Санкт-Петербургским викарием епископ Вениамин возглавлял епархиальное братство во имя Пресвятой Богородицы. Он обозревал церковно-школьное дело в епархии, посещал учительские курсы и школы. В петербургских храмах положил начало служению литургий для школьников того или иного прихода, сам причащал детей и говорил понятные им поучения. Заложил и освятил немало храмов и школ в епархии. 15 декабря 1914 г. епископ Вениамин стал товарищем председателя всероссийского Александро-Невского братства трезвости. Возглавлял ежегодные многотысячные ходы сторонников трезвости в Александро-Невскую лавру, Троице-Сергиеву пустынь, Колпино. Был известен как «неутомимый епископ».


Несколько раз архиерей посещал другие епархии. В 1913 г. епископ Вениамин посетил Новгород в дни пребывания там Патриарха Антиохийского Григория IV. 28 апреля в Софийском соборе вместе с Патриархом совершил хиротонию Алексия (Симанского) во епископа Тихвинского. В июне 1916 г. был в Тобольске на открытии мощей свт. Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского и Сибирского. 8 января 1917 г. в новгородском Софийском соборе участвовал в хиротонии будущего священномученика Варсонофия (Лебедева) во епископа Кирилловского.


2 марта 1917 г. управление столичной епархией было возложено на него, как на первого викария епархии, «временно, вплоть до особых распоряжений». Официально утверждён временно управляющим 6 марта.  24 мая 1917 г. свободным голосованием клира и мирян епархии избран на Петроградскую кафедру (получил 976 голосов выборщиков из 1561), что стало первым случаем демократического избрания епископа на церковную кафедру клириками и мирянами в России. 25 мая того же года определением Святейшего Синода утверждён архиепископом Петроградским и Ладожским. С 17 июня 1917 г. — архиепископ Петроградский и Гдовский.  13 августа 1917 г. возведён в сан митрополита постановлением Синода от 13 августа 1917 г. (утверждено Временным правительством 14 августа).


15 августа участвовал в открытии Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. в Москве. Как член Собора занимал митрополичьи покои в кремлевском Чудовом монастыре, находился в Кремле во время обстрела его отрядами, действовавшими на стороне большевиков (28 октября — 3 ноября 1917 г.). Узнав об убиении в Царском Селе протоиерея Иоанна Кочурова, митрополит Вениамин принял участие в материальном обеспечении его семьи. 21 ноября митрополит Вениамин участвовал в интронизации Патриарха Тихона (Белавина).


В первой половине января в Петрограде началась ликвидация дворцовых и некоторых домовых церквей. 3 января была закрыта Синодальная типография. 11 января собрание духовенства Петроградской епархии под председательством митрополита Вениамина заявило о своем протесте против действий властей. 13 января Комиссариат государственного призрения издал распоряжение о реквизиции жилых помещений Александро-Невской лавры. 14 января собрание духовенства и прихожан вынесло резолюцию о недопущении «отобрания имущества у монастырей и храмов», а на собрании 16 января в присутствии митрополита Вениамина было решено под данной резолюцией собрать подписи по городским храмам и послать ее властям. 19 января произошло столкновение между прибывшими в лавру красноармейцами и собравшимся народом, во время которого был смертельно ранен священномученик протоиерей Петр Скипетров. 20 января митрополит Вениамин отдал распоряжение о совершении на следующий день общегородского крестного хода к лавре в защиту Церкви. Во время этого грандиозного крестного хода митрополит дважды обращался со словом о гонениях на Церковь.


26 января 1918 г. (по определению Собора от 25 января) митрополит Вениамин был назначен священноархимандритом Александро-Невской лавры. В первую очередь он обратил внимание на совершение в ней богослужений.


7 августа 1918 г. Совет комиссаров Союза коммун Северной области принял постановление о немедленном закрытии домовых церквей. Домовые храмы, имевшие отдельные здания, митрополиту Вениамину удалось преобразовать в приходские. 21 декабря 1918 г. и 21 марта 1919 г. он обращался в Синод с ходатайством о скорейшем разрешении вопроса о положении церквей бывшего Военного ведомства. 12 апреля 1919 г. последовал указ Синода о передаче церквей Военного и Морского ведомств в епархиальное управление. По ходатайству митрополита Вениамина в начале сентября 1919 г. в ведение Петроградского епархиального начальства были переданы также синодальные подворья, церкви бывших синодальных учреждений и подворья других епархий. В марте 1918 г. при митрополите и епископском совете начало работу особое бюро, которое должно было собирать сведения о безработном духовенстве и предоставлять места в больших приходах Петрограда.


В августе 1918 г. был арестован настоятель Казанского собора сщмч. протоиерей Философ Орнатский, еще несколько клириков погибли во время «красного террора». 9 августа митрополит Вениамин направил в епархиальный совет предложение установить нарочитое церковное моление «о сущих в темнице». В указе Петроградского епархиального совета от 16 августа 1919 г. были изложены меры по обеспечению семей репрессированных. Митрополит и епархиальный совет предприняли немало усилий, чтобы как можно скорее вернуть на места службы духовенство, мобилизованное и привлеченное к принудительным работам в связи с усилением гражданской войны. В результате последовали распоряжения властей об освобождении духовенства от мобилизации под различными предлогами, 1 августа 1919 г. городской отдел юстиции уведомил митрополита Вениамина об освобождении духовенства от привлечения к общественным работам.


С начала 1918 г. в Петрограде стали часто совершаться ночные богослужения, в которых принимал участие митрополит Вениамин. Великим постом во всех храмах Петрограда по его благословению служились пассии. Устраивался также детский крестный ход в Александро-Невскую лавру, где митрополит служил молебен и благословлял детей. В Светлую пятницу по распоряжению митрополита в Петрограде с 1918 г. стало совершаться общегородское празднование в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». 22 июня 1919 г. в Князь-Владимирском соборе митрополит возглавил впервые совершавшуюся службу Всем русским святым. Несмотря на тяжелое время, в епархии удалось освятить несколько новых храмов и приделов.


Большое внимание митрополит Вениамин уделял духовному образованию. 26 января 1918 г. он был избран почетным членом Петроградской духовной академии, в декабре того же года прекратившей свою деятельность. Санкт-Петербургская духовная семинария была закрыта 30 сентября 1918 г., но на следующий день открылось Богословско-пастырское училище, которое просуществовало до 1928 г. 4 июля 1919 г. Синод поручил ему организацию просветительской деятельности лавры. 14 декабря наместником лавры стал иеромонах Николай (Ярушевич), на следующий день возведенный в сан архимандрита.


При активном участии митрополита Вениамина в 1919 г. началась работа по организации Петроградского Богословского института, открывшегося 16 апреля 1920 года. Он был избран 1-м почетным членом института.


Чрезвычайно активным и пользовавшимся поддержкой архиерея было братское движение. Братство сложилось только весной 1920 г., было тесно связано с Богословским институтом и просуществовало около года. 15 июля 1918 г. митрополит Вениамин открыл трудовое Александро-Невское братство для выделки свечей (бывш. свечной завод). Большую роль в духовной жизни Петрограда в начале 20-х гг. играли митрополичья Крестовая церковь и Александро-Невское братство, созданное в 1919 г. на базе существовавшего в лавре кружка молодежи. Основой духовной жизни братства, включавшего лаврских монахов и мирян обоего пола, были богослужения.


В 1919 г. митрополит несколько месяцев временно управлял Олонецкой епархией. В том же году он временно управлял частью Псковской епархии, которая не была занята немецкими войсками. Из-за нарушения связи с зарубежными храмами, находившимися в ведении Петроградских митрополитов, он 21 июня 1921 г. в письме митр. Евлогию (Георгиевскому) выразил согласие на передачу ему управления этими приходами.


Постепенно отношение государства к Церкви становилось жестче. 5 октября 1920 г. была прекращена деятельность Петроградского епархиального совета. Во время подавления Кронштадтского восстания (28 февраля — 17 марта 1921) были расстреляны несколько священников. 16 июля 1921 г. митрополита Вениамина вызвали в ЧК, где взяли с него подписку о невыезде. Летом 1921 г. 34 губернии страны были охвачены сильнейшей засухой, в результате которой начался голод. После издания Патриархом  Тихоном послания о помощи голодающим митрополит Вениамин  23 июля 1921 г. предложил правлению Общества православных приходов образовать комиссию для приема и передачи пожертвований во Всероссийский комитет помощи голодающим (Помгол). Председательство в комиссии он принял на себя. После роспуска Помгола митрополит 8 сентября выпустил распоряжение, в котором говорилось о прекращении деятельности комиссии, пожертвования предложил представлять в комиссии помощи голодающим при местных районных советах.


23 февраля 1922 г. был издан декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей для нужд голодающих. Митрополит Вениамин с самого начала выражал желание достичь компромисса с властью по этому вопросу. Он смог договориться о том, что при изъятии ценностей должны были присутствовать представители духовенства, а предметы, имеющие особое значение для верующих, могли заменяться аналогичным металлом по весу. Однако власть сознательно использовала вопрос о церковных ценностях для того, чтобы начать мощную антицерковную кампанию. Поэтому соглашение, достигнутое митрополитом, не соблюдалось, и в ряде церквей произошли конфликты верующих с представителями власти. В этих условиях митрополит обратился к клиру и пастве и разрешил «общинам и верующим жертвовать на нужды голодающих … даже и ризы со святых икон, но не касаясь святынь храма, к числу которых относятся св[ятые] престолы и что на них (священ[ные] сосуды, дарохранительницы, кресты, Евангелия, вместилища св[ятых] мощей и особо чтимые иконы)». Более того, призвал верующих даже в случае изъятия святынь не допускать проявления «насилия в той или иной форме». Заявил, что «ни в храме, ни около него неуместны резкие выражения, раздражение, злобные выкрики против отдельных лиц или национальностей». Выступил с призывом к пастырям и пастве к спокойствию. При образовании в мае 1922 г. обновленческого Высшего Церковного Управления (ВЦУ), поддержанного властью,  отказался признать его законность. В послании к пастве заявил, что никакого сообщения от Патриарха Тихона о его отречении и образовании ВЦУ не получал, а потому во всех храмах по-прежнему должно возноситься имя Патриарха (Патриарх Тихон был отстранен властью от управления Церковью и предан гражданскому суду).


1 июня 1922 г. митрополит Вениамин был арестован по обвинению в воспрепятствовании изъятию церковных ценностей. На самом деле, непосредственной причиной ареста стала принципиальная позиция, занятая митрополитом в отношении «обновленцев». Кроме него, к делу были привлечены ещё 86 человек. Судебный процесс проходил с 10 июня по 5 июля 1922 г. в здании бывшего Дворянского собрания. На процессе он держался мужественно, вину не признал, а последнее слово преимущественно посвятил доказательствам невиновности других подсудимых. К доводам защиты о том, что именно действия митрополита предотвратили кровопролитие, судьи не прислушались.


Петроградский революционный трибунал приговорил к расстрелу 10 подсудимых (в их числе был и митрополит Вениамин). Шестерым смертная казнь была заменена лишением свободы. Митрополит Вениамин был расстрелян в ночь на 13 августа 1922 г.  вместе с архимандритом Сергием (Шеиным), адвокатом И. М. Ковшаровым и профессором Ю. П. Новицким. Точное место казни неизвестно. По одной из версий, это произошло на станции Пороховые по Ириновской железной дороге, причём перед казнью все были обриты и одеты в лохмотья, чтобы нельзя было узнать духовных лиц.


В 1992 г. Архиерейский собор Русской православной церкви причислил митрополита Вениамина к лику святых. На Никольском кладбище Александро-Невской лавры в его память установлен кенотаф.


Тропарь


глас 3

Божественным светом от юности озаряем,/мученичества возжелал еси/и по достоинству был еси Христовы Церкве архипастырь,/Петроградскую паству пасый./
На судищи безбожных лесть обличил,/столп незыблемый, светильник неугасимый явился еси,/священномучениче Вениамине,/Христа Бога моли даровати нам велию милость.
Кондак:
 

Кондак


глас 2

Яко мученик, яко верен святитель/и поборник Православия/ гордыню безбожных посекл еситы духовным мечем,/ священномучениче Вениамине,/песнословим души твоея крепкое терпение/и доблесть подвигов твоих.

Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского — А.К. Галкин, А.А. Бовкало

А.К. Галкин, А.А. Бовкало

Содержание

Предисловие

Из рода Казанских

Годы учения в Олонии
Первая школа
В Олонецкой духовной семинарии
Студент-проповедник
Педагог и воспитатель
Во главе духовной школы
Ректор Самарской семинарии
Ректор Санкт-Петербургской семинарии
Неутомимый епископ
Избрание на столичную кафедру
На соборе и с паствой
Первые гонения на Петроградскую Церковь
Пасха 1918-го
Епархиальные и общецерковные труды
Просвещение без принуждения
«Не стыдись, но прославляй Бога за такую участь»
В сонме святых новомученников
Основные даты жизни, деятельности и прославления священномученика митрополита Вениамина (Казанского)
Указатель имен
 
 

Издание этой книги стало возможным, благодаря инициативе и финансированию

Ктитора храма В.Л. Ковалевского,

И.В. Воробьевой,

Ю.М. Данилович,

погибшего Протоиерея Виктора Ерошенко († 2004),

Настоятеля храма Протоиерея Александра Пашкова.

Впервые подготовлена полная биография митрополита Вениамина (Казанского; 1873–1922), исчерпывающе отражающая различные стороны его церковно-просветительной, педагогической, богослужебной и административной деятельности. В работе использованы материалы обнаруженные в архивах С.-Петербурга, Петрозаводска, Вологды и Новгорода.

Дан широкий обзор его трудов на духовно-учебном поприще – инспектором и ректором духовных семинарий в Холме, Самаре, С.-Петербурге. Детально рассмотрена его многогранная деятельность в бытность викарием Петербургской – Петроградской епархии в мирное и в военное время и результаты, достигнутые учреждениями, которые он возглавлял. Собраны многочисленные сведения о деятельности митрополита Вениамина в 1918–1922 гг. как на епархиальном, так и на общецерковном уровне. Представлены материалы о его участии в работе Священного Синода, о деятельности Петроградского Епархиального совета. Дан обзор духовного образования, благотворительности, приходской и монастырской жизни епархии под омофором митрополита Вениамина. Показано, что мученическая кончина была лишь одним из самоцветов в подвижническом венце, который стяжал святитель своим беззаветным служением народу Божию.

Предисловие

Имя священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского, расстрелянного в 1922 году по приказу богоборческой власти, для жителей Санкт-Петербурга имеет особое значение. Это имя одного из самых близких по времени наставников нашего спасения. На нем, богомудром кормчем корабля Петроградской епархии Русской Православной Церкви, достойно встретившем натиск бурного революционного времени, сбылись слова св. апостола Павла: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28).

Святителю пришлось возглавить Петроградскую Епархию в условиях, когда Церковь в одночасье была лишена всего: имущественных и юридических прав, казенных ассигнований, а главное, оказалась в условиях жесточайших преследований. Однако в тот короткий период (1918–1921) в условиях отделения от государства Церковь – среди кровавых на нее гонений – обрела внутреннюю духовную свободу первых веков христианства. Владыка не уставал повторять своей пастве: «К свободе призваны вы, братие, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовию служите друг другу» (Гал.5:13). И в Петрограде, под омофором митрополита Вениамина, эта свобода принесла плод сторицей: и на приходском уровне, и в области духовного просвещения и богословского образования, и в деле объединения духовенства и мирян. Потому исторический опыт церковной жизни города на Неве в «Вениаминовскую эпоху» поистине бесценен. Не менее назидательно и письменное наследие митрополита Вениамина – выдающегося педагога, церковного администратора, проповедника и молитвенника.

В годину, когда большевикам удалось соблазнить и увлечь массы своими лживыми лозунгами, Петроградский святитель «лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение» (Евр.11:25). Многие десятилетия печать клеветы и забвения скрывала его кристально чистый образ. Слава Богу, это время ушло в невозвратное прошлое. Теперь, когда Церкви вновь предоставлена свобода, перед каждым встает задача принести «достойный плод покаяния» (Мф.3:8). Откликнемся же на призыв священномученика митрополита Вениамина «действовать, работать, не покладая рук», принимая «посильное и возможное, но деятельное и живое участие в жизни приходской, служа общему делу приходскому и живя его интересами».

† Владимир

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

Из рода Казанских

Священномученик митрополит Вениамин, в миру Василий Павлович Казанский, происходил из старинного духовного рода, который удалось пока проследить с конца XVIII века1. Представители рода Казанских служили в местностях, ныне разделенных границами Карелии, Ленинградской, Вологодской и Архангельской областей. По дореволюционному административно-территориальному делению весь этот край вокруг Онежского озера составлял Олонецкую губернию (Олонию) с центром в Петрозаводске.

Прадед святителя, пономарский сын Феодор Матвеев, был произведен в 1794 году митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Гавриилом (Петровым) в пономари к Казанской пустыни Вытегорского уезда Олонецкой губернии2. Ее деревянный шатровый храм одиноко стоял на полпути между Каргополем и Вытегрой. Постоянных прихожан здесь никогда не имелось, но икона Казанской Божией Матери, принесенная еще монахами, основателями пустыни, привлекала в храм богомольцев. К.А. Докучаев-Басков в начале XX века удачно подметил, что Казанская пустынь самим своим местоположением «умиряла души человеческие, прохлаждала их от житейского зноя /…/. Все здесь взывает и гармонирует с тем, чтобы славить Творца «гласы преподобными»»3.

Служители пустынного храма жили «очень скудно» и получали пропитание только тем, что сами сеяли рожь, держали лошадей, овец, коров. Феодор Матвеев, освоивший грамоту дома, стал пономарем в возрасте 14 лет и прослужил в Казанской пустыни более полувека, до кончины 14 декабря 1847 года4. Незадолго до смерти он похоронил свою жену Дарью Феодорову – в конце жизни она ослепла и скончалась 19 марта 1847 года. В Казанской пустыни вместе с родителями жили две их дочери, Агриппина и Евфимия, а сыновья уже смогли получить образование в духовных школах, которые стали открываться в Олонии с начала XIX века. В их стенах мальчикам и была дана фамилия Казанских – по месту служения отца.

Старший сын пономаря Феодора Матвеева – Иоанн (около 1801 – после 1871)5 – обучался в Каргопольском духовном училище. Первым местом его церковного служения стал Боросвидский приход. Он находился на реке Свидь, в 60 км к югу от Каргополя (ныне село Бор, или Давыдово Каргопольского района Архангельской области) и относился к Кирилловскому уезду Новгородской губернии. И.Ф. Казанский был посвящен в пономари к Георгиевской церкви на Свидском Бору викарием С.-Петербургской епархии епископом Ревельским Владимиром (Ужинским) 14 февраля 1820 года. В то время еще приходами и Новгородской, и Олонецкой губерний управляли митрополиты С.-Петербургские. Но в 1828 году открылась самостоятельная Олонецкая епархия, и пономарь Иоанн Казанский, по-видимому, испросил перевода в нее: там служили все его родные. 5 апреля 1831 года первый епископ Олонецкий и Петрозаводский Игнатий (Семенов) рукоположил его во диакона к Христорождественской церкви Большешальского погоста близ Каргополя. На этом приходе о. Иоанн в 1840 году получил благословение Святейшего Синода с грамотой «за успешное обучение поселянских детей грамоте»6. В 1846 году он был перемещен в более населенный Тихмангский погост Вытегорского уезда, в 40 верстах от Каргополя по дороге к Вытегре, где и прослужил свыше четверти века. От жены Ульянии Николаевой (около 1805 – 9 февраля 1861)7 у него было 6 сыновей и 5 дочерей. Пятеро сыновей диакона Иоанна Казанского: Иван, Михаил, Алексей, Петр и Павел – священствовали в сельских приходах Олонии. С сыном старшего из них, Константином Ивановичем Казанским (16 мая 1858 – не ранее ноября 1925)8 не раз пересекались жизненные пути митрополита Вениамина.

Павел Иванович Казанский (31 октября 18409 – 5 декабря 190310), пятый сын диакона Иоанна Феодоровича, родился в Большой Шалге. Учиться в Олонецкой духовной семинарии и начинать церковное служение ему довелось при архиепископе Олонецком и Петрозаводском Аркадии (Федорове). Этот выдающийся архипастырь XIX века в течение 18 лет (1851 – 1869) управлял Олонецкой епархией. Часто совершая поездки по приходам, он не раз посещал и Каргополь – самый удаленный от Петрозаводска уездный город Олонии. Владыка лично вел огромную переписку с духовенством, побуждая его расширять дело «воспитания и обучения в духе христианского благочестия и любви». Особенно много трудов положил он для воссоединения с православной церковью старообрядцев, которые даже в середине XIX века составляли заметную часть населения в Заонежье и на Каргополье. Блестящий полемист, архиепископ Аркадий стремился к тому, чтобы и простой священник мог показать всякому, кто противится учению Церкви, несостоятельность его взглядов. Деятельным помощником архипастыря зарекомендовал себя ректор Олонецкой духовной семинарии архимандрит св. Феофан (Говоров), занимавший этот пост в 1855–1856 годах. При нем в семинарии был открыт миссионерский класс. О. Феофан также собрал в ее библиотеке старопечатные книги, рукописи старообрядцев и другую литературу, необходимую для подготовки миссионеров11.

При архимандрите Феофане в Олонецкой семинарии и начал учиться Павел Казанский. Семинария одной из беднейших епархий находилась тогда в очень стесненных условиях. Из-за отсутствия общежития воспитанники жили на квартирах, рассеянных по всему городу. И даже кафедральным собором в Петрозаводске служил тесный невзрачный храм, построенный еще за 30 лет до открытия епархии. Лишь 27 апреля 1860 года состоялось освящение места под постройку нового собора. Сам архиепископ Аркадий начал в тот день первым копать ров для фундамента, а вслед за ним «жители всех сословий, полов и возрастов дружно принялись за выемку земли»12.

Одновременно с Павлом Казанским в семинарии учились его двоюродные братья Феодор и Владимир Игнатьевичи. Феодор Казанский (около 1838 – 27 июня 1889)13 впоследствии священствовал, как и его отец, в Бадогском приходе Вытегорского уезда. Владимир (13 июля 183914 – ноябрь I86015) умер еще семинаристом. Отпевали его в кафедральном соборе.

Павел Казанский окончил курс семинарии по II разряду в 1861 году. В выпускном классе он составил «Объяснение Евангелия в Неделю Фомы». Лучшей оценкой сочинения может служить тот факт, что ректор семинарии архимандрит Виталий (Вертоградов; † 24 ноября 1866), определенный в 1864 году епископом в Томск, взял эту рукопись с собой16.

По выходе из семинарии П.И. Казанский сразу же получает назначение учителем (наставником) Нименского сельского училища Каргопольского уезда. Нименский погост находился на Архангельском тракте в 70 верстах к востоку от Каргополя и в 60 – от Большой Шалги, родины Павла Ивановича. В ближайшей к погосту деревне Андреевской (ныне Няндомского района Архангельской области) помещалось волостное правление. Андреевскую волость до 1877 года составляли два прихода – Нименский и Ряговский. Четверть века оба этих прихода и обслуживало Нименское училище, открытое палатою государственных имуществ в 1851 году.

В Нименском Павел Иванович Казанский встретил свою будущую жену – Марию Смирнову. Ее отец, настоятель местной Преображенской церкви священник Александр Васильевич Смирнов (около 1818 – 8 июня 1857)17, скончался еще за четыре года до приезда Павла Ивановича. Семья Смирновых внесла существенный вклад в развитие народного образования Олонецкой губернии. Крестьяне севера России не знали крепостного гнета, и школьное дело зарождалось здесь раньше, чем в других регионах. Родина о. Александра – село Кондуши Вытегорского уезда – относится к тем передовым в отношении образования местностям, где начало обучению крестьянских детей грамоте было положено еще в конце XVIII века. Одним из первых кондушских учителей был пономарь Воскресенской церкви Иван Валамский (около 1750 – 1816)18 – прапрадед митрополита Вениамина. Много лет он занимался с детьми в своем доме. Привил он любовь к преподаванию и своей дочери Марии (около 1785 – 2 сентября 1863)19, вышедшей замуж за Василия Ивановича Смирнова (около 1783 – 4 февраля 1855)20. В.И. Смирнов в 1807 году был рукоположен во диакона, а в1813 – во священника к Кондушской церкви. О. Василий сам с матушкой Марией Ивановной обучал детей прихожан катехизису, чтению и письму. Став благочинным, о. В. Смирнов открывал школы в окрестных приходах, часто посещал их, привозил книги для чтения. Семейные традиции успешно продолжили его дети. В Олонецкой епархии священствовали пятеро сыновей о. Василия Смирнова. Один из них, Александр, и получил около 1841 года назначение в Нименский приход.

После ранней смерти о. Александра его жена Анна Александровна осталась с восемью малолетними детьми. Старшей дочери Марии не было и 13 лет: она родилась 1 августа 1844 года21. Архиепископ Аркадий перевел в Нименское брата Анны Александровны священника Косьму Охотина († 17 марта 1904). Ему была поручена и опека над сиротами. Впоследствии он служил в Тихмангском приходе, а в 1883 году поступил в Александро-Свирский монастырь, где 5 марта 1889 года принял великую схиму с именем Алексий22. Из родственников св. митрополита Вениамина только он, хоть и под конец жизни, избрал иноческий путь.

Мария Александровна Смирнова подросла и вышла замуж за Павла Ивановича Казанского. Вскоре после свадьбы П.И. Казанский был определен священником в Нименский приход. Архиепископ Аркадий совершил его хиротонию в деревянном – еще Петровских времен – Петропавловском соборе Петрозаводска 27 июля 1863 года. День был «высокоторжественным»: отмечался день рождения императрицы Марии Александровны и великого князя Николая Николаевича, а также его именины. Поэтому в соборе присутствовал и губернатор Юлий Константинович Арсеньев, и множество чиновников, а вечером на центральных городских улицах вспыхнула иллюминация23.

24 августа 1863 года о. Павел Казанский прибыл к месту служения24. Нименский приход охватывал северную часть Коношско-Няндомской возвышенности – одну из самых живописных местностей Каргополья. «Холмы и долины /…/ со сверкающими вдали озерами, причудливо извивающиеся пашни, тихие деревушки – все это в совокупности представляет дивную картину, по сравнению с остальными тусклыми равнинами и лесами, тянущимися на всем протяжении дороги от Каргополя»25. Сам погост занимал красивый пригорок у вершины узкого залива Борового озера. «Вокруг озера виднеются деревни, раскинувшиеся на горах, одна выше другой; между ними поля и сенокосы, а дальше опять горы, дремучий лес в бесконечную даль! /…/ Скажу без преувеличения, это уголок Швейцарии, сколько я знаю ее по описаниям»26.

На нименской земле о. Павел и прослужил всю жизнь. Приход насчитывал 25 деревень, разбросанных по обширной территории. Пришлось батюшке научиться ездить верхом, чтобы по лесным тропам добираться за 20–25 верст к крестьянам на требы: причащать умирающих, крестить младенцев… «Для многих священников слышавших рассказы о таких путешествиях, жизнь в таком приходе казалась невозможной. А он жил и жил, не год и не два, а целых сорок лет, да еще и о нуждах прихода пекся», – писал в некрологе отца святитель Вениамин27.

Население прихода было «просто, наивно, невзыскательно, гостеприимно и набожно». В 1872 году здесь проживало две тысячи человек. «К церкви нименский народ прилежен, – писали «Олонецкие губернские ведомости», – стремится к церковным службам из дальних деревень; строго соблюдает посты, считая нарушение их одним из тягчайших грехов…»28. Быт крестьян до последней четверти XIX века отличался глубокой патриархальностью: избы топились по-черному, всю их мебель составляли лавки, стол и посудник перед ним, свечу заменяла лучина. Земледелие не обеспечивало жителей хлебом, и большим подспорьем для них служила зимняя охота на белок и рябчиков.

По клировым ведомостям 1855 года ансамбль Нименского погоста включал две деревянные церкви: зимнюю Преображенскую, 1612 года постройки, и летнюю Никольскую, 1679 года. Отдельно от них располагалась колокольня. Никольская церковь и колокольня отмечены в документе как ветхие. Дело о постройке новой деревянной летней церкви началось еще в 1856 году. Но сбор средств шел медленно, и все строительство в итоге легло на плечи о. Павла Казанского29. Возведенная его трудами поместительная Никольская церковь – крестообразная в плане, со световым шатровым завершением и колокольней над притвором – преобразила облик погоста. Зато зимняя церковь при капитальном ремонте в 1875 году была сохранена в историческом виде, включая характерное кубоватое покрытие, которое встречается только на Каргополье.

Кроме храмостроительства, о. Павел взял на себя попечение о младших сыновьях покойного о. Александра Смирнова (старший его сын Александр, родившийся 18 июня 1845 года30, уже учился в Олонецкой духовной семинарии). Двое из них, благодаря поддержке о. Павла, получили высшее образование. В 1879 году С.-Петербургскую духовную академию окончил Димитрий (20 января 185531 – не ранее октября 192232), а в 1886 – Василий Александрович Смирнов (19 мая 185233 – не ранее 1917). Оба они много лет отдали духовно-учебной службе: протоиерей Димитрий Смирнов 17 лет был смотрителем Великоустюжского духовного училища; В.А. Смирнов преподавал в Новгородской духовной семинарии, а затем почти 20 лет возглавлял духовное училище в Старой Руссе. В 1909 году он принял священный сан и служил в Казани, где также преподавал на женских богословских курсах. В 1903 году, когда о. Павел отмечал 40-летие священства, В.А. Смирнов прислал ему «задушевное письмо», благодаря «за все то родственное участие, проявленное о. Павлом в его жизни»34. Еще один сын о. Александра, Иоанн Смирнов (род. около 1849), окончивший Олонецкую духовную семинарию, священствовал в Петрозаводском уезде. Сперва он служил в селе Ладве, а затем до 1912 года – в знаменитой Успенской церкви села Кондопоги, где много лет был благочинным и в 1907 году удостоился сана протоиерея35.

В семье о. Павла и Марии Казанских росло четверо детей: Василий, Анна (род. 25 июля 1877), Александр (род. 15 августа 1880) и Григорий (род. 20 января 1885)36. Старший сын Василий, будущий священномученик митрополит Петроградский Вениамин, родился 17 апреля 1873 года (между прочим, это был «высокоторжественный день рождения» императора Александра II, которому исполнялось 55 лет). Младенца крестили 22 апреля, в Неделю жен-мироносиц, о чем в метрической книге Нименской церкви была сделана запись за № 2637. В восприемники родители пригласили наставника местного сельского училища Петра Ивановича Скородумова (около 1851 – 30 ноября 191638). Крестный отец будущего святителя 10 января 1875 года женился на двоюродной сестре о. Павла – Маргарите Игнатьевне Казанской39. В 1876 году он стал священником Рубежской Троицкой церкви Вытегорского уезда, а в 1897 году был перемещен в Святодуховскую церковь Каргополя40.

Оба брата митрополита Вениамина женились и приняли сан священника. Сестра Анна, выпускница Олонецкого епархиального женского училища в Петрозаводске, в 1894 году вышла замуж за учителя Василия Николаевича Баданина41. Он происходил из крестьян деревни Подол Никольского уезда Вологодской губернии. В.Н. Баданин окончил С.-Петербургский учительский институт и в 1889 году стал помощником учителя на своей родине, в городе Никольске, а затем учительствовал в Каргополе, Казани, Петербурге. 1 ноября 1912 года его назначили инспектором народных училищ Устюженского уезда Новгородской губернии42. 1 марта 1918 года эта должность была упразднена. В. Н. Баданин вышел на пенсию43 и вскоре с семьей переехал в Петроград. У Василия и Анны Баданиных было трое детей: Николай (род. 8 мая 1895), Ольга (род. 17 июня 1897) и Борис (род. 13 сентября 1900)44.

Нименский погост – родина митрополита Вениамина – был «в особой чести у Каргопольских жителей, на что указывает предание, что сюда хоронить привозили покойников из Рягова и Устьвелги»45. Во времена детства святителя здесь еще сохранялись древние народные традиции: несколько раз в году на погосте происходили общие трапезы. Так, на Троицу в церковь приносили моченый горох в платах и корзины с разными пирогами. После богослужения крестьяне обедали на могилах своих родных с нищими, а горохом весь день угощали друг друга46. Особенно чтился в приходе Ильин день, когда на погост пригоняли множество «завиченного» (обетного) скота: телят и баранов. Часть его тут же продавали, а деньги жертвовали на церковь, а часть варили в больших чанах на берегу Борового озера. Здесь же ставились столы для народа. После обедни священник читал молитву «на освящение мяс», и начиналось угощение – нередко и щи наливали47. А в воскресенье после Ильина дня совершалось местное празднование святых Модеста и Власия, большой образ которых стоял в притворе храма. Женщины приносили к образу горшки с кашей, и в каждый из них ставилась свеча. В конце службы священник совершал в притворе молебен «над кашами». Затем каша делилась между нищими, которые сходились в этот день на Нименский погост с большой округи48.

Как и все сельское духовенство, о. Павел Казанский сам пахал и сеял, держал коров… А на сенокос и жатву священник обычно призывал помочан – желающих пособить в уборке сена или хлеба. «На призыв этот спешат взрослые и подростки /…/. Веселы бывают эти помочи: во весь день не умолкают песни»49. В свою очередь и крестьяне знали, что в трудную минуту о. Павел всегда охотно придет им на помощь, ссужая их, часто в ущерб себе, хлебом и деньгами. В голодные годы «в амбарах и засеках все вычищалось и не оставалось на запас ни зерна старого. Не только свои, но и из чужих приходов обращались к нему за хлебом; он и им не отказывал», – писал об отце владыка Вениамин50.

Павел Казанский являл пример пастыря по глубокому убеждению и призванию. Его отличали «постоянная ровность характера, спокойное, но вместе с тем глубокое отношение к делу, всегдашняя бодрость, свежесть и спокойствие духа»51. Эти прекрасные черты унаследовал и его старший сын. В родительском доме будущий святитель получил первый живой урок самоотверженного служения ближнему. О. Павел был очень доступен прихожанам, двери его дома были открыты для всех. С раннего детства Василия Казанского на его глазах «по воскресным и праздничным дням между утреней и литургией крестьяне собирались в доме священника. Здесь пастырь, сидя в кругу пасомых, беседовал с ними… Предмет этих бесед […] был самый разнообразный и определялся насущными нуждами прихожан». А летом, в Петров пост, во время сбора петровщины, о. Павел со старшим сыном сам посещал все деревни прихода. «В каждой деревне был дом, в котором всегда останавливался батюшка. Хозяйский мальчуган сказывал по деревне, что пришел священник за петровщиной. Начинают собираться хозяйки домов. Они вступают в беседу с о. Павлом: рассказывают свои скорби и радости, предлагают разные вопросы религиозно-нравственного характера и свое решение их, спрашивают советов по уходу за детьми и больными и т.п. Эти беседы знакомили о. Павла с духовною и вообще жизнию прихожан. Очень благодарны они были за них батюшке»52.

О. Павел всегда считал, что обязанности священника гораздо шире, чем одно отправление треб и совершение церковных служб. «В нуждах прихожанам помогал когда и чем мог. Он, бывало, растолкует им и закон, посоветует, куда и как писать прошение по тому или другому делу, конечно, правому, прочитает и напишет письмо какой-нибудь старушке ее сыну, поможет сложный расчет произвести неграмотным крестьянам, заступится за них пред начальством…»53.

Пастырская деятельность о. Павла Казанского не раз отмечалась наградами. В 1876 году он был удостоен набедренника, в 1879 – скуфьи, в 1890 – камилавки, 6 мая 1898 года – наперсного креста, от Святейшего Синода выдаваемого. Об его авторитете в Каргопольском уезде свидетельствует и то, что в 1870–1880 годах он был духовником V округа, а с 23 июня 1888 года до кончины состоял в том же округе благочинным. В это благочиние входило всего 8 приходов, существовавших веками. Но последние годы XIX столетия внесли большие перемены в жизнь восточной части уезда: здесь прошла железная дорога, соединившая Вологду с Архангельском. В лесу Андреевской волости, в 10 верстах к востоку от Нименского погоста, у станции Няндома вырос многолюдный железнодорожный поселок. В его мастерских к открытию движения в ноябре 1897 года было занято полторы тысячи человек54. Вскоре в Няндоме построили деревянную церковь – открытый при ней приход пополнил благочиние о. Павла Казанского.

До 1871 года о. Павел оставался и наставником местного сельского училища, а затем стал его штатным законоучителем. 19 сентября 1878 года в деревне Андреевской, в версте от погоста, было освящено новое типовое школьное здание – одно из лучших во всем уезде. При этом Нименское училище получало статус одноклассного образцового ведомства министерства народного просвещения (1 января того же года открылась своя школа и в Рягове). Из церкви в школу направился крестный ход с училищной иконой. В классной комнате о. Павел совершил молебствие. В слове к собравшимся он подчеркнул, что в деле просвещения народа соединяются усилия правительства, земства и частных лиц55. За отличное усердие и успехи по народному образованию священнику П. Казанскому не раз выносилась благодарность попечителя С.-Петербургского учебного округа. Особенно много сил пришлось ему отдать школьному делу в 1890-х годах, когда заботами о. Павла в деревнях Нименского прихода было открыто пять школ грамоты: Яковлевская (7 января 1891), Шултусская (1 декабря 1891), Низкоглядовская (7 декабря 1893), Вадьезерская (7 сентября 1897) и Долгозерская (9 октября 1898). Первая из них уже в 1898 году была преобразована в церковно-приходскую. Учителями всех этих школ были воспитанники о. Павла, работавшие под его непосредственным руководством.

В 1893 году за ревностные труды по должности наблюдателя за церковноприходскими школами о. П. Казанский получил наградную Библию от Святейшего Синода, а 3 февраля 1901 года «за 25-летние труды по народному образованию» удостоился ордена св. Анны 3 степени. Как благочинный, он состоял и членом Каргопольского уездного отделения Олонецкого епархиального училищного совета. Впоследствии «заботливым, усердным и достигшим хороших успехов» законоучителем показал себя и средний сын о. Павла – Александр. Он учился только в духовном училище, но почерпнул много полезного опыта за годы служения с отцом. Александр Павлович Казанский начинал служить в Нименском псаломщиком; 8 сентября 1901 года он принял рукоположение во диакона, а летом 1910 года стал вторым священником в родном приходе.

Когда о. Павел Казанский поступил на приход, в окрестных деревнях еще глубоко коренилось тяготение к старообрядчеству. За годы его служения все больше и больше прихожан стало посещать храм, увеличилось число говеющих. Получив серьезную миссионерскую подготовку в семинарии при архиепископе Аркадии, священник сумел внушить крестьянам, что «спасение не в расколе, а в общении с церковью». О. Павел «внимательно следил за жизнию раскола и старательно изучал его, и при этом именно местный Нименский раскол…» Помню с самого раннего детства, – писал св. митрополит Вениамин, – что в нашем доме часто появлялись черные, закоптелые, старые, в кожаных переплетах книги, которые отец привозил из прихода и чрез некоторое время опять отвозил. Раскольники не чуждались священника, даже их «отцы» заходили в дом к нему по житейским делам»56. Чтобы не давать повод к соблазнам, о. Павел изгнал из дома табак, в последние 25 лет совсем не употреблял вина. А когда священник взялся поднимать из руин Благовещенскую церковь в одной из дальних деревень прихода, на острове Нименского озера, сами приверженцы «старой веры» помогали ему своими пожертвованиями57. Все вокруг знали, что эту давно заброшенную церковь строили еще во времена дониконовские. Реставрация храма предусматривала сохранение его старинного облика, она была произведена в 1892 году. Мало кто из сельского духовенства в то время целенаправленно заботился о сбережении памятников церковной архитектуры, и этот факт также ярко характеризует о. Павла Казанского.

В родительском доме на Нименском погосте будущий митрополит Вениамин провел первое десятилетие своей жизни. Эти годы дали ему разносторонние знания крестьянского быта, заложили основу любви к простому трудовому народу и христианской заботы о нем. На родину он возвращался и на летние каникулы в период учения, длившегося долгих 14 лет.

Священномученик Вениами́н (Казанский), митрополит, преподобномученик Се́ргий Петроградский (Шеин), архимандрит, мученики Ю́рий Петроградский (Новицкий), Иоа́нн Ковшаров, Петроградский

Минея. 31-е июля. Священномученика Вениамина, митрополита Петроградскаго

Минея дополнительная. 31-е июля. Священномученика Вениамина, митрополита Петроградскаго

Служба сщмч. Вениамину, митр. Петроградскому и Гдовскому, и иже с ним пострадавшим

На Господи, воззвах, стихиры предпразднству на 3 и святым на 5, глас 4-й:

 

Издетска чтению словес Божиих прилежал еси,/ неленостно поучаяся в законе Господнем,/ чистою любовию к Богу прилепился еси,/ священномучениче Вениамине,/ мучеников подвига желанием уязвился еси,/ святителю славный Церкве нашея./ Егда же приведе тя Христос ко жребию оному,/ ничтоже убоялся еси,/ обаче благодарне рекл еси:/ слава Тебе, Богу нашему, во веки веков.

 

Избранный народом Божиим на кафедру святителей Петербуржских,/ никогдаже покоя телеснаго имел еси,/ но во вся пределы града стольнаго стопы своя направлял еси,/ не гнушаяся единем чадом Церкве Божия,/ собирая воедино паству твою духом смирения и милосердия,/ священномучениче Вениамине, отче наш,/ не забуди и нас, но кротостию твоею посети души наша.

 

Яко матерь о чадех своих болезнующая,/ тако жилища убогих и незнатных посещал еси,/ совершая людем неимущим/ службы яже ко спасению потребная,/ избегая почестей мирских и славы века сего непостоянныя,/ предстоятелю Церкве Петербургския,/ образе благочестия и кротости,/ просветивый напоследок времен люди твоя/ присносущным светом евангельским.

 

Стезею самоотречения и любве/ в жизни земней шествовал еси/ и достигл еси Иерусалима вышняго,/ божественным светом осияваем,/ обаче и дольняго града своего славы не лишил еси,/ облагоухал еси фимиамом Православия берега Невския/ житием своим чудным уяснил еси нетленную красоту заповедей Господних.

 

Благородство души твоея Христос Бог провидев,/ саном архиерейским возвеличи тя,/ расширяя стадо и умножая труды твоя./ Ты же, священноначальниче Вениамине,/ на высоте сей духом смирен и неизменен пребыл еси,/ заботы о людей угнетаемых не оставляя./ И ныне молим тя, святителю чадолюбиве:/ не остави паствы твоея,/ но посети ю милосердием твоим.

Слава, глас 6-й:

Глаголет Господь во святем Евангелии:/ «Не убойтеся убивающих тело»./ Тако и ты, святе Вениамине,/ на высоту духовную восшед/ не устрашился еси угроз власти безбожныя,/ но укрепляем благодатию Духа Пресвятаго/ мученическую кончину благодарне приял еси./ И ныне молися о всех нас,/ да пребудем и мы неколебимы и тверды/ в вере Православной во вся дни живота нашего.

И ныне, догматик 6-го гласа.

Прокимен дня. Паримии священномученические.

На литии стихира храма и святым, глас 1-й:

 

Креста всечестнаго непоборимая сила/ укрепляше вас в подвизе вашем,/ святителю Вениамине, архимандрите Сергие, Иоанне и Георгие,/ избранни бысте яко вернии раби Христовы,/ мученицы четверочисленнии,/ во образ четвероконечнаго Креста Господня,/ освящающаго вселенныя четыре концы.

 

Блажен град, иже прия телеса ваша,/ и земля, иже напоена кровьми вашими,/ мученицы четверочисленнии,/ неповинно убиеннии,/ молитеся ко Творцу всяческих,/ да сохранит град и страну нашу/ в мире и благополучии/ и избавит ны от прещения Своего праведнаго.

Слава, глас тойже:

Егда на смерть шествовал еси, святителю Вениамине,/ тогда тих и спокоен был еси,/ крестным знамением ограждаяся и молитву творя,/ такожде и ты, архимандрите Сергие,/ воздыхал еси о вразех своих:/ «Прости им, Боже, не ведят бо, что творят»./ Вы же, мученицы Иоанне и Георгие,/ скорби временней предаваяся,/ в борении предсмертнем пребываху./ Ныне же вси вкупе Богови предстоят/ и молятся о душах наших.

 

И ныне, богородичен, глас тойже: “Се исполнися Исаиино проречение…”

 

На стиховне, глас 2-й:

 

Видя волка грядуща,/ иже восхоте власть церковную похитити,/ в бегство малодушное не обратился еси,/ архиерею доблестный,/ и кормила управления народом Божиим,/ яже вручи тебе Господь, а не человек,/ в руце чуждии не предал еси,/ и пастырь добрый показался еси,/ полагаяй душу свою за овцы своя.

Стих.

Егда нечестивых от Церкве отлучил еси,/ ревнуя о чистоте Невесты Христовой,/ тогда злобе их предан был еси,/ и смерть от рук безбожных приял еси,/ священномучениче Вениамине,/ светлая красото града нашего.

Стих.

Угроз и клеветы властей безбожных не устрашился еси,/ и во своих решениих тверд пребыл еси./ Сего ради и кончину мученическую улучил еси,/ явив христианом образ злострадания за имя Христово,/ иерарше предивне.

Слава, глас тойже:

Ведому ти на судище беззаконное,/ вси вернии сретаху тя на стогнах града Петрова,/ воспевая ти, страстотерпче новый:/ «Спаси, Господи, люди Твоя»,/ и колена своя во умилении и сокрушении сердец прекланяху.

 

И ныне, предпразднства.

Утреня.

На Бог Господь тропарь Кресту дважды, Слава, тропарь сщмч. Вениамину, и ныне, тропарь Кресту.

Седален 1-й.

Посрамил еси, святе Вениамине, лжеучителей нечестивых, учение Христа помрачивших и разделение в Церкви произведших. Тщетно тии склоняху тя власть архиерейскую оставити. Не устрашился еси онех угроз и прещений, обаче, десницею Божией укрепляем, тверд и непреклонен до конца пребыл еси.

Слава и ныне, богородичен:

Пресвятая Дево, Отроковице Преблагословенная, блаженна показалася еси Христа Бога рождши, блаженны Содевающаго Того воли повинующиися.

Седален 2-й.

Аще и восторжествова на время краткое неправда беззаконных, иже искаша погибели твоей, архипастырю и мучениче достославне, но вскоре память их с шумом погибе. Твое же имя, яко Истины поборника и последователя, сияет на небесех, и слава твоя во веки пребудет неизменна.

Слава и ныне, богородичен:

Пречистая Богородице, Егоже Спаса Христа неизреченно родила еси, моли со священномучеником Вениамином, во еже просветити и спасти род наш.

По полиелее седален.

Испыташа тя Господь, святителю славне, в горниле испытаний и обрете верным Себе; очисти тя, яко злато, в пещи страданий и, яко волну, убели тя; проидоша сквозе огнь и воду и обрел еси вечный покой, о каменю драгий, положенный во основание здания Церкви нашея.

Слава и ныне, богородичен:

 

Святейши явилася еси херувим, на земли рождшая Христа, всех Владыку, Чистая Всенепорочная Владычице.

По 50-м псалме стихира, глас 6-й:

Небеса возвеселишася во отшествии вашем,/ святителю Вениамине и архимандрите Сергие,/ Иоанне и Георгие, воини честнии Христа

Бога нашего,/ мученицы четверочисленнии./ Ныне в Царствии Небеснем неразлучны пребываете,/ молитеся ко Господу/ о единении рода христианскаго,/ о умирении и спасении душ наших.

 

Канон Креста на 4 и канон святым на 4, глас 8-й.

Песнь 1-я.

Кротостию боголюбивыя души твоея покорил еси паству твою, святителю Вениамине, и ея первый избранник явился еси среди прочих архиереев Петербургских.

Во утверждении твоем на кафедре столичней, святе Вениамине, глас народа глас Божий бысть: в нем бо познася и открыся о тебе благая воля Господня.

Не посрамил еси ожидания народа твоего, но во всем верен Истине оказался еси, архиерею Божий, образ совершеннаго служения Господеви православным людем являя.

Богородичен: Обрет Тя чистшу, Всечистая, всея твари, всех Зиждитель и Бог, воплотитися благоволи, из Тебе плотию человека вообразити промысливый.

Песнь 3-я.

Не токмо православныя, но и иноверныя/ притекаху к тебе, архипастырю дивный,/ покорил еси тех кротостию и чистотоюдуши твоея./ Сего ради в годину тяжкую/ прибегаху к тебе вси яко к пастырю истинному,/ взыскуя совета и утешения духовнаго.

Чистотою душевною и молитвою непрестанною к ближнему любовь искреннюю приобрел еси, святителю Вениамине, сего ради прослави тя Господь и приведе тя к веселию вечному.

Приближися к небесем чистотою, кротостию и любовию, архипастырю Петербургский, и егда прииде година тяжкая и наста времена испытания, исполнися от Бога и мужеством, и крепостию, и дерзновением.

Богородичен: Чистоты Чистое и девства Честное селение, приидите, вернии, воспоим радостными песнопеньми.

Седален.

Не хранят свещу зажженную под спудом, но износят в храмину и на подсвещнике поставляют ю, да светит всему миру. Тако просветися светом дел твоих, отче Вениамине, Церковь Российская, совершающая днесь святую память твою.

Слава и ныне, богородичен.

К Тебе прибегаем, Богородице всепетая, и Тебе припадающе молимся, Твоим ходатайством, Владычице, и молитвами Твоего угодника святителя Вениамина, милостива нам сотвори, Егоже пречисто и недоведомо родила еси, Христа Бога нашего.

Песнь 4-я.

Любовию твоею ко Христу низложил еси вся козни лукаваго и облеклся еси в броню правды, святителю Христов Вениамине, и неуязвим пребыл еси посреде всех наветов вражиих.

 

Не одоле нечестивых собрание, о архиерею Петербургский, непорочности души твоея, еюже препобедил еси вся полки супостат, держа в руках своих Креста победное знамение.

 

Мудростию свыше от Бога увенчан, архипастырю дерзновенный, неуклонно стезею правды Христовой шествовал еси и Церковь Господню во времена ненастныя по пути евангельскому направлял еси.

 

Богородичен: Неискусобрачно родила еси, о Дево, и по рождестве явилася еси девствующи паки. Тем немолчными гласы, радуйся, Тебе, Владычице, верою несомненною зовем.

Песнь 5-я.

Борением внутренним в темнице томим, чаше голгофской приобщился еси, егда же воле Божией всецело предался еси, абие тишиною и покоем небесным исполнился еси, мучениче добропобедный.

Во узилище суще, фиал страданий, предуготованный тебе, до конца изсушил еси, и велиих утешений и радости неизреченней от Духа Святаго удостоился еси, мучениче преславный.

Казни смертныя за имя Божие ожидая, рекл еси, иерарше досточудный: «Аз ныне радостен и покоен, якоже и всегда», проникнув духом своим в тайну мучеников Христовых.

Богородичен: О Мати Божия! Души моея озлобление исцели, рождшая Всеблагое Слово, вся облагодетельствовавшее.

Песнь 6-я.

«Христос – наша жизнь, и свет, и покой есть, с Ним всегда и везде хорошо быти», — тако и под стражей сущи, наставлял еси паству твою, отче Вениамине, приуготовляя ю к гонениям, темницам и узам.

Видя Церковь теснимую со всех сторон, святителю Христов, духом не унывал еси, твердо веруя словесем Господним, яко врата адова никогдаже одолеют Ея.

Пастырей своих назидал еси, мудре архиерею, да оставят ум свой, ученость и силу, и все упование возложат на Бога и верою неколеблемою вооружатся, яко Спаситель наш сохранит Церковь Свою нерушиму до скончания века.

Богородичен: Глаголы Гавриила, Дево Всенепорочная, ныне имуще вопием: Радуйся, Едина Мати благословенная, радуйся, Двере Правды, Солнце имущая.

Кондак.

Икос:

Яви тя Господь, святителю отче Вениамине,/ яко велие украшение града нашего,/ яко дивнаго предстателю о людех твоих,/ яко истиннаго свидетеля правды Божией,/ яко ходатая новаго,/ яко наставника заблуждшим,/ яко любве и кротости правило,/ яко светильника во тьме греховней сияющаго,/ яко мученика дерзновеннаго,/ яко исповедника твердаго,/ яко столпа неколебимаго Церкве нашея,/ яви тя Господь яко вернаго служителя Своего/ во спасение душ наших.

Песнь 7-я.

«Не аз, Вениамин немощнейший, спасаю Церковь, но сам Ею спасаюся и держуся,» — тако помышлял еси, во смирении пребывая, священномучениче, сего ради нимало страшился еси о судьбе Невесты Христовой.

Ревнителю Илии и Моисею Боговидцу поревновал еси, отче священноявленне, и ересеначальники посрамил еси.

С юных лет восхищаяся подвигом святых страстотерпцев, отче Вениамине, чаше их приобщитися желал еси. И се услыша Господь тайное воздыхание твое, и исполни боголюбивое хотение твое, и увенча тя венцем мученика.

Богородичен: Вышшая небесных божественных сил, Едина от веков Ты еси истинно: Зиждителя бо сих родила еси несказанно, Богородительнице Всечистая Владычице.

Песнь 8-я.

Монашествующих славо и похвало, иерарше досточудне, сохранил еси добре в житии твоем иночества обеты, посреде мира сияя нестяжанием, послушанием и целомудрием.

Молитвою и чистотою благодать Духа Святаго обильно стяжал еси, архипастырю духоносный, и силою Божества исполнился еси, препобеждая ею вся козни лукаваго.

«Наста время подвига, не посрамим же веры Православныя и упования нашего, яже есть надежда благ вечных,» — сими словесы укреплял еси братию твою, святителю Вениамине, исполняя долг архиерейский даже до кончины мучническия.

Богородичен: Жезл из корене Иессеева, Дево, была еси, цвет возрастивши всесильнаго Господа, нас облагодатствующаго и благодать всем подающаго, вопиющим: благословите вся дела Господня Господа.

Песнь 9-я.

Пред судилище мучителей ты предстал еси, блаженне Вениамине, ризою своею честною соузники своя закрывая, и осуждения неправеднаго тех избавити ища, себе единаго виновником церковных беспорядков объявил еси.

Исполнися правда словес апостольских во убиении вашем, мученицы четверочисленнии, яко ни скорбь, ни гонения, ни настоящая, ни грядущая не возмогут верных отлучити от любве Божия, сего ради вас ублажаем.

Духа мира сего, яже есть похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, препобедили есте, мученицы Христовы, помозите убо и нам посреде рода невернаго отражати вся лести вражия, непрестанно ищущия погибели нашея.

Богородичен: Тя неискусомужно рождшую Жизнодавца и Спаса, вси молим прилежно, Богородицу Тя исповедающи, избавитися всякия скорби Твоими молитвами, Мати Дево.

 

Светилен.

«В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир,» — глагола Господь учеником Своим. Сей завет Спасителев добре хранил еси, архиерею праведный, и победу Божию узрев, с нею восшел еси во светлыя чертоги Царства Небеснаго.

Слава и ныне, предпразднства.

На хвалитех, глас 8-й:

Клевету от человек беззаконных претерпел еси,/ суд неправденый и предательство лжебратий,/ священномучениче Вениамине,/ и Христу–Архипастырю уподобился еси,/ смерть прияв за Истину и други своя,/ жребия высокаго удостоился еси,/ сего ради почтиаем тя и совершаем память твою.

Иуда новый со стражею и воини к тебе пришед,/ лицемерно благословение твоего испросил еси,/ ты же, о архиерею неподкупный и прямодушный,/ не желая имети общения со слугою тьмы,/ целования лживаго не даде ему,/ и обличая нечестивое намерение его:/ «Мы же не в Гефсиманстей веси» рекл еси ему.

Обновил еси истину Евангелия смертию своею,/ святителю Христов Вениамине,/поднебесную всю непреложно убедил еси,/ яко словеса вечныя книги старения не имут,/ яко не оскуде до конца благочестие,/ яко Церковь Божия порождает верных чад Христу,/ и на подвиг мученический воздвизает их/ во времена последния, якоже и в первыя.

Не словес плетением,/ ни изысканностию слога,/ но паче простотоюи искренностию/ проповедь втоя, иерарше досточудне,/ до глубины сердец чад твоих достигая,/ веру правую в них укрепляла есть./ Сего ради усердно собирахуся вси людие/ во храм Господень на служение твое.

Слава, глас 6-й:

Жертва Богови принесостася непорочная,/ мученицы четверочисленнии,/ во освящение душ наших,/ темже прославляем Христа Бога нашего,/ давшего нам ходатаев новых,/ укрепляющих ны во исповедании веры Православныя.

И ныне, богородичен:

Владычице, приими молитвы раб Твоих…

Тропарь:

 

Тропарь, глас 3

Божественным светом от юности озаряем,/мученичества возжелал еси/и по достоинству был еси Христовы Церкве архипастырь,/Петроградскую паству пасый./
На судищи безбожных лесть обличил,/столп незыблемый, светильник неугасимый явился еси,/священномучениче Вениамине,/Христа Бога моли даровати нам велию милость.

Кондак:

 

Кондак, глас 2

Яко мученик, яко верен святитель/и поборник Православия/ гордыню безбожных посекл еситы духовным мечем,/ священномучениче Вениамине,/песнословим души твоея крепкое терпение/и доблесть подвигов твоих.

 

Кондак 1

Избранный Христом Господом на служение Ему, с юных лет воспламенивший в сердце отрока Василия искру горения пострадать за веру православно-исповедающих Его — Христа-Спасителя мира. Самым делом послежде исполнил еси желаемое, исповедуя пред неверными и свидельствуя: «Я — за Христа». Почитая твое мужество и терпение, воспеваем ти:
Радуйся, священномучениче Вениамине, архипастырю Церкве Христовы.

Молитва:

О, предивный святителю, богомудрый и всесвятый отче наш священномучениче Вениамине!

К тебе ныне прибегаем верою и любовию чтущии тя, похвалы сия приносяще от всего сердца и помышления. Молим тя прилежно, страстотерпче святый, не забуди ны к тебе усердно притекающих: утверди нас в вере святей православней, научи нас всегда творити заповеди
Божия, исцели болезни душевныя и телесныя, буди нам покровителем и прибежищем в скорбех и напастех, заступи ны от враг видимых и невидимых, да и мы богоугодне прешедше поприще сея жизни, твоим предстательством и богоприятными молитвами будем наследницы
Царствия Божия и сподобимся с тобою предстояти Престолу Царя Славы, поклоняяся Ему и воспевая во веки веков. Аминь.

Служба святому новомученику Юрию Новицкому

На велицей вечерни

На Господи воззвах: стихиры предпразнства и святаго, глас 1.

Подобен: Всехвальнии мученицы:

Прехвальнии новомученицы, святителю Вениамине, преподобне Сергие, богославные Юрие и Иоанне, торжествуем святую память вашу, вас бо не потопила ни вода безверия, ни буря ярости беззакония, ни ветры ересей, но Духом Святым просвещеннии, яко жертвы непорочныя Царю Славы принесостеся. Емуже молитеся о душах наших.

Никако же есть Дому Божию погибнути, аще и возстают нань преспевающии во злых, обаче не возмогут противитися Обетовавшему: созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ей. Темже и ты, премудре Юрие, немощная сих дерзости провидев, сам себе яко камение живо Христу предал еси, да приимет тя, якоже древле Петрови, исповедание твое во основание положив, и на сем церкве Русския стояние утверждая, яже ныне прославляет тя.

Всехвальне Юрие новомучениче, за чистоту души твоея, увенча тя Владыка венцем славы вечныя, прияв твоя страдания и смерть, яко жертву всесовершенну. Темже и во светлостех небесных ныне ликовствуеши, Христу молящеся, о спасении тя призывающих.

Слава, глас 4:

Звезда нам память твоя незаходимая, неподвижимая, Юрие досточудне страстотерпче, стези нам светом своим озаряющая, и пути незаблудныя указующая, на ню бо зряще, яко моределателие ладию поверяем, сердечныя наша помыслы, словеса и деяния, да в пристанище небурное окормимся недушевредне, тя молитвенника неусыпна о нас стяжавше.

И ныне:

Возсия нам спасения свет Рождшимся от Тебе, небо другое утробу Твою содела умных светов начальный Свет, к Нему же взирающе, молим Тя, яко Бога нашего Матерь, да не зайдет от очию нашею просвещение мысленное Вечнаго Живота.

Прокимен дне и чтения мученическая 3.

Пророчества Исаиина чтение.

Тако глаголет Господь: вси языцы собрашася вкупе, и соберутся князи от них, кто возвестит сия в них? Или яже от начала, кто слышана сотворит вам? Да приведут свидетели своя и оправдятся, и да услышат, и да рекут истину. Будите Ми свидетели, и Аз Свидетель, глаголет Господь Бог, и отрок, егоже избрах, да познаете, и веруете Ми, и разумеете, яко Аз есмь; прежде Мене не бысть ин бог и по Мне не будет. Аз есмь Бог, и несть разве Мене, спасаяй. Аз возвестих и спасох, уничижих, и не бе в вас чуждий. Вы Мне свидетели, и Аз Господь Бог. И еще от начала Аз есмь, и несть отъ рук Моих избавляяй; сотворю, и кто отвратит то? Сице глаголет Господь Бог, избавляяй вас святый Израилев.

Премудрости Соломоновы чтение.

Праведных души в руце Божией, и не прикоснется их мука. Непщевани быша во очесех безумных умрети, и вменися озлобление исход их, и еже от нас шествие сокрушение; они же суть в мире. Ибо пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их бессмертия исполнено. И вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут, яко Бог искуси я и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле искуси их и яко всеплодие жертвенное, прият я. И во время посещения их воссияют и, яко искры по стеблию, потекут: судят языком и обладают людьми, и воцарится Господь в них во веки. Надеющиися Нань разумеютъ истину и вернии в любви пребудут Ему, яко благодать и милость в преподобных Его и посещение во избранных Его.

Премудрости Соломоновы чтение.

Праведницы во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышняго. Сего ради приимут царствие благолепия и венец доброты от руки Господни, зане десницею покрыетъ я и мышцею защититъ ихъ. Прииметъ всеоружие рвение свое и вооружит тварь в месть врагом. Облечется в броня правды и возложит шлем суд нелицемерен. Приимет щит непобедимый преподобие, поострит же с ним мир на безумныя. Пойдут праволучныя стрелы молниины и, яко от благокругла лука облаков, на намерение полетят. И от каменометныя ярости исполнь падут грады, вознегодует на них вода морская, реки же потопят я нагло. Сопротив станет им Дух силы и, яко вихор, развеет их. И опустошит всю землю беззаконие, и злодейство превратит престолы сильных. Слышите убо, царие, и разумейте, навыкните, судии концев земли. Внушите, держащии множества и гордящиися о народех язык, яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго.

На литии стихиры, глас :

Книжников и закононозвавцев похвало и слава мучеников показался еси Юрие досточудне, крест бо Христов подвижнически восприявше, поприще мучения претекл еси, и со славою очищение самаго себе мученически совершивше, яко чист сый Чистому предстоиши Христу, венценосче всеславный, со всеми новомученики Российскими веселящеся, молися за нас ко Господу.

Юрия новомученика, приидите вернии вси почтим, пеньми и песньми духовными, сей бо мужеством препоясася, исповедник был еси крепок; и мучения венец светел восприим благодатию, Христа прославил еси.

Цвете прекрасный, Юрие богомудре, кровь твою честную за Христа излиял еси; темже от Вседержителевы руки подвигов почесть прият, украсися неувядаемаго цвета сиянием.

Слава: глас :

В небесный вшед Чертог багряницею украшен, и Троице с велием сонмом новомучеников и исповедников ныне предстоиши, Юрие многострадальне, мы же днесь, память твою светоносную совершающе, прославльшаго тя Господа величаем.

И ныне.

Мученик лицы Тя основание быти вменяют, Дево, подвигу сих. У Креста Ти стоящей, оружие пройде Твою непорочную душу, Юже божественная Любы от рождества распали.

На стиховне, глас

Стих: Праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится.

Христианския веры ревнителю, святоотеческаго учения проповедниче и исполнителю, плоды трудов твоих великих и многобразных Христу принесл еси, Емуже и до смерти последовал еси. Егоже ныне зриши в сиянии славы вечныя, новомучениче Юрие богомудре.

Стих: Насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут.

Не скорбети, но радоватися повеле ближнним твоим, Юрие блаженне, егда призва тя Господь последовати Ему страданием; аще гоним и истязуем бе, всего себе в руце Владычни предаде, телесныя раны превозможе силою вседетельною Духа.

Слава, глас 6:

Кровию обагрив твоею ризы твоя, вшел еси во святая святых, свят ты быв, Юрие славне, мужественно страдания и смерть за Христа приял еси, лесть и неистовство богоборческое поправше, врага победил еси; темже тя молим: укрепи молитвами твоими души наша.

И ныне, предпразднства:

Тропарь, глас 4:

На утрени

По 1-м стихословии седален:

Отвергнувся себе, верности Спасителю за ны распятому мужественно страдания Правды вечныя подъял еси, не убоявся прещения власти богоборческия, исповедниче Христов Юрие пречудне и богоносне; ни гонения бо, ни темница не возможе отлучити тя от верности Богови. Сему же и нас настави, страстотерпче святый.

Слава и ныне.

По 2-м стихословии седален:

О новый угодниче и святительниче града Петрова! Во узилище суще, борением внутренним томим был еси, гефсиманстей чаше приобщился еси, грехи своя голгофской желчию очистил еси, и страданием мученическим в Бозе сердце свое утвердил еси, ныне Пасху вечную торжествуеши на небесех, соделай и ны общники веселия твоего.

Слава и ныне

По полиелеи седален:

Светло торжествующе празднуем память твою, святый Юрие, и верою исполняемся, яко не оставляеши нас своим попечением; предстояще незримо со святителем Вениамином и постравдавшимиа с тобою купно Мученики Сергием, и Иоанном, моление сие приемлеши, предстательствуя о спасении поющих тя.

Слава и ныне Предпразднства.

Прокимен, глас 4: Восхвалятся преподобнии во славе, и возрадуются на ложах своих.

Стих: Воспойте Господеви песнь нову, хваление Его в церкви преподобных.

Всякое дыхание: Евангелие от Луки, зачало 67.

по 50 псалме стихира, глас :

От юности ученик Христов быв, апостольски проповедати слово Божие потщался еси, и якоже о тебе рече другом Христос: иже бо несть на вы по вас есть, темже верен Господу до конца пребыв, Христовым крещением крестился еси, сего ради и нам подаеши благодать твою, новомучениче Юрие.

Канон святому новомученику Юрию Новицкому ( глас 4)

Песнь 1

Ирмос: Отверзу уста моя и наполнятся Духа, и слово отрыгну Царице Матери, и явлюся, светло торжествуя, и воспою, радуяся, Тоя чудеса.

Создателю Ангелов и света Подателю, Иисусе Христе, ум и сердца наша просвети, да достойными усты прославим подвиги вернаго Твоего, мученика и свидетеля Юрия, болярина благовернаго, кровию своею землю нашу освятившего.

Цветы добродетелей носяще, отселе горних садов благоухание предвосхитил еси, в сих же ныне яко крин благоуханный, присно радостию цветеши неизглаголанною. Престолу ныне предстоя Христову, яко мученик преславный, Юрие всечестне, приими молитвы наша с любовию тебе возсылаемыя.

От юности благочестивыма сродники твоима наставляемый, возрастал еси, Юрие прехвальне , в премудрости Божественной и человеческой, сице просим тя: просвети разум наш светом истины, а души наша милосердною любовию преобрази, испрашая душам нашим от Христа мир и велию милость.

Богородичен: Бога без семени рождшая, паче ума человеча, Дево Пречистая и Мати; Егоже моли помиловати поющих Тя.

Песнь 3

Ирмос: Твоя песнословцы, Богородице, живый и независтный источниче, лик себе совокупльшия, духовно утверди, в Божественней Твоей славе венцев славы сподоби.

Дар Богу, всеблаженне, тебе самаго принесл еси, служением чадом страждущим и иныма делы милосердия, заботами о просвещении юных, истины научней приращении и ревности о Правде Христовой и благостоянии Церкви Его и всим житием твом многотрудным и честным страданием, богосносне Юрие страстотерпче.

Усердно трудился еси , Юрие достославне, во всеучилище , иже во граде Петровом, к свету разума многих приобщая, правовед преизрядный, а послеже и святоотеческаго учения ревнитель и наставник богмудрый явился еси, сего ради просим тя: всеучилищу сему и всем истины взыскующим покровитель преблагий буди.

Победив века сего зломудрствование, в небесная возшел еси, непобедиме Юрие, победы венец нося от вседержительныя руки Божия, моли от бед спастися тебе почитающим.

Богородичен: Утверждение буди и прибежище, и покров Дево Пречистая, верою к Тебе прибегающим, и любовию воспевающих Рождшагося из Тебе.

Седален:

В незлобии Христу подражавый, истязания и раны от татей кротко претерпе, Юрие многострадальне, ныне же во славе со ангелы и отцами Церкви предстоиши Слову Предвечному и молишишися о спасении и благоденствии нашем. Сице просим тя: не остави в молитвах нас, дивный мучениче и скорый молитвенниче. Твоему присному заступлению за ны пред Господом дивящеся, Тому хвалу по силе приносим и тебе величаем, и молим: не остави нас, покровителю наш благий и милостивый.

Слава и ныне.

Лето живота нашего прочее сохрани неврежденно поможением Твоим, Дево Отроковице, и сподоби конец благий получити нам, воспевающим Тя и взывающим: радуйся, Всеблаженная, Богородице Чистая, Одигитрие

Песнь 4

Ирмос: Седяй в славе на Престоле Божества во облаце легце, прииде Иисус Пребожественный нетленною дланию и спасе зовущия: слава, Христе, силе Твоей.

Утеснил еси нечестие, святче, пространством истиннаго благочестия, и пути в сие ведущия, показал еси, спасая души, потопляемыя прелести богоборчества водами.

Падшаго естества возношение, Духом укрепляемь, поправ, мужественно облеклся еси багряницею нетления, Юрие новомучениче: темже прославляемь ангели и человеки.

Кровию страдания, блаженне, освятил еси землю, духом же на Небеса возшед, присовокупися гласу святых новомучеников, воспевающих Святую Троицу.

Богородичен: Просвети, Пречистая, омраченную душу мою светом Твоим, яже Свет рождшая Един Ипостасный.

Песнь 5

Ирмос: Ужасошася всяческая о Божественней славе Твоей, Ты бо, Неискусобрачная Дево, имела еси во утробе над всеми Бога и родила еси Безлетнаго Сына, всем воспевающим Тя мир подавающая.

Просиял на земли светлостию разума твоего, святый Юрие, яко пчеле трудолюбой подобно нектар знаний отовсюду сбирал еси, и умы юныя к оному усердно приобщи и воистину премудрости любитель искренний явися тем же и нас нерадивых любомудрию истинному научи, страстотепрче святый.

Крест Христов житием своим прославил еси, преславный Юрие, яко не убоялся еси хулителей и гонителей истины Божия, не устрашившись велений безбожных, на смерть свою яко на пасху Господню шествовал еси, и нас утверди в любви Божией твоими к Богу молитвами.

Душа твоя крепкая козни вражеская низложи, мрак неверия и лукавствия разгнася твердейшею верою твоею, Юрие всехвальне, новомучеников похвало. Ты бо смиряяся оскорбляемь, темницы и изгнания горечь претерпел еси, темже блаженную улучил еси, многострадальне, славу и светлость.

Богородичен: Иже образ Ипостаси Отчи, из Тебе прият смешение Богородительнице, и истлевший образ прослави, и сего нова сотвори.

Песнь 6

Ирмос: Божественное сие и всечестное совершающе празднество, богомудрии, Богоматере, приидите, руками восплещим, от Нея рождшагося Бога славим.

Евангельски на земли пожити сподоби тя Христос Господь, Юрие богомудре, лествицею заповедей Его на Небо восход сотворити, нищетою духовною основание положив, радостию в поношениих навершил еси блаженства.

Искушаемь врага злобою, святче Божий, тяготу злобы человеческия чрез все житие Твое пронесл еси. В любви же Господней крепость обретающи, вся претерпел еси яко воин Христов добропобедный, злобу человеческу любовию Божиею победил еси.

Человецы на Господа и Церковь Его враждоваху иногда, и ты от тех претерпел еси муки многоразличныя, святый Юрие, на Спаса твоего Господа уповающи, не посрамился еси, но низложил еси врага злобу, блаженне. Ликуеши ныне в небесных обителех веселящеся, на Бога бо изрядным упованием сладость живота вечнаго стяжал еси и сонму святых Христовых сопричислен еси

Богородичен: Вземлющаго грехи всего мира, Христа заченши, Пречистая, не престай просящи грехов прощения воспевающим Тя.

Кондак, глас

Срадуйтеся нам ангельские чины и святии вси, днесь бо празднуем память новомученика Юрия, подвиги земныма своима, делы милосердия страданиями правды Христовой ради Царствия вечнаго достигшаго, веруем, яко духом вкупе с нами пребывая, моление сие приимет и Христу принесет, ходатайствуя о спасении нашем.

Икос

Во обители небесныя духом устремился еси, богоблажене Юрие, таже Господу усердно поработав живот вечный и блаженный унаследовал еси. Сего ради и мы тебе взываем: молитвенниче наш, не престай ходатайствующи за нас. Ты бо сладость живота вечнующаго в Бозе еще в земном житии твоем вкусил еси, мучениче, темже вся доблестно претерпел еси. Ликуй ныне во обителех райских, выну пред лицем Божиим веселяся.Темже вопием ти:

Радуйся, рода именитаго отрасле благородная; Радуйся, лозо вертограда Христова богатоплодная; Радуйся, сословия дворянского преизрядное украшение; Радуйся, добрый и усердный последоваетлю евангельского учения; Радуйся, благочестия предков твоих прехвальный сонаследниче ;Радуйся, от отрочества Иисуса Сладчайшего возлюбивый; Радуйся, во дни юности твоея всю себе Ему Единому посвятивый; Радуйся, светильниче знания и благочестия; Радуйся, искоренителю невежества и нечестия; Радуйся, исповедническаго подвига сияние прославивый; радуйся, крест во дни гонений на Церковь избравый. Радуйся, Христа распинаемаго паче жизни временныя возлюбивый; радуйся, темницу, страдания и смерть за Него претерпевый. радуйся, собору новопрославленных святых Русских причтенный. Радуйся, прехвальне и премудре новомучениче болярине Юрие, заступниче и покровителю наш многомилостивый!

Песнь 7

Ирмос: Не послужиша твари, богомудрии паче Создавшаго, но огненное прещение мужески поправше, радовахуся, поюще: препетый отцев Господь и Бог, благословен еси

Ни темница, ни ярость мучителей, ни страдания, ни даже смерть не возмогли разлучити тебе от любве Божией, тою укрепляяся, воспевал еси: благословен Бог отец наших.

Возмогл еси Божиею вседетельною силою богоборческия прелести вселукавое мудрование, страстотерпче, победити, и венец нетленный от всех Владыки прияти, поя: благословен Бог отец наших.

Воистину блажен ты, Юрие многострадальне, ибо сподобился еси соделаться общником страстей Христовых, себе самаго в дар Зиждителю принося, вопиял еси: благословен Бог отец наших.

Богородичен: Радосте скорбящих и отчаянных, Ты еси Мати Преблагая, Спаса рождшая рода нашего.

Песнь 8

Ирмос: Отроки благочестивии в пещи Рождество Богородичо спасло есть, тогда убо образуемое, ныне же действуемое, вселенную всю воздвизает пети Тебе: Господа пойте дела и превозносите Его во вся веки.

Светом Божественным и благодатию Духа Святаго, благоухаюше священная па­мять твоя, всеблаженне Юрие, просвещает верных, созываюше воспети: Госпо­да пойте, и превозносите Его во веки.

Ныне время торжества, ныне радость духовная явися, возвеселимся убо, Христоименитые людие, подвиг веры премудраго и благовернаго болярина Юрия восхвалим, вопиюше: Господа пойте, и превозносите Его во веки.

Приобщи и нас, грешных, вере твоей, святый Юрие, укрепи стопы наша на пути жизни христианской, соделай нас неколеблемы от ветр нечестия, и научи нас Троицу Святую любити паче живота своего, да с тобою купно превознесем Ея во веки.

Богородичен: Столп крепости тверд, и степень, и Хранительницу, и Заступницу стяжавше Тя верою поюще: благословен Бог отец наших.

Песнь 9

Ирмос: Всяк земнородный да взыграется, Духом просвещаем, да торжествует же Безплотных умов естество, почитающее священное торжество Богоматере, и да вопиет: радуйся, Всеблаженная Богородице, Чистая Приснодево.

Возвышен явился еси страдании честными, приял еси венцы победы, и ныне в лике новомученик и исповедник Российских предстояще Престолу Троицы Всесвятыя и Нераздельныя, радуешися вечною радостию.

Ныне с Лики Ангельскими на Небесах предстоиши Владыце всех, исповедниче Христов Юрие премудре, и веруем, моляшися за скорьбми обуреваемый народ наш, да вера истинная и просвещение духовное вкорнятся в нем крепко

Наставниче и молитвениче наш, святый Юрие, с аввою твоим, святителем Вениамином и новомученики Сергием и Иоанном прииди, стани с нами; верою просящия тя спасай от всякия беды, Юрие блаженне, во Отечествии Небеснем пребываеши присно, яко мученик непобедим, днесь бо праздуем честную память твою.

Богородичен: Ты Едина Богу всяческая мудростию создавшему, Мати позналася еси Неискусобрачная, Дево Пречистая. Темже Тя ангели и человецы песньми величают.

Светилен:

Ризы твоя, Юрие досточудне, кровию агнчей убелишася, страданием светло просветися лик твой, темже Христос венцем мученическим увенча тя.

Слава и ныне. Ангелом пении Тя величающим человецы сподражати тщатся, аще и грешни есмы, немощное наше славословие от сердец возносимое не презри.

На хвалитех, глас

О преславнаго чудесе! Красуется ныне Церковь Русская, кровь святых мученик имуще крепкое утверждение. И церкви Божии сонму новых российстих мученик равночисленнии свет миру Христовой веры выну являют. Темже днесь воспоим добраго Христова мученика, память его светло торжествующе, добропобеднаго и премудраго болярина Юрия.

О преславнаго чудесе! Всем сердцем болезнуя о церковной правде, путем трезвения духовнаго, благоговения, таин Божиих созерцания, чертога небесного достигл еси. Деяньми твоима и скорбей терпением Церковь украшается, чистотою исповедания нечестие посрамляется, словесами и трудами вашими вера утверждается. Темже молим тя, всечестный Юрие, руководствуй в наших обстояниих нас, да тобою наставляеми и заступаеми, Царствия Небеснаго сподобимся.

О, Преславнаго чудесе! На небеси и на земли радость днесь возсия в память святых мучеников петроградских: от Ангел хвалами венчаются, и от человек пения приемлют. О како во стране нашей истина утверждается, о како святыя сия Богу угодиша, имиже враг паде лукавый, Христу побеждшу того.

Слава, глас и подобен тойже: О преславнаго чудесе! Воспоим днесь Христа Бога братие, во храме дивнаго страстотерпца Юрия сошедшеся, того бо имамы вернаго наставника, и заступника добраго, и любве учителя, ипремудрости Божией насадителя. Того восхвалим.

На Литургии

Прокимен, глас 7: Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих. Стих: Воспойте Господеви песнь нову, хваление его в церкви преподобных. Апостол ко евреем, зачало 334. Аллилуиа, глас 2: Священницы Твои облекутся в правду, и преподобнии Твои возрадуются. Евангелие от Луки, зачало 67. Причастен: В память вечную:

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский

*Поделиться

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский

Борьба с голодом, охватившим Россию в двадцатых годах, стала поводом для развязывания кампании против Православной церкви. Согласно принятому большевиками декрету об изъятии церковного имущества в пользу голодающих, из храмов конфисковывались предметы, имеющие не только материальную, но, в первую очередь, духовную ценность. Власти провоцировали верующих на противостояние, а затем жестоко подавляли протесты. Петроградский митрополит Вениамин, чтобы избежать кровопролития в своей епархии, обратился к правительству с просьбой заменить насильственное изъятие ценностей добровольным пожертвованием. В этом случае православные могли уберечь от поругания святыни и богослужебные предметы, заменяя их иными драгоценностями или деньгами.

Петроградский совет рабочих и солдатских депутатов поначалу одобрил примирительную политику митрополита. Депутатская комиссия помощи голодающим — на советском новоязе ее называли Помголом, совместно с правлением общества православных приходов стали разрабатывать наиболее приемлемый порядок передачи ценностей. Когда сторонам оставалось только подписать соответствующее соглашение, власти неожиданно заявили, что ни о каких добровольных пожертвованиях и тем более о контроле над их расходованием не может быть и речи.

Провалив все дипломатические усилия владыки, члены Помгола приступили к варварскому изъятию церковных ценностей. В городе произошло несколько случаев стихийного противостояния верующих и грабителей в законе. В это же время в газетах вышла статья, подписанная так называемыми обновленцами — священниками, которые, декларируя обновление Церкви, выполняли заказ большевиков сделать Её подконтрольной властям. Двенадцать подписантов укоряли православных в «контрреволюционном нежелании отдавать церковное имущество в пользу голодающих».

Инициатора статьи, Александра Введенского, большевики планировали сделать новым церковным лидером. Через несколько дней этот человек явился к митрополиту Вениамину с ультиматумом. Обновленец заявил, что является делегатом созданного в Москве нового верховного церковного управления и настаивал, чтобы владыка признал его полномочия. В ответ архипастырь издал постановление об отлучении Александра Введенского от Церкви до его покаяния. Чекисты потребовали, чтобы владыка Вениамин отменил это постановление,и угрожали, что в противном случае он серьезно пострадает. Святитель отказался, и через несколько дней был арестован.

Все эпизоды сопротивления изъятию ценностей власти объединили в единый уголовный процесс, главным обвиняемым по которому был объявлен митрополит Вениамин (Казанский). Вместе с ним на скамью подсудимых сели члены правления общества православных приходов. Центральным пунктом обвинения против владыки было то самое обращение, в котором он обосновывал необходимость корректировки декрета об изъятии имущества из храмов. Во время допроса судьи всячески подталкивали митрополита Вениамина к тому, чтобы он переложил ответственность за создание обращения на кого-либо из паствы. Казалось, назови владыка редактора или вдохновителя своего послания или отрекись от его содержания — и будет спасён.

СУДЬЯ:

Гражданин Казанский, свое обращение вы писали самостоятельно, или посоветовавшись с кем-нибудь?

МИТРОПОЛИТ ВЕНИАМИН:

Я написал его самостоятельно.

СУДЬЯ:

Но разве вы против передачи церковного имущества в пользу голодающих?

МИТРОПОЛИТ ВЕНИАМИН:

Я считал и считаю необходимым отдавать для спасения людей церковные ценности, но не мог благословить кощунственный способ их изъятия. Потому и предложил альтернативу.

Свое последнее слово Владыка посвятил защите других подсудимых, так что судья сделал ему замечание.

СУДЬЯ:

Вы всё говорите о других. Трибуналу желательно знать, что же вы скажете о самом себе.

МИТРОПОЛИТ ВЕНИАМИН:

Что я могу вам о себе сказать. Разве лишь одно… Что бы вы не провозгласили в вашем приговоре, я с одинаковым благоговением возложу на себя крестное знамение и скажу: слава Тебе, Господи Боже, за все.

Адвокат владыки Вениамина в своей защитной речи предостерегал судей: «Если митрополит погибнет за свою безграничную преданность Церкви, он станет опаснее для советской власти, чем теперь. Непреложный исторический закон свидетельствует, что на крови мучеников растёт, крепнет и возвеличивается вера». Эти слова оказались пророческими. Митрополит Вениамин (Казанский), расстрелянный по приговору революционного трибунала, через семьдесят лет был причислен к лику святых. Своей мученической смертью за Христа он помог потомкам, воспитанным вне церковной ограды, сделать выбор в пользу православной веры.

Слушается дело… митрополита Вениамина Петроградского

13 августа — память священномученика Вениамина Петроградского

«…Я не знаю, что вы мне объявите в вашем приговоре, жизнь или смерть, но что бы вы в нем ни провозгласили, я с одинаковым благоговением обращу свои очи горе, возложу на себя крестное знамение и скажу: «Слава Тебе, Господи Боже, за все» — эти немногие слова произнес в зале судебного заседания митрополит Вениамин (Казанский).

veniamin_petr4Начало 20-х годов. В России происходило то, чего несколько лет назад невозможно было себе представить: убийства священников, разорение храмов. Однако на этот раз власти пошли дальше, организовав первый показательный судебный процесс, с привлечением одного из иерархов Русской Православной Церкви не в качестве «свидетеля», как это было в случае с Патриархом Тихоном, а в качестве обвиняемого…

«Строго секретно…»

Владыку Вениамина арестовали 29 мая 1922 г., а 10 июня началось слушание дела, к которому было привлечено еще 86 человек. Что же послужило официальной причиной ареста?

Напомним о контексте тех событий. После окончания гражданской войны, когда в России наступил голод, принявший в некоторых губерниях угрожающие масштабы, большевистский ЦК принял решение воспользоваться этим обстоятельством для нанесения удара в отношении Православной Церкви.

Основанием послужило письмо-директива Ленина от 19 марта 1922 г., обращенное к Молотову и адресованное членам Политбюро с ремаркой: «СТРОГО СЕКРЕТНО», где говорилось об уникальности сложившейся ситуации, позволяющей «оправдать» перед общественным мнением не только изъятие церковных ценностей, но и физическое устранение возможно большего числа священнослужителей:

«Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу разстрелять, тем лучше[.] Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать…».

Вслед за этим и была развернута спланированная кампания преследований в отношении Церкви под предлогом «похода пролетариата на церковные ценности».

veniaminpetrogradskiy«Изъятие ценностей» в Петрограде началось в марте 1922 г. Митрополит Вениамин занял позицию единственно возможную. Являя пример христианской любви и, в то же время, свидетельствуя о мирном духе Церкви, он благословил передачу на нужды бедствующих ценностей, не имеющих богослужебного употребления. Таким образом, Владыка действовал согласно с определением Патриарха Тихона, предлагавшего во избежание кощунства, сохранить у себя святыни, заменив их равнозначным денежным выкупом. — Решение владыки Вениамина и его слова: «Мы все отдадим сами» — не имели ничего общего со слабостью; они отвечали пастырскому долгу.

Однако петроградские чекисты не пожелали прислушаться к голосу митрополита Вениамина, заявив, что ценности будут изъяты в формальном порядке. Мероприятие это имело для них, прежде всего, политический смысл: согласно указаниям ЦК, важно было «нейтрализовать» авторитет Владыки среди верующих.

Народный пастырь

У большевиков были основания опасаться влияния личности митрополита Вениамина. Его хорошо знали десятки, сотни тысяч людей в Петрограде и за его пределами, и знали как человека исключительно скромного и нестяжательного.

Родившийся в семье сельского священника Андреевской волости Каргопольского уезда, Василий Казанский — таково было мирское имя Владыки Вениамина — с детский лет не понаслышке знал о том, что такое нужда и бедность. Спустя годы, будучи уже студентом Санкт-Петербургской Духовной Академии, он стремился к «отверженным», участвуя в делах благотворительности и в деятельности «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви», направленной в основном на помощь рабочим и беднякам.

Ничего не изменило в его устроении и принятие архиерейского звания. 24 января 1910 г. в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры он был рукоположен в епископа Гдовского, Петербургского викария. Владыку по-прежнему часто видели в самых отдаленных и бедных кварталах столицы, куда он спешил по первому зову, словно обычный приходской священник, в рясе, без знаков епископского сана. Там, в семьях бедных, ему приходилось то крестить ребенка, то напутствовать умирающего. Немало усилий приложил он и к тому, чтобы опустившиеся, всеми презираемые женщины поднялись со «дна» общества, получили возможность исправить жизнь. Его работа в деятельности «Общества Пресвятой Богородицы» способствовала тому, что многие, казалось, безнадежно потерянные души раскаялись в греховной жизни.

Доступность, простота обращения и сердечность епископа Вениамина располагали к нему сердца людей. Он был искренне любим паствой. Люди называли его «наш батюшка». Об отношении к нему можно судить и по обстановке выборов. Когда в 1917 г. правящие архиереи стали избираться на епархиальных съездах клира и мирян, в некоторых епархиях это стало причиной нестроений и разногласий, а в Петрограде все прошло на редкость спокойно: подавляющее большинство голосов было отдано викарному епископу Вениамину. 6 марта он был избран архиепископом Петроградским и Ладожским, а 13 августа при одобрении паствы — назначен митрополитом Петроградским и Гдовским.

Таким образом, для советской власти «угрозу» представляли не действия церкви, а сам архиерей, чьи личные качества не укладывались в образ «классового врага».

Услужливая правда

Поводом же к расправе над Владыкой Вениамином послужило опубликованное 24 марта 1922 г. в «Ленинградской правде» письмо двенадцати лиц — организаторов обновленческого раскола: они обвиняли близких к Святейшему Патриарху Тихону архиереев в сопротивлении изъятию церковных ценностей и контрреволюционном заговоре против советской власти. То есть, дело было представлено так, словно позиция владыки Вениамина противоречит устремлениям «прогрессивной части» верующих, а, между тем, сама политика партии «не имеет антицерковной направленности».

Реальная же ситуация была иной. Митрополит Вениамин, безусловно, не разделял революционного настроя обновленцев. Его политическая позиция в предреволюционные годы определялась необходимостью молиться за законную власть. В период борьбы думских партий он сочувствовал и оказывал поддержку монархическому движению. Летом 1911 совместно с архиепископом Антонием (Храповицким) и епископом Гродненским Михаилом (Ермаковым) — совершил чин закладки Феодоровского собора в память 300-летия царствования Дома Романовых в Петербурге, который строился на добровольные пожертвования и задумывался как храм-памятник патриотам, за Веру, Царя и Отечество живот свой положившим. Однако после октябрьского переворота возможность выражения политических предпочтений была исключена для Митрополита Вениамина необходимостью отстоять независимость Православной Церкви хотя бы в рамках советского декрета об отделении церкви от государства. И дело было как раз в том, что сам закон о разделении духовной и гражданской сфер носил чисто декларативный характер.

Поддерживаемое властями движение обновленчества имело целью вытеснение Православия спекулятивной организацией, сохраняющей лишь видимость церковности, и, по существу, лишенной благодати церковных таинств, не говоря уже о лояльности по отношению к новой власти. А удар в отношении митрополита Вениамина был частью рассчитанной политики уничтожения Русской Православной Церкви. Патриарх Тихон должен был лишиться одного из самых главных своих помощников.

Необоснованность и провокационный характер действий властей в Петрограде осознавалась даже в рабочей среде. Изъятие богослужебных предметов сопровождалось волнениями. В церкви Путиловского завода, например, рабочие не позволили произвести изъятие. В других приходах при появлении советской комиссии ударяли в набат, созывая верующих оказать сопротивление. Симпатии людей были явно на стороне законной церковной власти. Однако в те годы принцип народного волеизъявления использовался большевистским ЦК весьма избирательно…

Выдержанное поведение митрополита Вениамина во время судебного слушания, его удивительное терпение до самой последней минуты, когда в кратком слове он выразил отношение к происходящему, сами по себе служили опровержением клеветы. Обвинительный приговор он принял смиренно, как Крест, соединяющий его со Спасителем.

Допрос митрополита Вениамина

(Из книги «Дело» митрополита Вениамина«. М.: Студия «ТРИТЭ»-«Российский Архив», 1991. 95 с.)

Первый и часть второго дня процесса были уделены обычным формальностям.

Много времени заняло чтение обвинительного акта, напечатанного на 70 с лишним страницах.

Между прочим, было заслушано письменное заявление протоиерея Введенского о том, что он по болезни лишен в течение нескольких дней возможности присутствовать на процессе.

На поочередном допросе о виновности все подсудимые заявляют:

– Нет, не виновен.

Лишь благочинный девятого округа протоиерей М. Ф. Союзов признал себя виновным в частичном распространении воззвания митрополита, а бывший красноармеец Семенов — в сопротивлении при аресте.

Подсудимая Савельева покорно заявляет:

– На ваше усмотрение.

Судебное следствие начинается с допроса бывшего митрополита Вениамина.

– Подсудимый гражданин Казанский, — вызывает его председатель.

В зале сильное движение.

Бывший митрополит Вениамин поднимается со своего места и размеренным шагом, не спеша, опираясь одной рукой на посох, а другую приложив к груди; выходит на средину зала. На лице его нет признаков ни волнения, ни смущения. Чувствуется привычка двигаться и говорить под устремленными на него глазами масс. Он скуп в движениях, скуп в словах, не говорит ничего лишнего, отвечает по существу. И только иногда, в силу большой разницы во взглядах на содержание определенных понятий, в силу разницы психологии, в силу той пропасти, которая отделяет представителя монашествующего духовенства от мирянина, к тому же антирелигиозного, в его ответах чувствуется как будто уклончивость, а они не удовлетворяют допрашивающих, создается взаимное непонимание.

Митрополит Вениамин на допросе

Митрополит Вениамин на допросе

Председательствующий одним из первых задает вопрос:

– Как вы относитесь к Советской власти?

– Мое отношение к ней — отношение к власти. Все ее распоряжения и все декреты по мере своего разумения исполняю и принимаю к руководству.

– Ну да, это так. Но признаете ли вы её?

– Признаю, как и всякую гражданскую власть.

Далее трибунал переходит к центральному пункту обвинения — к двум письмам митрополита в Помгол (помощь голодающим) в Смольный.

Митрополит подробно рассказывает историю возникновения писем в связи с изданием декрета и желанием безболезненного проведения его в жизнь. Вопрос об изъятии для церкви и ее верующих — большой вопрос, к разрешению которого нужно было подходить особенно осторожно, особенно если принять во внимание психологию масс молящихся. Эти письма являлись результатом осторожного подхода к данному вопросу.

–Вы их как писали,- посоветовавшись с кем-нибудь или самостоятельно?

– Я писал их сам. Я сам решил, что их нужно послать.

– А в Правлении православных приходов эти письма не подвергались обсуждению?

– Нет. Составлял я их самостоятельно.

– Ну, а затем, после того как они были посланы, вы сообщили их Правлению?

– Да, я довел их до сведения Правления.

– Правление их обсуждало?

– Нет, просто приняло к сведению.

– Зачем же вы сообщили о них, и вообще, зачем вы бывали в Правлении?

— Я находил возможным сообщать Правлению о своих переговорах со Смольным, хотел знать мнение членов Правления, но мои шаги в этом случае не являлись предметом обсуждения.

– А ваши мнения являлись обязательными для всех членов церкви?

Подсудимый не понимает вопроса.

– Рассматриваются ли ваши мнения, хотя бы высказанные в этих письмах, как обязательные к руководству и исполнению, и вообще, все ли ваши предписания должны были исполняться?

– В области административной, как распоряжение по митрополии, мои предписания обязательны к исполнению. Письма же не являлись предписаниями.

– А ваши канонические взгляды?

– Поскольку они опираются на каноны, обязательные для всех верующих сынов православной церкви.

– А в случаях разногласий?

– Мои мнения как главы Петроградской церкви являлись авторитетными. Но бесспорными являлись лишь административные предписания.

К этому вопросу неоднократно возвращались при допросе как представители общественного обвинения, так и защиты.

– Каким образом распространялись ваши письма?

– Я не могу сказать. Я их не рассылал по митрополии.

– Тем не менее они получили широкое распространение.

– Не знаю. Знаю, что одно письмо было оглашено на лекции священником Забировским, и слыхал, что на оглашение этого письма он получил словесное разрешение при переговорах в Смольном.

При дальнейшем допросе много времени уделяется вопросу об отношении к деятельности зарубежного духовенства.

В этой части допроса митрополит неоднократно заявляет о своей слабой осведомленности.

– Но ведь все это вас как главу церкви должно было интересовать? — удивляется обвинение.

– О Карловацком соборе ведь слышали?

– Да. Мне передавали о нем частным образом.

– Почему же такая неосведомленность? Ведь вы так недавно были администратором заграничных церквей.

– Формально был. Но затем связь с заграничными церквами была утрачена.

– Кто теперь заступает ваше место?

– Моим правопреемником является архиепископ Евлогий.

– Каким образом состоялось замещение?

– Я получил об этом извещение в порядке управления церковью. Подробностей не знаю.

– Политическая физиономия Евлогия вам известна?

– Лично меня вопросы политики не интересуют.

Упорному анализу подвергалась криминальная фраза в письме о том, что насильственное изъятие является актом кощунственно-святотатственным. Обвинители Красиков и Драницын не раз сводили допрос на каноническую почву, и тогда допрос принимал характер богословского диспута; на эту плоскость митрополит Вениамин становился с видимой неохотой и воздерживался от пространных суждений, несмотря на то, что и защита иногда становилась на этот путь.

Обвинение, видимо, осталось не удовлетворенным теми ответами, которые давал подсудимый, о примирении тех противоречий, которые иногда могут быть между велениями гражданской власти и власти церковкой, между требованиями закона и требованиями религии. На этой почве произошел инцидент. Обвинитель Смирнов по поводу занимаемой в этом вопросе позиции подсудимым выразился:

– Митрополит сидит между двух стульев.

Защита выразила протест против таких заявлений. Затем часть защиты протестовала против расширения рамок процесса введением богословских мотивов.

Со своей стороны, представитель обвинения Крастин выразил протест против метода допроса защиты, благодаря которому вместо вопросов и ответов ведется рассказ, и подсудимому, таким образом, подсказывается благоприятный для него ответ.

В вопросе об отношении к прогрессивному духовенству, письму 12 священников и к организации высшего церковного управления митрополит становится на формальную точку зрения. Письмо 12-ти являлось самочинным выступлением части духовенства, и в Правлении православных приходов оно вызвало недоброжелательное отношение потому, что этим письмом 12 священников отмежевывались от всего духовенства, выставляя тем самым остальных в неблагоприятном освещении; что же касается привлечения протоиерея Введенского к высшему церковному управлению, то оно состоялось без соблюдения целого ряда формальностей, и действия протоиерея можно было рассматривать как самочинные. «Отлучения» Введенского от Церкви так, как это понимает обвинение, не было. Было сделано лишь предупреждение с угрозой отлучения.

Интересовалось обвинение отношением митрополита к той части духовенства, которое покинуло Советскую Россию в момент отступления Юденича.

Митрополит в этом вопросе также стал на формальную сторону. Он получил известие, что часть духовенства оставила свои приходы, а потому было дано распоряжение о том, чтобы эти приходы считать вакантными и на пустующие места назначить заместителей.

Обвиняемые по делу митрополита Вениамина

Митрополит Вениамин в зале суда

Допрос митрополита длился в течение полутора дней — 11 и 12 июня. Виновным он себя не признал. Все подсудимые первой группы заявляли, что к декрету об изъятии ценностей и к самой Советской власти относятся лояльно, что в деятельности Правления не было ничего такого, что могло бы послужить к его обвинению. Переговоры со Смольным велись в порядке добровольного соглашения в целях наиболее безболезненного проведения декрета.

«Поражение» Церкви

…5 июля трибунал объявил приговор, а в ночь с 12 на 13 августа того же года митрополит Вениамин и вместе с ним архимандрит Сергий (Шеин), миряне Юрий Новицкий и Иван Ковшаров были расстреляны на окраине Петрограда.

Организованные процессы над священнослужителями, воспринимавшиеся многими современниками как «поражение» Церкви, принесли всходы спустя десятилетия, когда в России появилось новое поколение, воспитанное вне церковной традиции, в условиях запретов со стороны богоборческого государства, но повзрослевшее быстро, благодаря сотням и тысячам примеров свидетельства. Судьбы новомучеников задолго до их прославления для многих людей стали своего рода откровением, моментом, определившим выбор в пользу веры.

«…Я с теми лишь, кого безбожно гнали.

Они меня бессмертием наставляли.

Они — отцы мои.

Я им навеки сын…»

Ставшие известными в наши дни строки стихов Игоря Рослякова, будущего оптинского иеромонаха Василия, подтверждают силу известного высказывания о том, что «кровь мучеников — это семя Церкви». Упавшее в землю, оно приносит плод сторицей.

Читайте также:

Священномученик Петр Лебедев: ненапрасная жертва

Священник Александр Колесников: умереть за Христа

Собор Новомучеников, в Бутово пострадавших

священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и сопровождающих его

Митрополит Вениамин — на свете Василий Павлович Казанский — родился в 1872 г. (или 1873 г. или 1874 г.) в селе Нименском погосте Андреевской волости Каргопольского уезда Олонецкой губернии в семье священника.

О своем детстве он писал: «В детстве и юности я погрузился в чтение житий святых и был восхищен их героизмом и их святым вдохновением.Всем сердцем я горевал по поводу того, что времена изменились, и никто больше не должен страдать от того, что они перенесли. Времена снова изменились, и появилась возможность пострадать за Христа как от своего народа, так и от чужих! »

В 1893 году он поступил в Петербургскую духовную академию, а в 1895 году был пострижен и рукоположен в диаконы. 19 мая 1896 г. был рукоположен в сан священника. В 1897 году он окончил Академию и был назначен учителем Священного Писания в Рижской духовной семинарии.В 1898 году стал инспектором Холмской духовной семинарии. В 1899 году он стал инспектором Петербургской духовной семинарии. В 1902 году он был изготовлен

ректор Самарской духовной семинарии в сане архимандрита. В 1905 г. стал ректором Санкт-Петербургской духовной семинарии.

24 января 1910 г. был рукоположен во епископа Гдовского, наместника Петербургской епархии. Епископ Вениамин был образованным и безупречным монахом, который ставил интересы Церкви превыше всего, даже до того, что открыто выступил против Распутина.И так после февраля

революции, 6 марта (или 25 мая) 1917 г. большинством голосов петроградцев (включая рабочих) был избран архиепископом Петроградским и Ладожским вместо арестованного ставленника Распутина митрополита Питирима. и сняли с его просмотра. 17 июня 1917 года он был переименован в архиепископа Петроградского и Гдовского. 14 августа возведен в сан митрополита. В том же месяце только что открывшийся Поместный Церковный Собор сделал его членом Священного Синода.26 января 1918 года постановлением Собора назначен архимандритом Александро-Невской лавры. Он участвовал в открытии Духовно-пастырской школы Петроградской епархии, а также принимал активное участие в организации Духовного института.

В марте 1922 года коммунисты начали конфискацию церковных ценностей под предлогом помощи голодающим в Поволжье. Митрополит Вениамин возражал против конфискации, но благословил добровольное пожертвование ценностей.Этим он руководствовался как состраданием к голодающим, так и заботой о том, чтобы избежать кровавых столкновений между коммунистами и верующими, которые имели место в других городах.

Поначалу петроградские коммунисты заняли примирительную позицию и согласились с предложениями митрополита относительно добровольных пожертвований и контроля над средствами, собираемыми приходами. Однако власти Москвы это не одобрили; они хотели не сотрудничества с Церковью, которое подняло бы престиж Церкви, а войны против нее.Так митрополит был

сообщил, что не будет никаких добровольных пожертвований или контроля со стороны церкви, а будет конфискация.

По мере того как приближался день конфискации, население города становилось беспокойным. Затем, 24 марта, «Петроградская правда» опубликовала письмо, подписанное двенадцатью священнослужителями, которые должны были стать столпами будущего обновленца или «Живой церкви». Они обвинили церковь в том, что она «играет в политику» и является «контрреволюционерами», и потребовали конфискации или безоговорочной передачи церковных ценностей властям.Однако митрополиту-миротворцу удалось разрядить обстановку, послав двоих из двенадцати, Введенского и Боярского, в Помгол, Советский комитет по оказанию помощи голодающим, для переговоров о соглашении. В результате было получено разрешение заменить освященные сосуды другим имуществом (передачу которых Патриарх запретил), и присвоение прошло мирным путем. Это соглашение, заключенное с советскими властями, должно было стать основным основанием обвинения против митрополита на суде…

Несмотря на это, между властями и

простых верующих. Так, 15 марта у Казанского собора собралась большая толпа в знак протеста против предстоящей реквизиции. 26 марта солдат вызвали для разгона толпы у Рождественской церкви. 30 марта во время очередной демонстрации против реквизиции у Знаменской церкви сотрудники милиции избили толпу. 14 апреля у церкви св. Иоанна двухтысячная толпа забросала комиссию камнями и позвонила в колокола.21 апреля насилие было вновь проявлено против членов комиссии в Свято-Владимирской церкви, 26 апреля — в Покровском и Андреевском соборах, а 4 мая — в Путиловской церкви. Большевики ответили репрессиями. Они устроили более двух тысяч процессов, расстреляли около 10 тысяч человек и отправили сотни тысяч в лагеря.

В мае 1922 года Патриарх Тихон был помещен под домашний арест. Воспользовавшись этим обстоятельством, Введенский и другие члены «группы двенадцати» сумели узурпировать контроль над центральной церковной администрацией в Москве.В середине мая было создано Высшее церковное управление (Высшее церковное управление), и раскол усилился.

Обновленческий раскол или «живая церковь» означал принятие революции, больше привилегий для низшего женатого духовенства, принятие женатых епископов и дважды женатых священников, новый календарь и другие нововведения в церковных службах. Они также провозгласили некоторые явно еретические учения. Митрополит Вениамин решительно защищал учение Церкви от обновленцев, о чем мы можем прочитать в этом отчете, написанном катакомбным епископом Петром (Ладыгиным) (+1957):

«Когда митрополит Агафангел издал это послание [признавая руководство Церковью в качестве законного патриаршего местоблюстителя], он был немедленно арестован и сослан в Сибирь.Но Евдоким, Антонин и Леонид затем посвятили в епископство протоиереев Введенского, Красницкого, Стадника и других, а сами сделали себя митрополитами. Они создали Высшее церковное управление, которое было утверждено Советской властью. Затем они стали церковными правителями по всей России. Они создали программу [из двадцати восьми пунктов], в которой было сказано, что «Господь наш Иисус Христос не Бог, и Богородица не Дева» и другие пункты, которые идут

против нашей Церкви и указов Вселенских Соборов и Апостолов

«Тогда в Москве это Высшее церковное управление стало требовать, чтобы все епископы и священники их признали, а всех, кто их не признавал, бросали в темницы.Три митрополита: Введенский, Красницкий и Боярский однажды вечером пришли к митрополиту Вениамину и предложили ему также присоединиться к ним. Он сказал:

«Я был избран на эту кафедру народом. Без народа я не могу решить. Завтра воскресенье, народ будет свободен. Мы попросим народ собраться в Александро-Невской лавре. Затем вы им объясните, что обновленчество и Живая Церковь есть ».

«Все согласились на это. В тот же вечер митрополит Вениамин позвонил благочинным Ленинграда, чтобы они немедленно объявили во всех церквях, что из Москвы приехали митрополиты, которые предложили ему принять обновленчество.

«Завтра, 28 мая [по новому стилю], буду служить в Александро-Невской Лавре.По окончании литургии представители Живой Церкви

объяснит, что такое обновленчество и Живая Церковь. И я попрошу весь народ и всех верующих, интересующихся церковными делами, прийти в десять часов в Лавру ».

«28 мая 1922 года люди начали собираться со всего Ленинграда, и перед входом разместили записные книжки, в которых можно было записать имя каждого. По этим записным книжкам собралось также 12000 человек. как духовенство из каждой церкви.Три человека: архимандрит Макарий, иеромонах Серафим и иеродиакон Герман.

записал все что произошло и отправил мне в Одессу.

«В конце литургии митрополит Вениамин обратился к народу со словами:

«Приехали из Москвы представители Живой Церкви. Они предлагают нам принять их учение. Я не могу этого сделать без вас, который меня избрал. Поэтому я пригласил всех вас, кто интересуется церковными делами. Слушайте внимательно. .Они объяснят вам свою программу, а потом я выскажу свое мнение! »

«Затем на амвоне митрополит Вениамин назначил восемь членов президиума, сам митрополит, четырех священнослужителей и трех мирян. Затем он объявил заседание открытым.

«Введенский вышел на амвон. Свою программу начал объяснять следующим образом.

«Братья и сестры, до сих пор, — сказал он, — мы подчинялись царю и митрополитам. Но теперь мы свободны, и мы сами должны управлять людьми и церковью.Прошло уже более 1900 лет с тех пор, как нам было написано, что Господь Иисус Христос родился от Девы Марии и есть Сын Божий. Но это неправда. Мы признаем существование Бога Саваофа, о котором написана вся наша Библия и все пророки. И мы их узнаем. Но Иисус Христос не Бог. Он был просто очень умным человеком. И нельзя назвать Марией, которая родилась из еврейского племени и сама родила Иисуса — Богородицы и Девы. Итак, теперь мы все признали существование Бога, то есть Бога Саваофа, и мы все должны быть едины: и евреи, и католики должны быть церковью живого народа.’

«Когда он сказал это, весь народ закричал:

«Мы верим, что Господь Иисус Христос есть Сын Бога и Бога, и признаем Богородицу Девственницей!»

«Потом вышел Красницкий и сказал:

«’Брат и сестры, мы приняли крещение маленьких детей. Но когда ребенок только родился, он ничего не знает и не понимает. Его крестят, крестят на нем, и он растет с обязанность носить этот крест и не снимать его.Но когда он вырастет, он все выучит и узнает — крест ему совсем не понадобится. Итак, мы не признаем крещение маленьких детей, и когда он достигнет совершеннолетия, позвольте ему креститься и носить крест. Точно так же мы не признаем брак: он не нужен и неправильный. Зачем связывать людей? Должно быть так: они должны собраться, зарегистрировать гражданский брак, а если один не любит другого, то пусть они уйдут на поиски другой и пусть заберет другую женщину.Теперь у нас есть свобода. Итак, мы не признаем ни святых, ни мощей. Мы также не признаем монашество. Мы не

нужно всякое монашество. Раньше епископы должны были происходить от монахов. Это

неправильно, потому что мужчина не может жить без женщины, а женщина без мужчины. Епископы должны быть женаты, и священники тоже. Раньше считалось, что в случае смерти жены священника он должен был оставаться вдовцом до самой смерти. Это не правильно. Теперь есть свобода. Мы можем взять вторую и третью жену ».

«Потом вышел Боярский.Он сказал:

«Хотя Введенский сказал, что Иисус Христос не Бог, а человек умный, а Богородица не Дева, я не согласен с этим. Я признаю, что Иисус Христос — Сын Божий, и Матерь Бог Дева … Но крещение, брак, святые мощи, монашество — я не признаю! »

«Когда он сказал это, люди закричали:

«Нам не нужны ваши объяснения. Нам не нужна ваша новая Живая Церковь!»

«Люди возмутились и закричали.Митрополит Вениамин стал их успокаивать. Когда люди расселись, митрополит Вениамин сказал им:

»« Вы все слышали все объяснения представителей «Живой Церкви». Возможно, найдется кто-то, кто согласится присоединиться к ним. Но я не могу, потому что это то же богохульство, которое ранее проповедовали Арий и его Итак, я, в соответствии с правилами Апостолов и Вселенских соборов, обязан предать анафеме всех лидеров этой живой и новой церкви и их последователей.’

«Тогда он немедленно повернулся к Королевским воротам и сказал:

«« Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего, и Пречистой, Непорочной и Вечной Девы, Его Матери, Рожденной Божьей, я предаю анафеме … »

«И тут же протодиакон объявил анафему всем учителям и последователям« Живой Церкви ». Но пока они пели анафему, Введенский убежал из святилища через боковую дверь во двор Александра- Невская Лавра, и проинформировал ГПУ по телефону о случившемся.Но митрополит Вениамин начал проповедовать и давать дальнейшие разъяснения народу. Пока он говорил, появились представители советской власти и арестовали митрополита Вениамина, четырех епископов и трех мирян, которые были назначены членами президиума.

«Сразу вывели их на Горочовую улицу, где располагалось ГПУ. Туда пошли все люди, которые были в Лавре и

требовал от властей освободить митрополита и тех, кто был с ним взят.Собрался весь народ, и к вечеру 28 мая на площади ГПУ собралось около 30 тысяч человек. Никто не ушел, они продолжали требовать их освобождения, но власти не освободили их. Был уже поздний вечер, когда людей разогнала кавалерийская армия ».

16/29 мая митрополит был арестован за «сопротивление реквизиции церковных ценностей» и заключен в тюрьму на Шпалерной улице. 28 мая он предстал перед судом по обвинению в сопротивлении конфискации церковных ценностей.Вместе с ним под судом находились большинство членов администрации «Общества православных приходов», настоятели почти всех церквей Петрограда, профессора Духовной академии, Духовного института и университета, представители низшего духовенства. и простые люди «разных рангов и званий», попавшие в руки большевиков во время уличных волнений при реквизиции церковных ценностей — всего 87 человек.

Владыку называли «врагом народа», который работал в согласии с мировой буржуазией.У него было много шансов спастись бесчестным образом. Таким образом, еще до суда к нему пришли Введенский и петроградский комендант Бакаев и предоставили ему выбор: либо отменить анафему в отношении Введенского, либо предстать перед судом. Но митрополит отказался отменить анафему. (Он был отменен его преемником Алексеем Симанским, который стал вторым Советским Патриархом в 1945 году.)

Опять же, во время суда судьи намекнули, что он спасает себя, назвав авторов предложения, которое он послал Помголу.Митрополит снова отказался, сказав:

«Я один сделал — все продумал, сформулировал, написал и

отправил предложение сам. Я не позволял никому участвовать в решении вопросов, доверенных мне как архипастырю ».

Обновленцы Красницкий и Введенский дали показания против митрополита Вениамина на суде, который проходил в помещении бывшего Дворянского клуба. На защиту митрополита выступили трое свидетелей. Их немедленно арестовали, поэтому больше никто не вышел.

Однажды прокурор Красиков пророчески заметил: «Вся Православная Церковь — контрреволюционная организация. Отсюда следует, что всю Церковь нужно сажать в тюрьму!»

Именно это и произошло в тридцатые годы, когда вся Истинная Церковь была либо заключена в тюрьму, либо загнана в подполье.

На суде митрополит Вениамин сказал: «Я, конечно, отвергаю все выдвинутые против меня обвинения и еще раз торжествующе заявляю (вы знаете, возможно, я говорю в последний раз в жизни), что политика мне совершенно чужда.Я пробовал, насколько мог, только

пастырь человеческих душ. А теперь, стоя перед судом, я спокойно жду приговора, каким бы он ни был, хорошо помня слова апостола: «Берегитесь, чтобы вы не страдали как злодеи, но если кто-то из вас терпит христианин, слава Богу». за это »(I Петра 4.15-16).

Защитник Ю.С. Гурович выступил с красноречивой речью, в которой сказал: «Если митрополит погибнет за свою веру, за свою безграничную преданность верующим массам, он станет более опасным для Советского Союза.

мощность

чем сейчас… Неизменный исторический закон предупреждает нас, что вера растет,

укрепляет и умножает на крови мучеников ».

Выступление Гуровича было встречено бурными аплодисментами. Затем последний

Подсудимым было дано слово

(всего их было шестнадцать). Когда митрополит встал, чтобы говорить, он сначала выразил сожаление по поводу того, что его называют «врагом народа».

«Я настоящий сын своего народа», — сказал он. «Я люблю и всегда любил людей. Я посвятил им всю свою жизнь, и я был счастлив видеть, что они — я имею в виду простые люди — отплатили мне той же любовью.Именно русские люди подняли меня на то высокое положение, которое я занимаю в нашей Русской Церкви ».

Это все, что он сказал о себе. Остальная часть его выступления была посвящена объяснениям и соображениям в защиту других.

Ссылаясь на некоторые письменные документы и другие факты, он проявил необычайную память, логику и спокойствие.

После выступления митрополита наступило благоговейное молчание, которое прервал председательствующий. Он обратился к митрополиту более мягким тоном, чем прежде, как будто на него также повлияла духовная сила подсудимого.

«Все это время, — сказал он, — вы говорили о других; трибунал хотел бы услышать о вас».

Митрополит, сев, встал, озадаченно посмотрел на председательствующего и спросил тихим ясным голосом:

«О себе? Но что еще я могу рассказать о себе? Возможно, еще одно: независимо от того, каким будет мой приговор, независимо от того, что вы решите, жизнь или смерть, я с благоговением вознесу глаза к Богу, крест я и

утверждаю: «Слава Тебе, мой Господь; слава Тебе за все.'»

5 (6 июля по другому источнику) митрополит Вениамин был осужден за «организацию контрреволюционной группы, поставившей себе цель — бороться с Советской властью». Десять человек были приговорены к расстрелу; другие были приговорены к тюремному заключению различной продолжительности. К расстрелу были приговорены: митрополит Вениамин, епископ Ладожский Бенедикт (Плотников), архимандрит Сергий (Шеин), настоятель Троицы — Сергий Подворье, протоиерей Богоявленский, ректор Духовного института протоиерей Н.Чуков, настоятель Казанского собора (впоследствии митрополит Ленинградский Григорий), протоиерей Чельцов, настоятель св. Исаакиевский собор, протоиерей Н. Огнев, профессор Военно-правовой академии, П. (или Г.Л.) Новицкий, И.М. Ковшаров и Н.А.Елагин. Остальное

приговорены к различным срокам лишения свободы. Однако шестерым из приговоренных к смертной казни приговоры были заменены на длительные сроки лишения свободы по апелляции.

До исполнения приговора прошло больше месяца.В письме

из тюрьмы, митрополит Вениамин предвосхитил позицию Катакомбной церкви, сказав:

«Странны рассуждения некоторых, может быть, выдающихся пастырей:« мы должны беречь свои жизненные силы », то есть всем уступать ради них! Тогда для чего Христос? Это не Платоновы и Чуприны и

Вениамины и им подобные, спасающие Церковь, кроме Христа. То, что они пытаются отстаивать, — это разрушение Церкви — неправильно жертвовать Церковью ради себя.Сейчас время испытаний. Люди жертвуют всем ради политических убеждений … Разве мы не можем

Христиане проявляют подобное мужество даже до смерти, если мы имеем некоторую веру во Христа и жизнь будущего века? »

А в другом письме он писал: «Трудно, тяжело страдать, но по мере моих страданий утешение от Бога изобилует. Трудно перейти этот Рубикон, этот рубеж и полностью отдаться воле Бог.Но когда это происходит, человек изобилует утешением и не испытывает даже величайших страданий; наполненный внутренним миром посреди страданий, он влечет других к страданиям, чтобы они имитировали то состояние, в котором находится счастливый страдающий Я уже говорил об этом раньше другим, но мои страдания еще не достигли своей полной меры . Теперь, кажется, мне предстоит пройти через все: тюрьму, суд, публичные издевательства и требования моей смерти, как будто люди аплодировали этому, неблагодарность людей, их предательство, непостоянство и тому подобное, тревогу и ответственность за судьбу человека. другие, и даже для самой Церкви.

«Мои страдания достигли своего пика, но и утешение возросло. Я радостен и спокоен, как всегда. Христос — наша жизнь, наш свет и наш мир! С Ним хорошо всегда и везде. Не бойтесь судьбы Церкви! Мы, пасторы, должны иметь больше веры. Мы должны отказаться от своей уверенности в своих силах, нашего разума, знаний и (человеческой) силы и уступить место благодати Божьей.

«… Я, как всегда, радостен и умиротворен. Христос — наша жизнь, свет и покой.С Ним всегда хорошо ».

В ночь с 12/25 на 13/26 августа 1922 года митрополит Вениамин, архимандрит Сергий, Георгий Новицкий и Иоанн Ковшаров были выбриты и одеты в лохмотья, чтобы расстрельная команда не знала, что они расстреливают священнослужителей.

Архимандрит Сергий (Шеин), мужественно действовавший на протяжении всего процесса, громко молился:

«Господи, прости им за то, что они не знают, что делают».

Архимандрит Сергий родился в 1866 году в селе Колпна Новосельского уезда Тульской губернии.В 1893 году окончил юридический факультет и

занимали различные государственные должности. В 1913 году он был депутатом Четвертой Государственной Думы. В 1917-18 годах он был членом и секретарем Поместного Собора Русской Православной Церкви. Он принял участие в интронизации Патриарха Тихона и выступил с приветственной речью. 12 сентября 1920 г. был пострижен в монашество и вскоре стал настоятелем Троицкого подворья в Петрограде. В 1922 году арестован и осужден вместе с митрополитом Вениамином.

Юрий Петрович Новицкий родился 10 октября 1892 года. Он был профессором-юристом и президентом Общества Православных Приходов Петербурга, организации, которой суд отводил ведущую роль в сопротивлении реквизиции церковных ценностей. . Очень набожный человек с детства, будучи уже профессором уголовного права Петербургского университета, занимался милостыней. На суде он отказался признать свою вину: «Если в этом деле есть необходимость в жертве, я готов встретить смерть без жалоб.Прошу простить остальное «.

Митрополит Вениамин спокойно пошел на смерть, шептал молитву и крестился.

(Источники: М.Е. Губонин, Акты Святого Тихона, Патриарх Московского Всей России, М .: Свято-Тихоновский Богословский институт, 1994, стр. 849-50, 895, 966; протоиерей Михаил Польский, Новомученики России, Монреаль:

Монастырское издательство, 1972 год; Л. Регельсон, Трагедия Русской Церкви, 1917-1945,

Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1996, с.298-303; Е.Л., Епископы-Исповедники, Сан-Франциско, 1971; А. Солженицын, Архипелаг ГУЛАГ, Коллинз, 1974; «Воспоминания катакомбнаго схиепископа Петра [Ладыгина]», Церковная Жизнь, НН 1-2, январь-февраль 1985 г., стр. 31-34; Русские Православные Иерархи, Париж: YMCA Press, 1986; «Священномученик философ (Орнатский)», Православная жизнь, т. 34, нет. 4, июль-август 1984 г., с. 14; Ричард Пайпс, Россия при большевистском режиме, 1919-1924 гг., Лондон: Fontana Press, 1994, стр. 355; Владимир Русак, Пир Сатани, Лондон, Канада: «Заря», 1991, с.100-101; Николай Коняев, Новомученики Петроградские. Документальная история о священномученике Митрополит Вениамин, Санкт-Петербург: «Вера», 1997; За Христа Пострадавшие, Москва: Тихоновский собор.

Мы с уверенностью рекомендуем нашего поставщика веб-услуг, «Православные Интернет-услуги»: отличное персональное обслуживание клиентов, быстрый и надежный сервер, отличная фильтрация спама и простая в использовании комплексная панель управления.

.

Человек великой любви не имеет — новомученик митрополит Петроградский Вениамин / Православие.com

Святой священномученик Вениамим Петроградский. В неспокойные годы большевистской революции. Православные верующие Петрограда нашли убежище в спокойствии, духовном постоянстве своего любимого архипастыря. Его доброта и простота давно покорили их сердца, и неудивительно, когда летом 1917 года он был избран митрополитом всенародным голосованием.

Через несколько месяцев к власти пришли ненавистные к Богу коммунисты и начали тащить Церковь к своей Голгофе.Это было время выбора — между мученической исповедью и поцелуем Иуды. Вдохновленные этим искусным обманщиком и отцом лжи, коммунисты пытались скрыть свои подлые намерения. Они неохотно заявляли о своей воинственно антирелигиозной политике и рекламировали свои действия как помощь на благо большинства, превращая противодействие религиозным убеждениям в заслуживающее порицания политическое инакомыслие. Но им было трудно поймать в сети первоиерарха Петрограда.

В разгар политических потрясений, характерных для этого разъедающего периода истории России, вряд ли можно найти кого-либо в более аполитичном положении, чем митрополит Вениамин.Его полное пренебрежение к политике не было результатом какой-либо слабости или отчужденности по отношению к своей пастве — он был горячо внимателен к их индивидуальным и корпоративным потребностям, и они отплатили ему своей преданностью. Если казалось, что он не выступал активно против коммунистов в своих личных отношениях с ними, то это потому, что он видел бездну, отделяющую этот мир от вечного царства, и он не мог осуждать своих противников, а только сожалел об их слепоте. Он понимал тщетность физического противостояния и, как истинный пастырь, делал все, что мог, чтобы защитить свою паству и предотвратить случаи насилия.

Случай, записанный в дневнике женщины, ставшей свидетельницей ужасов этого революционного периода, иллюстрирует близкие отношения между митрополитом и его паствой и абсолютное доверие, которое он им внушал, смягчая напряжение времени.

Мир может погибнуть

Когда я иду по улицам и вижу выражение безнадежного страдания почти во всех глазах, кроме глаз большевиков и солдат, мне кажется, что Радость мертва и ушла навсегда, а только Страдания процветает.Я дошел до того момента, когда мне очень не хочется выходить и видеть эти страдающие глаза, полные тоски, безнадежности и крайнего отчаяния. 4/17 марта 1918 г.

Только церкви кажутся неизменными, и когда я вхожу в нашу больничную церковь или в великий собор Александра Нейского, куда я хожу все чаще и чаще в эти дни, мои проблемы, кажется, оставляют меня на пороге и Я нахожу внутри мир и красоту, которые так совершенно потеряны повсюду. Очевидно, многие люди чувствуют то же самое, что и я, потому что церкви всегда переполнены до переполнения, а прихожане терпеливо переносят очень долгие службы, очевидно, не желая идти домой, когда они наконец закончатся.Фактически, чем продолжительнее службы, тем больше они им нравятся, хотя ночные службы иногда длятся двенадцать часов, начиная с раннего вечера и заканчивая на рассвете общей исповедью, за которой следует причастие, снова напоминая о первых днях Богородицы. Христианство. Митрополит, кажется, думает, что мы все должны быть готовы к неожиданной смерти, которая может настигнуть нас в любой момент, и поэтому проводит эти ночные службы лично раз в неделю. Пение всегда красиво, ведь его великий хор по праву считается одним из лучших в России.Здесь нет электрических бликов, только свечи и лампады мягко горят перед святыми иконами, воздух теплый и благоухает благовониями, проповеди действительно вдохновлены, и, прежде всего, всю церковь пронизывает чудесное чувство покоя. Дух старой России, хоть и мертв повсюду, все еще жив в церквях, где он, кажется, укрылся, как в последней твердыне. Я не могу объяснить, насколько успокаивающе слышать знакомые слова молитв и гимнов, которые мы знаем с детства, видеть торжественные вечера тех же старых святых, смотрящих на нас сверху вниз из-под серебра и золота их украшенных драгоценными камнями корон. слушать великих ораторов, действительно вдохновленных мистической красотой времени.Мы стоим всю ночь напролет, почти никогда не садимся, и все же, идя домой, мы не устаем ни в малейшей степени — напротив, мы кажемся более подготовленными, чем когда-либо, для дневной работы.
15/28 марта 1918

Я пережил ужасный опыт. Я видел оскверненную церковь, и воспоминания о том, что я видел, вызывают у меня тошноту. Произошло это во время вчерашнего всенощного богослужения. Сначала церковь была окружена, потом в нее ворвались сотни солдат, сознательно не снимая фуражек, всюду разговаривая, смеясь, ругаясь, куря, громко плюясь.Они прошли по проходу к алтарю, где совершали богослужения митрополит и двенадцать помощников епископов и архимандритов, и, отталкивая их, протыкали штыками золотые покрытия алтаря (чтобы посмотреть, не спрятано ли какое-либо огнестрельное оружие, как они объяснили) , затем бросили в Чашу сигаретный пепел и, наконец, плюнули в нее, бросив ее на землю, когда они уходили с алтаря. Прихожане, парализованные ужасом, сначала не двинулись с места. Затем внезапно он разразился, множество людей обезумели от возмущения, и все они действовали под одним и тем же порывом безграничного негодования.Через секунду солдаты были остановлены, окружены и, вероятно, были бы растерзаны живыми (несмотря на то, что они были вооружены, а прихожане не было), если бы митрополит не выступил вперед и не произнес громким голосом слова Христос: «Прости им, потому что они не знают, что делают», добавив: «Отпусти их с миром и не покидай своих мест, мы продолжим церемонию». Ему, конечно, повиновались, и служба продолжалась, как ни в чем не бывало, хотя лично меня трясло с головы до ног и даже сейчас я не оправился от ужаса того эпизода.

(Ирина Скаритина, «Мир может кончиться»)

В своей кампании против церкви коммунисты призвали к конфискации церковных ценностей под предлогом уменьшения острой нехватки продовольствия, вызванной экономическим хаосом и разрушительной гражданской войной. Они рассчитывали на сопротивление верующих, чтобы спровоцировать конфликт и поставить церковные власти в виновное положение, когда их могут обвинить в препятствовании общему благу.В качестве главы Петроградской епархии митрополит Вениамин лично отвечал за выполнение коммунистических директив в этом вопросе. Чтобы избежать кровопролития, которое уже испытали другие районы в результате принудительной конфискации, митрополит выдвинул предложение о добровольной конфискации церковных ценностей, настаивая, однако, на том, чтобы распределение средств оставалось в руках самих прихожан; все знали, что гуманные намерения коммунистов — всего лишь притворство.

Петроградские коммунисты приветствовали сотрудничество митрополита, но их руководители в Москве были в ярости от успеха Петроградской кампании, которая только повысила престиж церкви и духовенства за их самоотверженность и искреннее милосердие. Другая тактика была необходима, если коммунистам удалось разрушить авторитет церкви. Они наняли своих иуд и перешли на прямой контроль.

В мае 1922 года священник по имени Введенский подошел к митрополиту и заявил, что «создано новое церковное правительство, назначив его, Введенского, своим представителем в Петроградской епархии.»Митрополит сразу же признал это политическим шагом, рассчитанным на то, чтобы разрушить Церковь изнутри, и издал указ об исключении Введенского из Церкви до тех пор, пока он не покается в своем восстании. Коммунисты были возмущены этим упреком своего кандидата и пригрозили Митрополит в суде, если он не отменит свой указ. Осознавая опасность для Веры, которую представляет революционная «Церковь», митрополит стоял твердо, прекрасно зная, что тем самым он решил свою судьбу.

Не имея возможности найти какие-либо компрометирующие улики в ходе подробного обыска в покоях митрополита, власти составили фарсовое дело, обвиняя митрополита в препятствовании конфискации церковных ценностей с его «контрреволюционным» предложением. Целью показательного процесса было выставить митрополита в плохом свете, что уменьшило бы смущение, вызванное его казнью, но суд только подтвердил его невиновность. Даже на аудиторию «красных» невольно произвело впечатление спокойное и достойное поведение митрополита, когда он вошел в зал суда в епископском облачении с посохом в руке и благословил всех присутствующих. Он взял на себя полную ответственность за свое предложение. , защищая других от обвинения и проявляя большое душевное мужество.Его адвокат, еврейский поверенный Гурович, предупредил суд:

«Вы можете уничтожить митрополита, но вы не в силах разрушить его духовную силу, благородство и возвышенность его мыслей и действий … В любом случае, не делайте [из него] мученика. Массы почитают его, и если он будет убит за его веру и верность народу, он станет намного опаснее для Советской власти ».

В свою защиту митрополит просто подчеркнул свою любовь к русскому народу, которому он посвятил себя как слуга.Когда председательствующий судья попросил сказать несколько слов о себе, он просто сказал: «Что еще я могу вам сказать? … независимо от того, что вы решите, жизнь или смерть, я с благоговением вознесу глаза к Богу, перекреститься и заявить: «Слава Тебе, мой Господь, слава Тебе за все» ». Это были его последние слова ко двору.

14 августа 1922 года митрополит находился в группе из десяти священнослужителей, бритых и одетых в лохмотья, чтобы избежать узнавания, которые были расстреляны в нескольких милях от Петрограда.Когда их вели на смерть, архимандрит Сергий, один из соучеников митрополита, громко молился:

Прости им, отче, ибо они не знают, что делают . (Луки 23:43)

[(Цитаты из Новомучеников Российских протоиерея Михаила Польского; Монастырь Пресс, Монреаль, 1972)

ROCA.org

.

Св. Вениамин Петроградский, новомученик и враг коммунистической власти

Сегодня Русская Православная Церковь празднует память одной из первых звезд плеяд новомучеников и исповедников коммунистического ига, митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина (Казанского) вместе с архимандритами Сергеем, Юрием и Иоанном.

Священномученик Вениамин родился Василий Павлович Казанский в 1873 году в селе близ Каргополя, ныне Архангельской губернии, в семье священника Павла и его жены Марии Казанской.Он был воспитан в духе благочестия и любил читать жития святых, размышляя о борьбе мучеников и желая, чтобы он тоже мог принести такую ​​же жертву ради Христа. В то мирное время в тихой деревне он не мог знать, что такая возможность действительно появится на его родной православной земле.

Желая служить Церкви, Василий поступил в Петрозаводскую духовную семинарию, а затем в Санкт-Петербургскую духовную академию. Будучи студентом, он активно участвовал в «Обществе распространения религиозного и нравственного просвещения в духе Православной церкви», организовывал беседы с рабочими.В 1895 г. он принял монашеский постриг с именем Вениамин и рукоположен в иеродиакона, а в следующем году — во иеромонаха. После окончания Академии в 1897 году иеромонах Вениамин был назначен учителем Священного Писания в Рижской духовной академии, затем в 1898 году инспектором академии в городе Холме. Через год его назначили инспектором Санкт-Петербургской духовной семинарии. В 1902 г., после возведения в сан архимандрита, он был назначен ректором Самарской духовной семинарии, а через три года — Санкт-Петербургской духовной семинарии.

Ученый, но пастырский иеромонах Вениамин был возведен в иерархический сан 24 января 1910 года, когда он был рукоположен во епископа Гдовского, наместничества Санкт-Петербурга, другими будущими мучениками и исповедниками, такими как митрополит Владимир (Богоявленский) и архиепископ Тихон ( Белавин) Ярославский — будущий Патриарх Руси.

Епископ Вениамин стал ревностным архипастырем, часто посещая самые бедные и отдаленные районы Санкт-Петербурга, служа народным нуждам, как приходской священник, одетый просто в свою ряссу без внешних признаков епископского сана.Он приложил огромные усилия, чтобы спасти женщин от проституции, проповедуя им в «Обществе Пречистой Богородицы». Его проповеди были очень эффективными, многие раскаялись в своих грехах и изменили свою жизнь.

Ему всегда удавалось достучаться до сердец простого народа, за что его любила паства, называя «наш батюшка Вениамин». Его евангельская простота, сострадание, пастырская доступность, искренняя улыбка и тихий, чистый голос вызывали у него расположение даже среди представителей других вероисповеданий.

После революции в феврале 1917 г. епископ Вениамин был избран подавляющим большинством духовенства и мирян на епархиальном совете архиепископом Петроградским и Ладожским, а через полгода — митрополитом Петроградским и Гдовским.

Сразу после избрания на Санкт-Петербургскую кафедру Его Высокопреосвященство Вениамин заявил: «Я за свободу Церкви. Она должна быть чуждой политике, потому что в прошлом она сильно от них страдала. Прокладывать новый путь для церкви сейчас было бы большой ошибкой.Сейчас самая важная задача — построить и улучшить нашу приходскую жизнь ».

В те смутные времена было трудно найти человека более чуждого политике, чем митрополит Вениамин. Он вложил всю свою энергию в свои социальные программы и в защиту православных людей от жестоких гонений, преследующих их сейчас со стороны врагов Церкви. В 1918 году новое правительство опубликовало указ «Об отделении церкви от государства и школ от церкви», который повсюду был воспринят как сигнал к началу уничтожения церкви и ее руководителей и разграбления ее имущества.Волна прокатилась по уезду, оставив после себя закрытые церкви и монастыри, оскверненные иконы и реликвии, арестованные, замученные, сосланные и казненные епископов, священников, монахов, монахинь и мирян. Церковь была лишена духовенства и средств к существованию.

После гражданской войны, в 1921 году, Россию поразил беспрецедентный голод среди всеобщего разрушения, и это было использовано как предлог для преследования и ограбления церкви под лозунгом «пролетарской кампании за церковные ценности».В Петрограде эту кампанию начали в 1922 году. «Мы отдадим ее самим себе», — сказал Мет. Вениамин, благословляя церкви передать все ценное, что не использовалось в богослужениях, для помощи нуждающимся.

Но власти не удовлетворились добровольной благотворительностью митрополита, потому что их целью была конфискация, а также объявление церковной собственности государственной собственностью — независимо от того, является ли она священной, их не волновало. К этому времени образовался раскол из обновленцев, называющих себя «Живой церковью» и сотрудничающих с коммунистическими властями против верных законному патриарху Тихону.Хотя поначалу не было арестов в связи с народными волнениями по поводу святотатства, 24 марта 1922 года двенадцать организаторов раскола опубликовали в Петроградской правде статью, в которой обвиняли законное духовенство в сопротивлении указу о конфискации и участии в контрреволюционной заговоры. В 1922 году митрополит Вениамин был арестован, а 10 июня того же года перед судом предстали 86 человек.

На суде митрополит Вениамин, как всегда, был прост, спокоен и имел чистую совесть в отношении себя и других.Когда ему был вынесен приговор, он сказал суду: «Я не знаю, какой приговор вы вынесете мне — жизнь или смерть, — тем не менее, как бы вы ни объявили, я подниму глаза вверх с тем же благоговением, сделаю знак Креста (здесь он перекрестился широко) и сказать: «Слава Тебе, Господи Боже, за все!»

5 июня 1922 года трибунал огласил приговор, а в ночь с 12 на 13 августа митрополит Вениамин вместе с архимандритом Сергеем (Шеином) и мирянами Юрием Новицким и Иваном Ковшаровым были застрелены под Петроградом.

Священномученик архимандрит Сергий (в миру Василий Павлович Шеин) родился в 1866 году в селе Колпина Тульской губернии. Он был членом Государственной Думы и Священного Синода Русской Православной Церкви с 1917-1918 гг., Помощником председателя Общества объединенных Петроградских православных приходов.

Мученик Юрий (Юрий Петрович Новицкий) родился в 1882 году в городе Умани Киевской губернии. Он был профессором уголовного права Петроградского университета, председателем Общества объединенных петроградских православных приходов.

Мученик Иоанн (Иоанн Михайлович Ковшаров) родился в Одессе. Он был юристом и консультировал Александро-Невскую лавру в Петрограде.

Память святых священномучеников Вениамина, Сергия и мучеников Юрия и Иоанна чтится в праздник Собора новомучеников и исповедников Российских и отдельно в этот день 31 июля / 13 августа.

.

Священномученик Победоносец Петроградский

Протоиерей Викторин Михайлович Добронравов родился 29 января / 10 февраля 1889 года в молдавском городе Кишиневе. Его отец, Михаил Добронравов, был священником, и у него был брат Леонид. В 1910 году Викторин окончил Кишиневскую духовную семинарию и технический институт.

Отец двух мальчиков умер, когда они были еще маленькими, и их мать вышла замуж во второй раз. У нее были и другие дети от второго брака, в том числе девочка-альбинос.Она плохо видела, что сильно мешало ей учиться. Когда слава святителя Иоанна Кронштадтского только начала распространяться, мать Викторина решила поехать в Кронштадт с дочерью-инвалидом в надежде, что о. Джон вылечит девушку. Подойдя к собору Святого Андрея, они увидели, что вся площадь перед собором заполнена людьми. Только что закончилась Божественная литургия, двери собора распахнулись, и о. Джон вышел наружу. Затем, обыскивая толпу, о.Джон жестом показал девушке-альбиносу, чтобы она подошла ближе. Когда она подошла, он сказал:

«Ну, маленькая белая девочка, подойди ко мне».

Когда она подошла к нему, он возложил руку ей на голову, благословил ее и сказал:

«Ты увидишь, девочка».

По дороге домой она могла видеть все более и более ясно. В конце концов она получила достаточно зрения, чтобы закончить среднюю школу. Этот инцидент с о. Иоанн глубоко повлиял на Викторина, укрепив его веру.Окончив семинарию в Кишиневе, он хотел поступить в монастырь, но мать не разрешила этого. Наконец она убедила его стать инженером, и он поступил на экономический факультет Петербургского политехнического института.

Он успешно закончил учебу, но его желание духовной жизни было непреодолимым. Не прося благословения матери, он бросил школу до окончания выпускных экзаменов и пошел к митрополиту Московскому, чтобы получить благословение на монашество.Митрополит встретил его гостеприимно, но не благословил нести крест монашества. Митрополит сказал, что даст благословение на священство, и убедил его жениться. Митрополит сказал:

«Вы слишком красивы для монашеской жизни, вы можете стать камнем преткновения для многих».

Встал вопрос за кого жениться. После долгих молитв и размышлений он женился на двадцатидвухлетней старообрядческой Анне Константиновне, думая, что она будет сильной в своей вере, и 4/17 октября 1914 года был рукоположен в диаконы в Преображенском Колтовском храме. на петербургской стороне.В 1915 году он был рукоположен в сан священника.

Fr. Викторин вела строгий образ жизни. Дома его слово было законом. Его матушка говорила:

«Батюшка мой небесный, а я земной».

У них было четверо детей, но все умерли во время о. Прижизненная Викторина, за исключением одной дочери Зои. Старшая дочь Ирина (р. 1915) умерла после смерти о. Викторин был арестован. Таким образом, все заботы семьи легли на Зою. Она пошла на работу, но ее хрупкое здоровье наконец подорвалось. Николай (1927 г.р.) умер, а о.Викторин был еще жив, а другой его сын, Серафим, погиб на фронте в 1942 году в возрасте двадцати лет. К сожалению, после войны все следы Зои исчезли.

Fr. Викторин был исключительно духовным человеком, хотя и не очень хорошим оратором. Слава его как духовного наставника была такова, что о нем хорошо отзывался даже будущий священномученик епископ Гдовский Димитрий.

Fr. Викторин всегда говорил авторитетно. Он всегда настаивал, чтобы его духовные дети строго соблюдали пост и причащались каждое воскресенье.Он выступал за воздержание от мяса и как можно более частое посещение церковных служб.

С 1917 по 1930 гг. Викторин служил в церкви в приюте для престарелых художников на Петровском острове в Санкт-Петербурге. Особо почтил он Державную икону Божией Матери. Каждую пятницу вечером в доме-часовне, где он служил, он совершал молебен и акафист иконе.

25 сентября 1918 года ЧК арестовала о. Викторина и продержали его на месяц в Петропавловской крепости.После освобождения он взял на себя дополнительную работу, чтобы прокормить семью. В 1918-19 гг. Работал в ревизионной комиссии, а в 1921-22 гг. — в ремонтной мастерской.

25 февраля 1919 г. Викторина назначили священником Никольской церкви при доме престарелых сценических рабочих на Петровском острове. Одним из ее поклонников был А.Е.Молчанов, муж известной российской актрисы М.Г. Савиной, основавшей дом и много сделавшей для церкви, похоронили под алтарем. Рядом с ней похоронен Молчанов в 1922 году.

Вскоре вокруг молодого и усердного священника образовалась община, состоящая примерно из 20 человек. Большинство из них были из интеллигенции: миряне Татьяна Тарасова, Анна Павлова, Мария Бок, Надежда Васильева, Ольга Мицкевич, Ольга Григорьевна, Иван Мейер, Василий Львов, Виктор Барабанов и Алексей Морозов, а также монахини Вера Рошкина, Ольга Грум-Гржимайло. , Серафима Синичкина и Марфа Богданова. Чекисты были встревожены тем, что «устраивали паломничества к церквям на окраинах и в деревнях, где распространяли контрреволюционные брошюры и листовки в защиту Истинного Православия.Следователь отметил, что «обнаружено большое количество антисемитской литературы погромного характера … вместе с различными дореволюционными изданиями контрреволюционного содержания».

Fr. Приход Викторина «был небольшим, но его духовные чада были разбросаны по городу. Он был очень внимателен к каждой душе. Он спас многих своих детей от гибели».

Никольский храм посетили члены Православного братства св.Серафима, который собрался в соседней квартире своего основателя Ивана Михайловича Андреева. При основании Братства в январе 1927 года диакон Кирилл Иванов, о. Помощник Викторина принял участие в молебне, а через год молебен в праздник преподобного Серафима отслужил о. Викторен сам. Один из членов Братства, Эдуард Розенберг, перешел из лютеранства в православие. Большинство братьев были противниками митрополита Сергия и осенью 1928 года получили различные сроки лагерей.

Когда митрополит Сергий выступил со своим пресловутым заявлением в июле 1927 года, о. Викторин сразу же присоединился к своим оппонентам, поскольку был «недоволен не только политической позицией декларации, но и каноническими нарушениями митрополита Сергия при формировании Синода». Пт. Викторин сказал, что «митрополит Сергий издал декларацию по требованию Советской власти, под диктовку Тучкова, и таким образом согрешил против Церкви … Находиться в общении с митрополитом Сергием означало продать Советской власти.И еще: «Прежде чем написать декларацию, призывающую к лояльному отношению к Советской власти, митрополит Сергий должен был потребовать от этой власти прав на Церковь».

Епископ Гдовский Димитрий очень дорожил о. Викторин как хороший работник, пропагандист и церковный организатор. А в ноябре 1927 г. о. Викторин был в составе петроградской делегации во главе с епископом Димитрием, которая отправилась в Москву, чтобы попытаться убедить митрополита Сергия отказаться от своего заявления. Во время беседы с Сергием о.Викторин сказал:

«Истина не всегда там, где большинство, иначе Спаситель не говорил бы о« маленьком стаде ». А глава Церкви не всегда оказывался на стороне Истины. Достаточно вспомнить время преподобного Максима Исповедника «.

«Своей новой церковной политикой я спасаю Церковь», — ответил митрополит Сергий.

«Что ты говоришь, Владыка!» — в один голос воскликнули все члены делегации.

«Церковь не нуждается в спасении», — добавил о.Викторин; «врата ада не одолеют ее. Тебе самому, Владыка, нужно спасение через Церковь».

«Я имел в виду это в другом смысле», — несколько смущенно ответил митрополит Сергий.

Нападения на верующих усилились, и о. Прихожане Викторина опасались за его жизнь. Каждый прихожанин читал 90-й псалом одновременно, в одиннадцать часов вечера. 8 февраля 1930 года Никольский храм закрыли, и батюшка с большей частью своей паствы перебрался в Пантелеймоновский храм на Пискарёвке.

Fr. Викторин был против регистрации приходов, считая это «преступным и греховным». По этому поводу он отправился к митрополиту Иосифу вместе с настоятелем Пантелеймоновской церкви о. Николай Ушаков и протоиерей Алексий Вознесенский из Посолодино.

Однако митрополит Иосиф не занял такой радикальной позиции, и приход был зарегистрирован без квалификации, требуемой священниками. Так с апреля 1930 г. о. Викторин перестал ходить в церковь на Пискарёвке и служил только в квартирах.Вместе с вышеупомянутыми священниками и при некоторой поддержке о. Михаил Рождественский из Стрельны, он сформировал группу, которая желала «скорейшего уничтожения большевиков», которая отказалась от советской регистрации и даже упрекала епископа Нарвского Сергия в слишком больших компромиссах с большевиками. Под влиянием этой группы митрополит Иосиф послал епископу Сергию некоторые «заповеди», которые в некоторой степени ограничивали его права.

Прошлым летом о. Викторин был на свободе, в 1930 году сам поехал в Саров и Дивеево.Уходя, он был болен гангреной стопы, но исцелился у источника преподобного Серафима и вернулся из Сарова здоровым. Он говорил своим духовным детям:

«Посетите монастыри, пока они у нас еще есть. Наполнитесь молитвенным духом монастыря».

Так, его духовные чада проводили летние каникулы в монастырях.

Fr. Викторин чувствовал, что его дни сочтены, и он не мог ходить по служению из дома в дом.Его предчувствия осуществились в день Архангела Михаила, 6/19 сентября 1930 года. За ним и еще двадцатью прихожанами приехала тайная полиция, все из которых, согласно одному источнику (но отрицается другим), были преданы Марфушей. Богданова. Все они были арестованы в связи с так называемой «контрреволюционной монархической организацией истинно православных». Незадолго до ареста о. Викторин отдал свои антиминсы и священные сосуды верным друзьям. Кроме вызванных на допрос прихожан, диакон Кирилл Иванов провел в тюрьме несколько месяцев.

Fr. Викторина содержали в тюрьме «Кресты» (по другому источнику, в тюрьме «Арсенал»), всего трижды допрашивали. Он вел себя очень твердо и отказывался признать свою вину. После очень долгого расследования, длившегося более года, о. Викторен был приговорен 8 октября 1931 года к десяти годам лагерей.

В это время ему разрешили увидеть свою матушку. Через год от туберкулеза умерла его дочь Ирен. Таким образом сбылось его предсказание, что Ирина будет невестой Христа.

Fr. Викторина отправили на Беломорканал, где он работал фельдшером. 7 декабря 1936 года он был освобожден и вернулся к семье, которая жила на Валдае, в поселке Оксочи Новгородской области. Там, в сосновом бору, находился областной дом для душевнобольных детей, где главным врачом был И.М.Андреев, отбывший срок на Соловках, а о. Жена Викторина Анна Константиновна была сестрой-медиком. Матушка не позволяла видеть его даже близким, боялась, что они его предадут.Его арестовали второй раз. В его кармане было найдено Евангелие, что сделало приговор вдвойне суровым.

Fr. Викторин был арестован в Новгороде 6 августа 1937 года и, по одним из источников, был приговорен к каторжным работам на рубке леса в Коми ССР, где умер от растерзания волками. Однако, согласно другому источнику, он был расстрелян после чисто формального расследования 28 декабря в колонии города Боровичи. Его родственникам было дано стандартное сообщение для приговоренных к смертной казни: «10 лет лагерей без права переписки».

После ареста о. Семья Викториных переехала в Новгород, куда также был переведен И.М.Андреевский. Там Анна Константиновна жила с дочерью Зоей до отступления немцев. Затем под покровительством Андреевского и вместе со знаменитым философом С.А. Аскольдовым они были эвакуированы в Германию, а оттуда в США. В Америке Андреевский стал учителем в семинарии Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, женился на Анне Константиновне и усыновил Зою.

(Источники: «Житие новомученика протоиерея Викторина», Православная жизнь, т. 41, № 1, январь-февраль 1991 г .; Виктор Антонов, «Два Петроградских Исповедников», Русский Пастырь, 25, II, 1996, стр. 21). -27; За Христа Пострадавшие, М .: Свято-Тихоновский Богословский институт, 1997, с. 383-84)

Мы с уверенностью рекомендуем нашего поставщика веб-услуг, «Православные Интернет-услуги»: отличное персональное обслуживание клиентов, быстрый и надежный сервер, отличная фильтрация спама и простая в использовании комплексная панель управления.

.