Содержание

Святители Афанасий и Кирилл Александрийские: как мы должны верить?


Святители Афанасий и Кирилл Александрийские: как мы должны верить?

31 января (18 января по старому стилю) Православная Церковь совершает празднование памяти святителей Афанасия (ок. 295-373 гг.) и Кирилла (между 370-380 гг.-444 г.) Александрийских. Это празднование было установлено в Константинополе.

Святители Афанасий и Кирилл известны прежде всего борьбой против искажений православного вероучения. В песнопениях, посвященных святителям, мы можем слышать такие слова: «Гонения претерпел еси и беды подъял еси, Богоглаголиве преподобне Афанасие, дондеже лесть прогнал еси Ариеву безбожную и стадо твое от нечестия спасл еси, Единосущнаго Отцу догматствуя Сына же и Духа православно, священнодейственне всеблаженне» и «От Христовы Церкве мысленныя волки, Кирилле, отгнал еси жезлом учений твоих, и сию окрест оградил еси словес утверждении и представил еси Христу, недвижиму и непоколебиму. Егоже моли от тли и бед избавити верою совершающия всечестную память твою».

Главной ересью (ересь — ошибочное учение, искажающее основы православной веры) IV века было арианство. Александрийский пресвитер Арий, имевший большой авторитет среди христианского населения города, благодаря аскетическому образу жизни и проповедническому таланту, высказал мнение, Сын Божий — является творением Отца. Арий утверждал, что «было время, когда Сына не было». С одной стороны, Арий говорит о том, что Сын был рожден «прежде времени», но с другой — Сына не было до Его рождения. Эта мысль становится вполне понятной в контексте понимания Арием учения о творении Богом мира. С точки зрения александрийского пресвитера Бог вначале рождает Сына, «именует Его Словом», и уже затем, при посредстве Сына-Логоса (или через Него) творит мир. Сын Божий выступает посредником при творении мира Богом. Арий объясняет это тем, что мир не смог бы «принять на себя ничем не умерямой Отчей руки и Отчей зиждительной силы». Так между вечным и единым нетварным и нерожденным Богом Отцом и сотворенным миром становится сотворенный Богом прежде мира Сын.

Также Арий отождествлял понятия «рождение» и «творение». Даже когда речь шла о рождении Сына Отцом, Арий и его сторонники понимали это как указание на творение Сына. Ариане считали, что если бы Бог действительно родил Сына, то значит произошло бы разделение в Боге, ведь Бог должен в таком случае отдать часть Своей сущности Сыну. В таком случае необходимо было признать или возможность разделения в Боге (а значит изменения сущности Бога) или признать наличие двух равных Богов — Отца и Сына (что было с точки зрения ариан явным многобожием недопустимым в христианстве).

Идеи Ария произвели столь большой резонанс в Церкви, что для их рассмотрения император Константин I Великий в 325 г. созвал собрание епископов всей Церкви, впоследствии известном как I Вселенский собор в Никее (Никея — город, где проходили заседания собора). На этом соборе присутствовал и святой Афанасий, тогда еще диакон и помощник святителя Александра Александрийского, приемником которого на епископской кафедре он стал впоследствии. С тех пор святой Афанасий стал самым ярким и непримиримым борцом с арианством. Чтобы заставить святителя замолчать его противники использовали даже самые нечестные способы и обвинения. Но именно вера Афанасия стала верой всей Церкви.

В чем состояла опасность арианства и почему святитель Афанасий и многие другие отцы Церкви выступили с осуждением этой ереси? Во-первых, ариане отвергали веру в единство Святой Троицы. Богом в собственном смысле являлся только Бог-Отец, Сыну и Духу отводилось место, хотя и высших, но все же творений. Во-вторых, учение о Сыне Божием, как о тварном существе, влекло идею о Его изменяемости (неизменяем только вечный Бог) и возможности выбора зла (если Сын — одно из творений, значит Он также может быть повержен злу, как и все творение). Но Бог по предведению узнал, что Сын сохранит Свою волю благой и безгрешной, поэтому через Сына и был сотворен мир и совершено спасение.

Все это было серьезнейшим искажением христианской веры. С другой стороны заблуждения Ария стали причиной выработки более точной богословской терминологии и подробного объяснения важнейших аспектов вероучения.

Святитель Афанасий, как уже было сказано, стал во главе противников арианства и защитников православной веры. Всю свою жизнь он посвятил утверждению и объяснению принятого на I Вселенском соборе изложения веры, направленного против арианского лжеучения. Символ веры I Вселенского собора гласил: «Веруем во Единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу <…> И в Святого Духа <…>». Выделенные в тесте Символа веры слова являлись главными противоаринскими уточнениями. Сын Божий рожден из сущности Отца, то есть, не сотворен из ничего, как весь остальной мира, а именно рожден. Важно помнить, что термин «рождение» является указанием на отношения между Отцом и Сыном (от нас остается сокрытым как именно происходит рождение из сущности; мы знаем как человек рождает человека, но мы не может познать и постигнуть, как вечный Бог рождает вечного Сына). Бог творит мир из ничего, поэтому мир получает начало во времени (мир не вечен, а сущность мира отлична от Божественной сущности). Сына же Бог рождает в вечности из собственной сущности. Поэтому Сын также вечен, как и Отец и обладает той же сущностью, что и Отец, то есть является единосущным Отцу. Рождение Отцом Сына из сущности не влечет разделения в Боге или умаления божественности Отца. В этом является тайна Божественного бытия: Бог — един в трех лицах — Отец, Сын и Дух Святой. Термин «единосущный» является указанием на равенство Отца и Сына, на равную божественность и славу. Для ариан данные термины были неприемлемы, потому что указание на «рождение Сына из сущности Отца» перечеркивало арианское отождествление понятий творение и рождение. А термин «единосущный» логически требовал признания равенства Отца и Сына, что выбивало основу из под главной арианской идеи.

Защищая учение о единосущии Отца и Сына святитель Афанасий приводит и другой аргумент, который без сомнения можно назвать самым важным. Интересно то, что еще до начала арианских споров, будущий святитель написал трактат, в котором содержались идеи, очень точно выражавшие христианскую веру в Сына Божия, как истинного Бога и Спасителя и неприемлемые для ариан. Это произведение носит название «Слово о воплощении Бога-Слова». В нем дается ответ на вопрос «зачем Бог стал человеком?». Святитель Афанасий пишет: «Оно (Слово) вочеловечилось, чтобы мы обожились». Это выражение известно и в немного другой форме: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». То есть, чтобы спасти человека Бог Сам становится человеком. Поэтому, если бы Сын Божий не был истинным Богом (а был бы лишь высшим творением), то воплощением (принятие Богом человеческого естества) теряло бы всякий смысл. Спасение и обожение (становление Богом) тварного мира не может быть осуществлено через тварное же существо. Как раз с точки зрения ариан следовало бы признать обратное: Бог спасает тварный мир с помощью тварного посредника. Но святитель Афанасий, а с ним и вся Церковь, изначально веровали в спасение мира Самим Богом. Сын Божий, будучи Богом, становится одним из нас, чтобы все мы могли сделаться такими как Бог. Конечно, тварный мир не может перейти в нетварное состояние, а человека не может измениться и стать сущностью Бога. Но по мысли святителя Афанасия и других отцов Церкви человек может стать богом «по благодати»: преодолеть грех и смерть, обрести бессмертие и вечную жизнь. Человек не смог бы осуществить этого сам, но указанная цель стала осуществимой благодаря воплощению, смерти и воскресению истинного Бога – Сына Божия, Господа Иисуса Христа. Сын Божий сходит к нам, как человек, чтобы обновить нас и возвести к Отцу. Так через веру в Сына Божия и Спасителя каждый человек получает возможность спасения и обновления или, как пишет святитель Афанасий, обожения.

Святитель Кирилл Александрийский жил позже святителя Афанасия, но занимал туже самую епископскую кафедру. В то время в Церкви возникла новая ересь, названная впоследствии несторианством (по имени ее главного выразителя — Нестория, архиепископа Константинопольского). Столичный архиепископ Несторий высказал мнение, что нельзя именовать Деву Марию Богородицей, потому что она родила не Бога, а простого человека. То есть, от Девы родился простой человек Иисус, в котором пребывал Сын Божий и именно поэтому Иисус сохранил полное послушание Отцу. Для Нестория и неприемлемы такие выражения как: Бог родился от Девы, Бог страдал на кресте и умер… Если Бог рождается, страдает и умирает – значит Бог подвержен изменениям, что противоречит вере в вечного и неизменного Бога. Поэтому единство Христа было лишь видимым. Произнося слово «Христос» следует подразумевать отдельно Бога-Слово и отдельно человека Иисуса.

Оппоненты Нестория и прежде всего святитель Кирилл Александрийский увидели в этом учении искажение веры в Воплощение Сына Божия. Если говорить совсем просто, то Бог-Слово соединился с человеком в духовном смысле, по благодати, также как Бог соединяется и пребывает в святых. Противники несторианства указывали, что новое учение ставит под удар веру Церкви в истинное Боговоплощение: как Бог мог спасти человека, если Сам не стал истинным человеком?

В полемике с несторианством святитель Кирилл Александрийский особенно подчеркивал, что Бог-Слово не «вселился» в человека, а «стал» человеком. То есть рожденный от Девы Иисус Христос – это Сам предвечно рожденный Богом-Отцом Сын Божий, а именно поэтому мы можем говорить, что Дева родила Бога (и называть Деву – Богородицей). Если Несторий проводил четкое различие между «храмом» — рожденным Девой Иисусом, и «обитавшем в нем» — Сыном Божиим, то святитель Кирилл говорит о истинном единстве Бога и человека во Христа: «Один и тот же Бог-Слово есть Бог и человек», «Кто не исповедует Слово Божие пострадавшим плотию, и распятым плотию, и смерть вкусившим плотию, ставшим перворожденным из мертвых (Кол. 1, 18), так как Он есть жизнь и животворящий, как Бог: да будет анафема». Высказывая свою точку зрения, святитель Кирилл использовал богословскую формулировку, принадлежавшую еретику Аполлинарию, епископу Лаодикийскому. Аполлинарий был современником и другом святителя Афанасия Александрийского, являясь также его сподвижником в борьбе с арианством. Полемизируя с арианами, Аполлинарий писал об «одной воплощенной природе Бога-Слова» (ариане отрицали возможность соединения нетварного Бога с тварным человеком, поэтому идея Боговоплощения также была для них неприемлема), желая объяснить, как именно Сын Божий воплощается для спасения мира. Аполлинарий стремился обосновать против арианских идей единство Бога и человека во Христе, необходимое для спасения. Но борясь против ереси, Аполлинарий сам впал в заблуждение: он считал, что Бог-Слово в воплощении принимает только плоть, место же души занимает Бог-Слово. Получалось, что Сын Божий соединился только с частью человеческого естества, стал человеком не в истинном смысле.

Святитель Кирилл использовал формулировку Аполлинария, но вкладывал в нее другой смысл. Полемизируя с Несторием, святитель Кирилл предпочитает говорить об «одной (единой) природе Христа». Но объясняя данный термин, святитель пишет, что человечество Христа, составляющее вместе с божеством эту «единую природу», включает в себя не только плоть, но и душу: «Тело, соединившееся со Словом, было одушевлено умной душой». В другом месте святитель пишет: «Когда же боговдохновенное Писание говорит, что Он (Сын Божий) пострадал плотью, то и мы должны говорить точно так же, то есть – человеческой природой». Таким образом, святитель Кирилл говоря об «одной природе» Христа, подразумевает единство Бога и человека во Христе, при чем Бог-Слово становится человеком не только принимая человеческую плоть, но и разум, и душу. И именно через это теснейшее единство совершается спасения. Поэтому мы можем говорить, что Бог родился как человек и принял смерть на кресте. Бог остается неизменным, но человеческое естество становится естеством Бога-Слова, потому все, что совершает Христос, как человек, Он совершает и как Бог.

Можно вспомнить ответ апостола Петра на вопрос Христа ученикам: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 15-16). К кому обращается апостол Петр – к человеку Иисусу, в котором пребывает Бог или к единому воплощенному Сыну Божию Господу Иисусу? Святитель Кирилл преследовал туже цель, что и святитель Афанасий Александрийский в полемике с арианами: показать, что спасение человека осуществляется Сыном Божиим, который есть истинный Бог, единосущный Отцу, в воплощении ставший истинным человеком.

Совершая празднование памяти святителей Афанасия и Кирилла Церковь призывает каждого верующего хранить православную веру, очищенную от заблуждений и ересей. Ведь именно защитой подлинного православного вероучения и занимались два великих Александрийских святителя. Это еще одно напоминанием всем о необходимости чтения святоотеческих творений, которые помогут нам отделять истину от заблуждения. Ведь наша вера, должна быть верой отцов Церкви.

31 января: память святителей Афанасия и Кирилла Александрийских

https://ria.ru/20190131/1549853774.html

31 января: память святителей Афанасия и Кирилла Александрийских

Религиозные праздники 31 января

2019-01-31T00:00

2019-01-31T00:00

2020-02-17T18:21

новости — религия и мировоззрение

календарь праздников — религия и мировоззрение

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn24.img.ria.ru/images/sharing/article/1549853774.jpg?1581952877

<strong>Святители Афанасий и Кирилл Александрийские</strong>Их совместное празднование установлено в благодарность за их многолетние труды в утверждении догматов православной веры в борьбе с ересями.Сегодня мало кто знает, в каких боях выковывалась в III – IV веках православная догматика и как на самом деле рождались христианская философия и теология.Святитель Афанасий родился в Александрии, по мнению большинства исследователей, между 296 и 298 годом (в одном коптском тексте говорится, что ко времени поставления на Александрийскую кафедру в 328 году ему было 33 года).В «Истории александрийских патриархов» говорится, что его вместе с матерью крестил архиепископ Александр. И именно с Афанасия началась Александрийская архиепископская «династия», в которой кафедра переходила от дяди к племяннику: преемником Афанасия стал его племянник Петр, которого сменил Феофил, а того, в свою очередь, его племянник Кирилл.До рукоположения в первый свой сан – диакона – Афанасий шесть лет был чтецом и помощником архиепископа Александра, ставшего в 313 году Александрийским патриархом.Время это для христиан было переломным – в 324 году император Константин одержал победу над своим соправителем Лицинием и стал единовластным правителем Римской империи. Объявив в подписанном еще совместно с Лицинием Миланском эдикте «уравнивание в правах» христианства с прочими религиями империи и взяв курс на превращение христианства в государственную религию, Константин был заинтересован в консолидации церкви, однако в 324 году, при вступлении в Никомедию, получил ряд взаимных жалоб сторонников и противников учения Ария. А в Египте споры сторонников Ария и Афанасия стали переходить в стычки на улицах: «сталкивались друг с другом так, что ожесточенные, в пылу исступления, покушались на дела нечестивые, осмеливались оскорблять изображение василевса». А в римском праве покушение на изображение императора являлось преступлением — оскорблением величества.А началось все из-за того, что Арий утверждал, что Христос сотворен Богом и, следовательно, во-первых, имеет начало своего бытия и, во-вторых, не равен Ему, то есть не единосущен Богу.В конце концов по приказу Константина в Никее в 325 году был созван Первый Вселенский собор, на котором арианство было осуждено, в качестве символа веры было принято учение о единосущной Троице, а сам Арий изгнан. Афанасий в качестве секретаря сопровождал патриарха Александра на этот собор и активно участвовал в спорах о природе Христа, отстаивая его единосущность.А через год патриарх Александр умер и Афанасия избрали его преемником на Александрийской кафедре. Впереди были 46 лет епископского служения, за время которого его много раз изгоняли и возвращали обратно.Со временем император вернул из ссылки сначала епископа Евсевия Никомедийского, придерживавшегося арианских взглядов, а затем в 330 году и самого Ария и сам поддержал арианство, которое имело сильные позиции среди епископата на Востоке. Но святитель Афанасий отказался признать равноправное сосуществование арианской и православной ветвей христианства, отказавшись принимать ариан в александрийскую церковную общину.За свою строптивость он поплатился тем, что в 335 году был осужден Тирским собором по абсурдному обвинению в убийстве и сослан в Трир, откуда вернулся только 337 году после смерти императора Константина.Борьба с арианами разгорелась с новой силой. В 341 году Антиохийский поместный собор, изначально не признанный Вселенским западным епископатом, закрепил арианство как официальное учение. А Миланский собор 355 года (на котором присутствовало не более 40 епископов), не признаваемый современными церквями и не имеющий канонического статуса, закончился почти полной победой ариан, а их противники, включая Афанасия Александрийского, были изгнаны. Святитель Афанасий бежал из Александрии в верхний Египет, где скрывался у монахов-отшельников до смерти императора Констанция – его преемник Юлиан, вошедший в историю с прозвищем Отступник, объявил о свободе вероисповедания, уравняв, в том числе, язычество и любые ветви христианства, и опальный епископ вернулся в Александрию.Но власть в Константинополе в те времена менялась часто, и уже при следующем императоре Валенте, издавшем эдикт об изгнании епископов, сосланных Констанцием, Афанасий, опасаясь преследования, опять бежал из Александрии. Но через четыре месяца эдикт был отменен, и он вернулся на свою епископскую кафедру, теперь уже навсегда.Через несколько лет православные христиане полностью восстановили свои позиции. В 381 году император Феодосий I, сам убежденный противник арианства, потребовал созыва нового Вселенского собора в Константинополе, где арианство было осуждено.Последние годы святителя Афанасия прошли мирно. Скончался он 2 мая 373 года в возрасте 76 лет.Точных сведений о дате рождения святителя Кирилла так же нет. Неизвестно где и у кого он учился. Зато известно, что дядей его был Александрийский патриарх Феофил, а сам Кирилл в юности ушел в Нитрийские горы, вступил в скит святого Макария и пробыл там шесть лет, после чего дядя посвятил его в сан диакона и, видя его одаренность, поручил произносить проповеди.После смерти патриарха Феофила Кирилла избрали главой Александрийской кафедры, в IV—V веках соперничавшей с Константинопольским патриархатом по важнейшим догматическим вопросам. Вот и святителю Кириллу предстояла борьба с Константинопольским патриархом Несторием и отстаиваемых им идей.Суть их состояла в том, что в едином богочеловеческом лице Христа с момента зачатия неслитно соединены две ипостаси и две природы — Бога и человека, поэтому одни его действия совершал человек, а другие (творение чудес) — Божество. И для несториан подвиги Христа как человека – вплоть до смерти на кресте – были особо важны. И Богородица для них была «Христородицей», родившей не Бога, а человека Христа.Кирилл же настаивал на исповедании природного единства единой Ипостаси воплощенного Бога и на важности слова «Богородица», так как именно Бог родился от Девы как человек, а не соединился с родившимся от нее человеком.Когда же пресвитер Антиохийской церкви Несторий в 428 году был избран на Константинопольскую кафедру, он начал открытое гонение на православных. В его присутствии один из его приверженцев, епископ Дорофей, с церковной кафедры провозгласил анафему тем, кто именует Пресвятую Деву Марию Богородицей. Это вызвало возмущение, тем более, что Божия Матерь считалась покровительницей Византийской столицы. Заволновались монахи. От них к Несторию явилась депутация, но он даже на поговорив с ними,, отдал их под суд за непослушание, бросил в тюрьму и подверг бичеванию.Мало того, в Константинопольской епархии он самочинно начал реформирование литургии, настроив против себя клириков. С церковной кафедры он анафематствовал театры, пение, концерты, танцы, атлетические состязания, чем нажил себе врагов в лице многих жителей столицы.Святитель Кирилл писал увещевательные послания самому Несторию, письма императору Феодосию Младшему, папе Целестину I и в разные монастыри, опровергая лжеучение.Несторий, в свою очередь, писал на Кирилла доносы и называл его еретиком. Положение обострилось настолько, что пришлось созвать Третий Вселенский собор, который открылся в 431 году в Ефесе. На него приехало 200 епископов от всех христианских церквей. Председательствовал на нем Александрийский патриарх Кирилл.Учение Нестория Собор осудил как ересь. Несторий не подчинился, а прибывший с опозданием Антиохийский епископ Иоанн открыл свой параллельный собор, который провозгласил еретиком святителя Кирилла. Смута разрасталась, и, чтобы положить ей конец, император велел арестовать Кирилла Александрийский и Мемнона Ефесскго. Но они бежали в Египет, где Кирилл нашел убежище у коптов.Параллельный собор епископов Константинопольской и Антиохийской церкви Нестория оправдал, но чтобы закончить смуту, он сам ушел от дел и удалился в монастырь святого Евпрепия близ Антиохии, однако спустя три года по приказу императора был сослан в Петру, в Аравии, а затем в отдаленный египетский оазис Ибис, где через несколько лет ссылки умер около 451 года, пережив своего главного оппонента на 7 лет и до конца веря в свою правоту.Святитель Кирилл скончался в 444 году, оставив потомкам множество богословских трудов и полемических сочинений.

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

новости — религия и мировоззрение, событие

Святители Афанасий и Кирилл Александрийские

Их совместное празднование установлено в благодарность за их многолетние труды в утверждении догматов православной веры в борьбе с ересями.

Сегодня мало кто знает, в каких боях выковывалась в III – IV веках православная догматика и как на самом деле рождались христианская философия и теология.

Святитель Афанасий родился в Александрии, по мнению большинства исследователей, между 296 и 298 годом (в одном коптском тексте говорится, что ко времени поставления на Александрийскую кафедру в 328 году ему было 33 года).

В «Истории александрийских патриархов» говорится, что его вместе с матерью крестил архиепископ Александр. И именно с Афанасия началась Александрийская архиепископская «династия», в которой кафедра переходила от дяди к племяннику: преемником Афанасия стал его племянник Петр, которого сменил Феофил, а того, в свою очередь, его племянник Кирилл.

До рукоположения в первый свой сан – диакона – Афанасий шесть лет был чтецом и помощником архиепископа Александра, ставшего в 313 году Александрийским патриархом.

Время это для христиан было переломным – в 324 году император Константин одержал победу над своим соправителем Лицинием и стал единовластным правителем Римской империи. Объявив в подписанном еще совместно с Лицинием Миланском эдикте «уравнивание в правах» христианства с прочими религиями империи и взяв курс на превращение христианства в государственную религию, Константин был заинтересован в консолидации церкви, однако в 324 году, при вступлении в Никомедию, получил ряд взаимных жалоб сторонников и противников учения Ария. А в Египте споры сторонников Ария и Афанасия стали переходить в стычки на улицах: «сталкивались друг с другом так, что ожесточенные, в пылу исступления, покушались на дела нечестивые, осмеливались оскорблять изображение василевса». А в римском праве покушение на изображение императора являлось преступлением — оскорблением величества.

А началось все из-за того, что Арий утверждал, что Христос сотворен Богом и, следовательно, во-первых, имеет начало своего бытия и, во-вторых, не равен Ему, то есть не единосущен Богу.

В конце концов по приказу Константина в Никее в 325 году был созван Первый Вселенский собор, на котором арианство было осуждено, в качестве символа веры было принято учение о единосущной Троице, а сам Арий изгнан. Афанасий в качестве секретаря сопровождал патриарха Александра на этот собор и активно участвовал в спорах о природе Христа, отстаивая его единосущность.

А через год патриарх Александр умер и Афанасия избрали его преемником на Александрийской кафедре. Впереди были 46 лет епископского служения, за время которого его много раз изгоняли и возвращали обратно.

Со временем император вернул из ссылки сначала епископа Евсевия Никомедийского, придерживавшегося арианских взглядов, а затем в 330 году и самого Ария и сам поддержал арианство, которое имело сильные позиции среди епископата на Востоке. Но святитель Афанасий отказался признать равноправное сосуществование арианской и православной ветвей христианства, отказавшись принимать ариан в александрийскую церковную общину.

За свою строптивость он поплатился тем, что в 335 году был осужден Тирским собором по абсурдному обвинению в убийстве и сослан в Трир, откуда вернулся только 337 году после смерти императора Константина.

Борьба с арианами разгорелась с новой силой. В 341 году Антиохийский поместный собор, изначально не признанный Вселенским западным епископатом, закрепил арианство как официальное учение. А Миланский собор 355 года (на котором присутствовало не более 40 епископов), не признаваемый современными церквями и не имеющий канонического статуса, закончился почти полной победой ариан, а их противники, включая Афанасия Александрийского, были изгнаны. Святитель Афанасий бежал из Александрии в верхний Египет, где скрывался у монахов-отшельников до смерти императора Констанция – его преемник Юлиан, вошедший в историю с прозвищем Отступник, объявил о свободе вероисповедания, уравняв, в том числе, язычество и любые ветви христианства, и опальный епископ вернулся в Александрию.

Но власть в Константинополе в те времена менялась часто, и уже при следующем императоре Валенте, издавшем эдикт об изгнании епископов, сосланных Констанцием, Афанасий, опасаясь преследования, опять бежал из Александрии. Но через четыре месяца эдикт был отменен, и он вернулся на свою епископскую кафедру, теперь уже навсегда.

Через несколько лет православные христиане полностью восстановили свои позиции. В 381 году император Феодосий I, сам убежденный противник арианства, потребовал созыва нового Вселенского собора в Константинополе, где арианство было осуждено.

Последние годы святителя Афанасия прошли мирно. Скончался он 2 мая 373 года в возрасте 76 лет.

Точных сведений о дате рождения святителя Кирилла так же нет. Неизвестно где и у кого он учился. Зато известно, что дядей его был Александрийский патриарх Феофил, а сам Кирилл в юности ушел в Нитрийские горы, вступил в скит святого Макария и пробыл там шесть лет, после чего дядя посвятил его в сан диакона и, видя его одаренность, поручил произносить проповеди.

После смерти патриарха Феофила Кирилла избрали главой Александрийской кафедры, в IV—V веках соперничавшей с Константинопольским патриархатом по важнейшим догматическим вопросам. Вот и святителю Кириллу предстояла борьба с Константинопольским патриархом Несторием и отстаиваемых им идей.

Суть их состояла в том, что в едином богочеловеческом лице Христа с момента зачатия неслитно соединены две ипостаси и две природы — Бога и человека, поэтому одни его действия совершал человек, а другие (творение чудес) — Божество. И для несториан подвиги Христа как человека – вплоть до смерти на кресте – были особо важны. И Богородица для них была «Христородицей», родившей не Бога, а человека Христа.

Кирилл же настаивал на исповедании природного единства единой Ипостаси воплощенного Бога и на важности слова «Богородица», так как именно Бог родился от Девы как человек, а не соединился с родившимся от нее человеком.

Когда же пресвитер Антиохийской церкви Несторий в 428 году был избран на Константинопольскую кафедру, он начал открытое гонение на православных. В его присутствии один из его приверженцев, епископ Дорофей, с церковной кафедры провозгласил анафему тем, кто именует Пресвятую Деву Марию Богородицей. Это вызвало возмущение, тем более, что Божия Матерь считалась покровительницей Византийской столицы. Заволновались монахи. От них к Несторию явилась депутация, но он даже на поговорив с ними,, отдал их под суд за непослушание, бросил в тюрьму и подверг бичеванию.

Мало того, в Константинопольской епархии он самочинно начал реформирование литургии, настроив против себя клириков. С церковной кафедры он анафематствовал театры, пение, концерты, танцы, атлетические состязания, чем нажил себе врагов в лице многих жителей столицы.

Святитель Кирилл писал увещевательные послания самому Несторию, письма императору Феодосию Младшему, папе Целестину I и в разные монастыри, опровергая лжеучение.

Несторий, в свою очередь, писал на Кирилла доносы и называл его еретиком. Положение обострилось настолько, что пришлось созвать Третий Вселенский собор, который открылся в 431 году в Ефесе. На него приехало 200 епископов от всех христианских церквей. Председательствовал на нем Александрийский патриарх Кирилл.

Учение Нестория Собор осудил как ересь. Несторий не подчинился, а прибывший с опозданием Антиохийский епископ Иоанн открыл свой параллельный собор, который провозгласил еретиком святителя Кирилла. Смута разрасталась, и, чтобы положить ей конец, император велел арестовать Кирилла Александрийский и Мемнона Ефесскго. Но они бежали в Египет, где Кирилл нашел убежище у коптов.

Параллельный собор епископов Константинопольской и Антиохийской церкви Нестория оправдал, но чтобы закончить смуту, он сам ушел от дел и удалился в монастырь святого Евпрепия близ Антиохии, однако спустя три года по приказу императора был сослан в Петру, в Аравии, а затем в отдаленный египетский оазис Ибис, где через несколько лет ссылки умер около 451 года, пережив своего главного оппонента на 7 лет и до конца веря в свою правоту.

Святитель Кирилл скончался в 444 году, оставив потомкам множество богословских трудов и полемических сочинений.

31 января: память святителей Афанасия и Кирилла Александрийских

31 января 2019, 00:00

Добавить в свой календарь

Святители Афанасий и Кирилл, патриархи Александрийские. Иконография

Кирилло-Афанасиевский мужской монастырь (основан в 1615 году)

Монастырь получил свое наименование в честь святителей Афанасия и Кирилла патриархов Александрийских. Обитель эта имеет две уникальные особенности: это самый последний по времени основания и единственный мужской монастырь в Ярославле. Основана обитель была в 1615 году, вскоре после Смутного времени, когда в Россию вместе с польскими захватчиками активно проникал католицизм. Возведена обитель на месте приходской церкви, освященной в честь этих же святых. Непосредственной причиной открытия обители послужило обретение чудотворного образа Нерукотворного Спас в 1612 году.

Подробнее http://www.ubrus76.ru/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8F 

Фильм об обители

http://molitva-info.ru/tserkvi-i-hramy/kirillo-afanasievskij-monastyr-v-yaroslavle.html 

Росписи храма Рождества Богородицы (село Ферапонтово, начало XVI в.)

Ферапо́нтов Белозе́рский Богоро́дице-Рожде́ственский монасты́рь — музей и действующий мужской монастырь Вологодской епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Ферапонтово Кирилловского района Вологодской области. В течение 400 лет обитель являлась одним из важнейших культурных и религиозных просветительных центров Белозерского края. Здесь сохранился уникальный по чистоте и сохранности ансамбль архитектуры и стенописи допетровского времени. Сессия ЮНЕСКО внесла в 2000 году монастырь в список Всемирного наследия.

Особую значимость для русской и мировой культуры имеет собор Рождества Богородицы. Согласно тексту летописи на откосе северной двери он расписан Дионисием и его сыновьями с 6 августа по 8 сентября 1502 г. Это единственная сохранившаяся роспись выдающегося представителя московской иконописной школы, главного художника рубежа XV—XVI веков.

Площадь стенописи собора 600 м². Она является единственной документально подтвержденной росписью мастера. Индивидуальность настенной живописи Дионисия — в неповторимом тональном богатстве мягких цветов, ритмической гармонии многочисленных сюжетов в сочетании с архитектурными членениями собора. Особенности взаимосвязи между сюжетными циклами (Акафист Богородице, Вселенские соборы, Страшный суд и другие) и отдельными композициями как внутри собора, так и снаружи, колористическое многообразие и философская глубина определяют значение стенописи собора Рождества Богородицы. Среди памятников православного круга стенопись собора выделяет полная сохранность никогда не поновлявшейся авторской живописи.

Ферапонтов монастырь с росписью Дионисия является редким образцом сохранности и стилевого единства русского северного монастырского ансамбля XV—XVII веков, раскрывающего типичные особенности архитектуры времени формирования Русского централизованного государства. Ансамбль Ферапонтова монастыря — яркий пример гармоничного единения с практически не изменившимся с XVII века естественным окружающим ландшафтом, подчеркивающим особый духовный строй северного монашества, в то же время раскрывающим особенности хозяйственного уклада северного крестьянства. 

Царские врата из церкви Ризположения (село Бородава, 1495 г.)

Царские врата из иконостаса церкви Ризположения (XVI в)

Небольшая деревенская церковь Положения ризы Богоматери, построенная на средства ростовского владыки, относится к простейшему типу клетских сооружений и не идёт ни в какое сравнение с теми грандиозными и, видимо, изощренными по формам храмами, которые возводились современными ей ростовскими «древоделами». Она состоит из трёх срубов разного размера и высоты — собственно храма, алтаря и трапезной, которая первоначально была окружена открытой галереей — папертью, уничтоженной при ремонте 1848 года. В 1957 году церковь была перенесена на территорию Кирилло-Белозерского монастыря с последующей реставрацией в процессе сборки и, кажется, лишь благодаря этому сохранилась до наших дней.

Относящиеся ко второй половине XVI века Царские врата, судя по упрощенным формам навершия и подбору изображенных персонажей, являются повторением первоначальных врат Ризоположенской церкви, исполненных около 1485 года. На створках, помимо традиционного «Благовещения» в верхних клеймах, представлены московский митрополит Пётр и святитель Кирилл Александрийский. Любопытно, что при последнем поновлении Царских врат обе фигуры были заменены на изображения московского же митрополита Ионы и святого Максима, возможно, праведного иерея Тотемского, хотя такое предположение отнюдь не безусловно. Как бы то ни было, возвращаясь к первоначальной живописи Царских врат, необходимо отметить следующее. Появление на створках изображения святого Кирилла Александрийского связано, по-видимому, не только со стремлением напомнить о преподобном Кирилле Белозерском, основателе соседнего Кирилло-Белозерского монастыря, чьим патроном является александрийский святитель. Кирилл Александрийский был известен и почитаем на Руси уже с XI столетия. Тематика многих его сочинений теснейшим образом соприкасалась с кругом богословских проблем, неоднократно обсуждавшихся в церковных кругах Москвы, Новгорода и того же Белоозера в конце XV века. Среди этих сочинений «Послание еже к Иеремии о святей Троици»; «О святой Троице»; «Беседа о Пречистей Богородице и о святех отцех, иже на Ефесьцем сборе, на Нестория нечестивого»; «Слово о святем Иоанне и о Богородици». Особо популярным было приписываемое Кириллу «Слово о исходе души и Втором Пришествии», помещавшееся в следованной Псалтири и, несомненно, привлекавшееся в спорах о предполагаемом «конце света» по истечении седьмой тысячи лет от сотворения мира (1492 год). Произведения Кирилла Александрийского цитируются в «Послании иконописцу», автором которого принято считать преподобного Иосифа Волоцкого, а адресатом — художника Дионисия. Изображения Кирилла распространяются в иконописи со второй половины XV века и нередко встречаются среди образов других святителей на столбиках Царских врат. Однако его крупный полнофигурный образ на вратах из Бородавы уникален. Соответственно, уникальна и их иконографическая программа в целом. 

К концу XV века «портреты» московского митрополита Петра, одного из главных «устроителей земли Русской», были не менее распространенными. Приблизительно с середины столетия его изображения вводятся в состав деисусных чинов, где, как правило, являются парными иконам святителя Леонтия Ростовского или митрополита Московского Алексия (кроме того, все три святителя представлены в росписи алтарных столбов Рождественского собора Ферапонтова монастыря 1502 г.). Появление фигуры Петра на вратах из Бородавы могло отвечать замыслу заказчика не только в контексте общегосударственных идей. Являясь первым московским митрополитом, Петр, по существу, также был одним из первых в истории русской церкви активных борцов с ересью, что, несомненно, делало его крайне привлекательной фигурой для антиеретической группировки, о которой говорилось выше.

Совокупность этих данных в известной степени помогает объяснить необычный подбор фигур на бородавских вратах. Определенное значение для его объяснения имеет и существование более ранней традиции парного изображения обоих святителей, что можно видеть на так называемом «Малом» саккосе митрополита Фотия в Государственной Оружейной палате, который, предположительно, был создан в честь канонизации митрополита Петра. Эта традиция еще ждет дополнительного изучения. И все же, независимо от нее, самый факт изображения святителей Петра и Кирилла на Царских вратах взамен евангелистов или творцов литургии может быть связан лишь с волей заказчика, с его особыми соображениями, которые в конечном счете остаются неизвестными. Однако это нововведение не получило развития и осталось, по-видимому, на уровне личных пожеланий ростовского архиепископа Иоасафа. Сходной оценки заслуживает и более поздняя по времени инициатива включения в состав росписей Рождественского собора Ферапонтова монастыря сцены «Видение Евлогия» (1502 г.), возможно, также принадлежавшая бывшему архиепископу, но в еще большей мере включение в состав композиции на южном фасаде собора «портретов» преподобных Ферапонта и Мартиниана, припадающих к престолу Богоматери. Позднейшему повторению первоначальных Царских врат присущи те же черты провинциализма, что и центральным деисусным иконам, появившимся в Ризоположенской церкви после пожара, около середины XVI века. Скромная и одновременно обильная орнаментация саккоса митрополита Петра и фелони архиепископа Кирилла ассоциируется с украшениями народных бытовых предметов и узорами набивных тканей. Связь с традициями иконописи предшествующего периода, проявившаяся в приглушенном колорите и свободе художественной манеры, объединяет врата с группой поздних и наиболее архаичных деисусных икон из Бородавы. Но подчеркнуто объемная моделировка, наполненность форм «личного» (наилучшим образом сохранились лик и руки святителя Петра), как и усложненная архитектура в клейме с архангелом Гавриилом из сцены «Благовещение», вводят памятник в круг иконописи второй половины XVI века. Наряду со специфически местными чертами, в Царских вратах, как и в деисусных иконах XVI века из Бородавы, прослеживаются признаки воздействия среднерусской художественной культуры. Необычная охра фона и одеяний, заменяющая белила, сближает врата с некоторыми современными им иконами провинциально-ростовского происхождения. Эта близость находит параллели в архитектуре Белозерского края середины второй половины XVI столетия, где четко прослеживается преемственная связь с ростовской строительной школой.

Источник: Попов Г.В. Церковь Ризоположения из села Бородава. М., 2006. Все права сохранены. Размещение электронной версии в открытом доступе произведено: http://www.kirmuseum.ru. Все права сохранены. В источнике электронной версии печатный материал приведен в сокращении. Размещение в библиотеке «РусАрх»: 2011 г.

Святой Афанасий Александрийский и мученица Татиана

Святой Афанасий Александрийский и мученица Татиана

3-я четверть XVIII века, из усадьбы Полотняный Завод, дерево, яичная темпера, серебро, чеканка. Из собрания музея изобразительных искусств, г. Калуга.

В коллекцию древнерусского отдела музея изобразительных искусств входят семейные иконы из усадьбы Гончаровых Полотняный Завод: «Нил Столбенский на фоне монастыря» (1774) и «Афанасий Александрийский и Татья­на» (XVIII в.). Икона Св. Афанасия и Св. Татианы является семейной иконой Афанасия Абрамовича Гончарова – прапрадеда Н.Н.Гончаровой-Пушкиной, и его жены Татьяны. Подробнее о А. А. Гончарове тут https://ru.rodovid.org/wk/Гончаров,_Афанасий_Абрамович

Мемориальный историко-архитектурный и природный музей-усадьба «Полотняный Завод» был открыт 4 июня 1999 г., к 200-летию со дня рождения великого русского поэта А.С. Пушкина. Экспозиция музея располагается на втором парадном этаже трёхэтажного дома Гончаровых и насчитывает 13 залов. В настоящее время на первом этаже находится поселковая библиотека, на третьем – детская школа искусств им. Н.Н. Гончаровой.

Формирование усадебного комплекса происходило в первой половине XVIII века при Афанасии Абрамовиче Гончарове – прапрадеде Н.Н.Гончаровой-Пушкиной. Главная особенность этой усадьбы состояла в том, что она была сформирована на территории с промышленным комплексом, где с корпусами парусно-полотняной и бумажной мануфактур органично сочетался дворцеподобный дом Гончаровых, церковь Спаса Преображения, Конный двор, парки , оранжерея, пруды и другие объекты.

Главный усадебный дом был построен в 30-х годах XVIII века. К сожалению, не сохранилось документов, из которых можно было бы узнать имя его архитектора, но существует предположение, что им мог быть великий Б. Растрелли. Первоначально дом имел всего два этажа, был тёмно-красного цвета с белоснежными деталями пышного барочного декора. В 40-50-х гг. он был перекрашен в лазоревый цвет, а в 70-х гг. перестроен в стиле господствующего тогда в архитектуре классицизма. Перестройка дома осуществлялась по проекту московского архитектора К.И. Бланка. К концу XVIII века это был трёхэтажный дом светлого цвета с ризалитами по основным фасадам. Именно таким видел этот дом в 30-х гг. XIX столетия приезжавший в Полотняный Завод А.С. Пушкин. Усадьба Гончаровых была одной из наиболее крупных по размерам и наиболее богатых по убранству российских усадеб.

В 1918 г. главный дом усадьбы был национализирован, а предметы обстановки отправлены на хранение в Калужский губернский исторический (ныне краеведческий) музей. На протяжении нескольких десятилетий советской власти в доме находилась средняя школа, а также действовали курсы для повышения квалификации работников писчебумажной промышленности.

Трагической вехой в истории усадьбы Гончаровых стала Великая Отечественная война. В октябре 1941 г. Полотняный Завод был оккупирован немецко-фашистскими войсками. В первый же день оккупации усадьба была практически полностью уничтожена пожаром. От великолепного дворца остался лишь остов. Последующие десятилетия продолжали оказывать своё разрушительное воздействие.

Решение о восстановлении усадьбы было принято Калужским Облисполкомом в октябре 1967 г. Первые восстановительные работы начались в 1972 г. под руководством московского архитектора В.А. Жилиной – праправнучки Сергея Николаевича Гончарова (младшего брата Н.Н. Пушкиной). Затем реставрация была продолжена архитекторами В.А. Корчагиным и А.А. Кондратьевым. В июне 1999 года в главном усадебном доме был открыт музей. Подробнее об усадьбе Полотняный завод http://pzapovednik.ru/

Преподобные Кирилл Белозерский и Кирилл Александрийский,  с житием Кирилла Белозерского

Преподобные Кирилл Белозерский и Кирилл Александрийский, с житием Кирилла Белозерского

Государственная Третьяковская галерея. Вторая половина 16 века. Дерево, левкас, темпера, 98х75. Макариевская мастерская. Находилась в собрании И. С. Остроухова. Поступила в 1929 году

В среднике в предстоянии Святой Троице изображены основатель Кирилло-Белозерского монастыря преподобный Кирилл (1337-1427) и его святой соименник,архиепископ Александрийский Кирилл (376 — 444). Святые обращены друг к другу. Их позы и жесты свидетельствуют о живом диалоге между игуменом северного монастыря и александрийским богословом, победившим несторианскую ересь и утвердившим понятие триипостасного единства Бога. Энергичным, повелительным жестом руки с раскрытой ладонью епископ словно передает слово истины игумену, а преподобный, принимает этот дар, молитвенно воздев руки. Оба святых стоят у подножия горы. На ее вершине — два деревца, тянущие ветви вверх, к Святой Троице, — метафора единства в вере русского святого и великого александрийца. Внутри горы – водоем, в котором плавают сверкающие чешуей рыбы, а в глубине притаился рак, тянущий клешни к прекрасным рыбам. Этот образ метафорически раскрывает мысль о общем предназначении епископа и игумена, божественным глаголом улавливать в свои «сети» человеческие души, избавляя их от власти диавола.

Средник иконы окружен восемнадцатью клеймами жития Кирилла Белозерского, литературной основой которых послужило Житие преподобного, написанное Пахомием Логофетом (XV в.). (источник https://kirillbelozersky.ru/icons/ikona-prepodobnyi-kirill-belozerskii-i-kirill-aleksandriiskii-s-zitiem-kirilla-belozerskogo)

По видимому, икона происходит из церкви Святых Афанасия и Кирилла в Кирилло-Белозерском подворье Московского Кремля, каменное здание которой возведено на вклад Ивана Грозного в 1571 году. Тогда же мастерами Макариевской кремлевской мастерской была написана икона. Ей присущи художественные особенности этой мастерской: темные, «под старину» лики, усложненная символика изображения в среднике, динамика поз и затейливые архитектурные формы, известные, например, в миниатюрах Лицевого свода. На иконе сохранились еле видные пометы для обозначения раскраски, что также ассоциируется с методом большой живописной мастерской. (источник текста и изображения  «Православная икона России, Украины, Беларуси. Каталог выставки», Москва, 2018, ГТГ).  

Подробнее об истории Афанасьевского монастыря, что подворье Кириллова монастыря можно прочитать тут Афанасьевский монастырь, что подворье Кириллова монастыря 

Святители Афанасий и Кирилл, патриархи Александрийские

Святители Афанасий и Кирилл, патриархи Александрийские

Фреска Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря. 1563—1564, Ярославль.

Ярославский Спасо-Преображенский монастырь  — древний мужской упразднённый монастырь в Ярославле, сыгравший важную роль в местной истории. Располагается на Богоявленской площади, около Московского моста через Которосль в Кировском районе города. На его территории находятся памятники архитектуры XVI—XIX веков. Здесь был найден «список» (рукописная копия) «Слова о полку Игореве» — памятника древнерусской литературы. Основан он был в XII веке за стенами тогдашнего города около переправы через Которосль, заняв угловое положение в системе городских оборонительных сооружений. В 1216—1218 годах в Спасском монастыре работало первое в Северо-Восточной Руси духовное училище, затем переведённое в Ростов. В 1216—1224 годы в монастыре построили Спасо-Преображенский собор. Уже в первой половине XIII века в монастыре образовалась большая библиотека, велась работа по переписке книг. После пожара 1501 года, в котором сильно пострадали строения монастыря, в 1516 году, освятили заново построенный по образу Благовещенского и Архангельского соборов Московского кремля Спасо-Преображенский собор, сохранившийся до сих пор. Сейчас это древнейшее строение Ярославля, а его фрески, написанные в 1563—1564 годах, — древнейший памятник стенописи в городе и один из двух в России, сохранившихся с эпохи Ивана Грозного (второй — Успенский собор Свияжского Успенского монастыря). Известны мастера, которые расписывали собор при митрополите Афанасии. Как гласит летопись: «Изволением Отца и поспешением Сына и совершением Святого Духа обновлена бысть подписью сия церковь Боголепного Преображения Господа нашего Иисуса Христа в лето 7071 (1563) при благоверном царе государе и великом князе Иване Васильевиче всея Руси самодержце и митрополите Макарии всея Руси», «и свершена бысть в лето 7072 (1564) при митрополите Афанасии в первое лето святительства его и подписана бысть при архимандрите Ефреме, а подписывали мастеры московские Ларион Леонтьев сын да Третьяк да Федор Никитины дети да ярославцы Афонасей да Дементей Сидоровы дети».

Икона «Святые Афанасий Великий и Кирилл Александрийский»

Святые Афанасий Великий и Кирилл Александрийский

Византия, Афон (?). Начало XIV в., дерево, темпера, 43,5х34х2,5 см. Государственный Эрмитаж. Поступила в 1935 г. из Государственного Русского музея.

Церковь Афанасия и Филиппа — стиль классицизм


Церковь Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских стоит между Большим Афанасьевским и Филипповским переулками, занимая всю ширину квартала. Сейчас церковь отделена от Сивцева Вражка одним домом, построенным на церковной земле в 1914 году по проекту М. Д. Холмогорова.


Переулок Сивцев Вражек прошёл по руслу старинной речки Сивки. Речка впадала в бурный ручей Черторый, протекавший вдоль Пречистенского (Гоголевского) бульвара. На холме, над Сивкой и была построена деревянная церковь. Время её основания остаётся неизвестным. В приходно-расходных книгах Патриаршего приказа под 1631 годом церковь Афанасия и Кирилла значится как новоприбылая, то есть вновь построенная. Прихожанами церкви в XVII веке были москвичи, обслуживающие царский двор, в приходе было около 30 дворов.


Каменная церковь Афанасия и Кирилла с Никольским приделом была построена и отделана к 1710 году. Прихожанами в XVIII веке были большей частью дворяне, в том числе представители прославленных в истории России фамилий.


В 1812 году во время пожара приход церкви Афанасия и Кирилла выгорел, пострадала и сама церковь. Богослужения возобновились в ней в 1815 году.


В 1836 году решено было вместо старого обветшавшего и пострадавшего от пожара храма строить новый. Работы шли долго и закончились лишь в 1856 году. Возможно, что при строительстве использовали части стен старой церкви. Финансировал строительство купец К. С. Бубнов. По его настоянию главный престол был освящён во имя Воскресения Словущего, то есть в память Обновления храма Воскресения в Иерусалиме. Приделы в церкви освящены во имя святых Афанасия и Кирилла и св. Николая. Пространство храма отличается гармоничностью пропорций. В нём, благодаря работе архитектора, человек чувствует себя умиротворённым, спокойным и сосредоточенным.


Службы в церкви Афанасия и Кирилла прекратились в 1932 году, здание Филипповского двора заняли новые хозяева. В храме были разные учреждения, в том числе заводской цех. Отделка интерьера, иконостасы были уничтожены. Церковь вернули верующим в 1993 году. Тогда же вернулся в церковь и её храмовый образ – икона Афанасия и Кирилла, сохранявшаяся в соседней церкви апостола Филиппа в Филипповском переулке.

Память Святителей Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских


31 января Святая Церковь отмечает день памяти великих отцов Церкви и столпов Православия Святителей Афанасия и Кирилла, архиепископов Александрийских

Святители Афанасий и Кирилл, архиепископы Александрийские.

Святитель Афанасий родился около 297 года в городе Александрии в семье благочестивых христиан. Он получил хорошее светское образование, но еще более глубокие познания приобрел прилежным изучением Священного Писания.

С отроческих лет будущий великий святитель Афанасий стал известен Александрийскому Патриарху, святому Александру (память 29 мая) при следующих обстоятельствах. Однажды группа детей, среди которых находился и отрок Афанасий, играла на берегу моря. Дети-христиане решили крестить своих сверстников-язычников. Отрок Афанасий, которого дети избрали «епископом», совершал крещение, в точности повторяя слова, слышанные им в церкви при этом таинстве. Все это наблюдал из окна Патриарх Александр. Потом он велел привести к себе детей и их родителей, долго беседовал с ними и, удостоверившись, что крещение, совершенное детьми в игре, было во всем согласно с церковным уставом, признал крещение действительным и дополнил его миропомазанием. С этого времени Патриарх наблюдал за духовным воспитанием юного Афанасия и со временем присоединил его к клиру, сначала чтецом, а затем посвятил в сан диакона. В этом сане святой Афанасий сопровождал Патриарха Александра в 325 году на Вселенский Собор в Никее. На Соборе святой Афанасий выступал с опровержением ереси Ария. Эта речь была одобрена православными отцами Собора, а ариане — явные и скрытые — возненавидели Афанасия и на протяжении всей его жизни подвергали гонениям.

После смерти святого Патриарха Александра, святой Афанасий был единодушно избран его преемником на Александрийскую кафедру. Он долго отказывался, считая себя недостойным, но по настоянию всего православного населения должен был согласиться, и в возрасте 28 лет был рукоположен в сан епископа и поставлен во главе Александрийской Церкви. 47 лет святитель Афанасий управлял Церковью, испытав за этот период много гонений и скорбей от своих противников. Несколько раз он изгонялся из Александрии и скрывался от ариан в пустынных местах, так как они многократно покушались убить Святителя. Святитель Афанасий провел в изгнаниях более 20 лет, то возвращаясь к своей пастве, то вновь подвергаясь ссылке. Был момент, когда он оставался единственным православным епископом, все же другие епископы уклонились в ересь. На лжесоборах епископов-ариан он был провозглашен лишенным епископского сана. Несмотря на многолетние гонения. Святитель продолжал твердо отстаивать чистоту православной веры и неустанно писал послания и трактаты против арианской ереси. Когда же Юлиан Отступник (361 — 363) начал гонение на христиан, то его гнев в первую очередь обрушился на святителя Афанасия, который почитался великим столпом Православия. Юлиан намеревался убить Святителя, чтобы нанести сокрушительный удар христианству, но вскоре сам бесславно погиб. Смертельно раненный стрелой во время сражения, он с отчаянием воскликнул: «Ты победил, Галилеянин». После смерти Юлиана святитель Афанасий управлял Александрийской Церковью семь лет и скончался в 373 году, в возрасте 76-ти лет.

Сохранились многочисленные творения святителя Афанасия: четыре «Слова», направленные против ереси ариан, а также письмо к Епиктету, епископу Коринфской Церкви, о Божественной и человеческой природе в Иисусе Христе, 4 письма к епископу Серапиону Тмуитскому о Божественности Святого Духа и равенстве Его с Отцом и Сыном — против ереси Македония. Сохранились также и другие сочинения апологетического характера в защиту Православия, в том числе письмо к императору Констанцию. Известны комментарии святителя Афанасия к Священному Писанию, книги нравоучительного характера и подробное жизнеописание преподобного Антония Великого (память 17 января), с которым святитель Афанасий был очень близок. Святитель Иоанн Златоуст советовал читать каждому православному христианину это житие. Память святителя Афанасия совершается также 18 января совместно с памятью святителя Кирилла Александрийского.

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский, выдающийся борец за Православие и великий учитель Церкви, происходил из знатной и благочестивой христианской семьи. Он изучил светские науки, в том числе и философию, но больше всего стремился приобрести знание Священного Писания и истин христианской веры. В юности святой Кирилл поступил в скит святого Макария в Нитрийских горах, где пробыл шесть лет. Патриарх Александрийский Феофил (385 — 412) посвятил его в сан диакона, причислил к клиру и, видя его одаренность, поручил произносить проповеди.

По смерти Патриарха Феофила святой Кирилл единодушно был избран на патриарший престол Александрийской Церкви и возглавил борьбу с распространившейся в Александрии ересью Новациана, который учил, что христиане, отпавшие во время гонений от Церкви, не могут быть вновь приняты ею.

Святитель Кирилл, видя безрезультатность увещания еретиков, добился их изгнания из Александрии. Более опасными для Церкви являлись иудеи, неоднократно производившие возмущения, сопровождавшиеся зверскими убийствами христиан. Святителю пришлось долго бороться с этим. Чтобы покончить и с остатками язычества, святитель изгнал бесов из древнего языческого капища и устроил на том месте храм. В него были перенесены мощи святых бессеребрениковКираи Иоанна. Еще более трудная борьба предстояла святителю с возникшей несторианской ересью.

Несторий, пресвитер Антиохийской Церкви, в 428 году был избран на Константинопольскую кафедру и получил возможность широко распространять свое еретическое учение, направленное против догмата о неслитном соединении двух естеств в Лице Господа Иисуса Христа. Несторий называл Матерь Божию не Богородицей, а Христородицей, подразумевая, что она родила не Бога, а человека Христа. Святой Патриарх Кирилл неоднократно писал Несторию и разъяснял его заблуждения, но тот продолжал упорствовать. Тогда святитель направил клиру Константинопольской Церкви послания против несторианства, а святому благоверному царю Феодосию Младшему (408 — 450) — два трактата с обличением ереси. Писал святитель Кирилл и другим Церквам — Папе Целестину и другим Патриархам, а также инокам некоторых монастырей, предупреждая о возникновении опасной ереси.

Несторий начал открытое гонение на православных. В его присутствии один из его приверженцев, епископ Дорофей, с церковной кафедры провозгласил анафему тем, кто именует Пресвятую Деву Марию Богородицей.

Несторий ненавидел святителя Кирилла и в своих доносах возводил на него всякие клеветы и измышления, называя еретиком. Святитель всеми силами продолжал защищать Православие. Положение обострилось настолько, что возникла необходимость в созыве Вселенского Собора, который открылся в 431 году в городе Ефесе. На Собор прибыло 200 епископов от всех Христианских Церквей. Несторий, ожидая прибытия епископа Антиохийского Иоанна и других сирийских епископов, не соглашался на открытие Собора. Но отцы Собора начали заседание. Председательствовал Александрийский Патриарх, святитель Кирилл. Рассмотрев учение Нестория, Собор осудил его как ересь. Несторий не подчинился Собору, а прибывший епископ Иоанн открыл беззаконный собор, который провозгласил святителя Кирилла еретиком. Смута увеличивалась. По повелению императора архиепископы Кирилл Александрийский и Мемнон Ефесский были заключены в тюрьму. Этой же мере подвергся и Несторий.

Вскоре святители Кирилл и Мемнон были освобождены, и заседания Собора продолжались. Несторий, не подчинившийся определению Собора, был лишен сана и по повелению императора сослан в отдаленное место Сасим, в Ливийской пустыне, где он скончался в тяжелых мучениях: его язык, хуливший Матерь Божию, постигла кара — в нем завелись черви. Определение Ефесского Собора подписали также епископ Иоанн Антиохийский и остальные сирийские епископы.

Святитель Кирилл управлял Александрийской Церковью 32 года: к концу его плодотворной деятельности паства была очищена от еретиков. Мягко и осторожно святитель Кирилл подходил к тем, кто по своей простоте и неведению впадал в ложное мудрование. К одному старцу, подвижнику высокой жизни, неправильно мыслившему о ветхозаветном праведнике архиерееМелхиседекекак о Сыне Божием, святитель обратился с просьбой помолиться Господу, чтобы Он открыл., как правильно мыслить об этом праведнике. Через три дня старец пришел к святителю Кириллу и сказал, что Господь открыл ему, что Мелхиседек был архиереем н обыкновенным человеком.

Святитель Кирилл сумел преодолеть предубеждение к памяти великого святителяИоанна Златоуста(+ 407; память 13 ноября). Патриарх Александрийский Феофил, родной дядя святителя, был противником святителя Иоанна и председательствовал на осудившем его Соборе. Святитель Кирилл с молодых лет находился в окружении противников Иоанна Златоуста и невольно приобрел против него предубеждение. Преподобный Исидор Пелусиот (+ ок.436 — 440; память 4 февраля) неоднократно писал святителю Кириллу и побуждал его внести имя великого отца Церкви в диптих святых, но святитель Кирилл не соглашался. Но однажды он увидел во сне дивный храм, в котором находилась Божия Матерь, окруженная сонмом Ангелов и святых, в числе которых стоял и святитель Иоанн Златоуст. Когда святитель Кирилл хотел приблизиться к Пресвятой Владычице и воздать Ей поклонение, святитель Иоанн Златоуст не допустил его. Матерь Божия просила святителя Иоанна простить святого Кирилла, согрешившего против него по неведению. Увидев, что святой Иоанн медлит, Матерь Божия сказала: «Прости его для Меня, ибо он много потрудился для Моей чести, прославил Меня среди людей и наименовал Богородицей». Святитель Иоанн отвечал: «По Твоему, Владычице, ходатайству прощаю его», — и затем с любовью обнял и облобызал святителя Кирилла.

Святитель Кирилл раскаялся в том, что держал гнев против великого угодника Божия. Созвав всех египетских епископов, он совершил торжественное празднование в честь святителя Иоанна Златоуста.

Скончался святитель Кирилл в 444 году, оставив много творений. Особенно следует отметить Толкования на Евангелия от Луки, от Иоанна, Послания апостолаПавлак Коринфянам и Евреям, а также апологию в защиту христианства против императора Юлиана Отступника (361 — 363). Огромное значение имеют пять книг против Нестория, труд о Пресвятой Троице, под названием «Сокровище», написанный против Ария и Евномия, и два догматических сочинения о Пресвятой Троице, отличающиеся точностью изложения Православного учения о Исхождении Святого Духа. Сочинение против антропоморфизма написано святителем Кириллом для некоторых египтян, которые по неведению представляли Бога в человеческом образе. В числе творений святителя Кирилла имеются и «Беседы», среди которых особенно трогательно и назидательно «Слово об исходе души», помещенное в славянской «Следованной Псалтири».

Материалы сайта Православие.Ru

День святителей Афанасия и Кирилла, архиепископов Александрийских

Информация в данной статье носит ознакомительный, а не рекомендательный характер. Пожалуйста, не занимайтесь самолечением, обязательно консультируйтесь со специалистом.

Еретики все время, пока существует христианство, отравляли благочестивым подвижникам церкви жизнь. Многие святые пострадали от их злых языков и клокочущей в прогнивших душах ненависти, но все равно не отступили от собственных убеждений. Особенно доставалось от несущих ересь представителям духовенства. Подобная участь не обошла и архиепископов Александрийских, Афанасия и Кирилла, день памяти которых церковь отмечает ежегодно 31 января.

Содержание статьи:

Детство Афанасия

Будущий святитель Афанасий родился около 297 года в Александрии. Его семья строго придерживалась христианских догматов, посему мальчик рос в атмосфере благочестия и добродетели. Неудивительно, что с самого раннего детства он испытывал любовь к богослужениям. Более того, отрок предпочитал обычным детским развлечениям игру в священников, устраивая сие действо вместе со своими сверстниками, также воспитывавшимися в христианских семьях. Зачастую к ним примыкали чада язычников, но никто не гнал детей противников Иисусовой веры.


Напротив, Афанасий старался донести до таких ребят слово Божие, рассказывая о жизни и служении людям и Богу Спасителя. Уверовавших отроков он обращал в христианство, совершая над ними обряд Крещения.

Такое ревностное и вместе с тем трепетное отношение к Богу и вообще церковной теме у юного Афанасия сформировалось, в том числе под влиянием поступка его матери. Она привела сына в храм к святителю Александру, патриарху Александрийскому, посвятив, таким образом, Господу.

Духовная деятельность святителя Афанасия

В возрасте 21 года подвижника его наставник рукоположил в сан диакона. Вот тут-то и началось столкновение будущего архиепископа с ересью. Афанасий не без скорби наблюдал складывающуюся в Церкви ситуацию. Новообращенные в веру Иисусову не обладали желательными качествами, как то благочестие, добродетельность, смирение. Наоборот, все их существование и служение в храме были направлены на достижение корыстных целей – славы, высоких священнических званий. Эти люди продолжали соблюдать языческие обычаи.

Один из таких еретиков – Арий — положил начало новому лжеучению: арианству – последователи которого называли себя арианами. Он учил жить в свое удовольствие, сыпал бранью на Иисуса и Богородицу, ставил Человека выше Бога. Ересь эта приобрела массовый характер, но святитель Афанасий пытался с нею бороться. В 325 г. подвижник публично выступил против Ария на Никейском соборе. Спустя год, став епископом после кончины патриарха Александрийского, он продолжил благое дело, употребив все свои силы, используя новые полномочия.

Такой ревностный отпор новой лже-религии вызвал восстание христиан, неустойчивых в вере. Святитель Афанасий стал объектом клеветы. Еретики подобно змеям оплели императорский двор. Пользуясь мягкотелостью тогдашнего правителя Константина Великого, они то и дело доносили императору на святителя. Афанасию пришлось покинуть город, долго скрываться. Правда, без поддержки его не оставили друзья: святые преподобные Пахомий и Антоний.

Злоба еретиков, увы, не утихала. Много скорбей пережил Афанасий от них, но везде выходил победителем, все обличения в свой адрес опровергал, представляя доказательства собственной невиновности.

Однако это не помогало. Дошло до того, что императорский двор принял сторону ариан. Правителем в то время уже являлся сын Константина Великого Констанций. Начались страшные христианские гонения, и святитель Афанасий вынужден был укрыться на 3 года в Риме.

В конце концов, Бог наказал нечестивцев. Святитель вернулся в Александрию уже при императоре Валенте, который и дал добро подвижнику на занятие прежней должности епископа. В целом Афанасий прослужил в указанном сане 46 лет. Он ушел из жизни 2 мая 373 г., в 76 лет.

Детство и юность Кирилла

Второй архиепископ, святитель Кирилл, чей день памяти православная Церковь празднует совместно со святителем Афанасием, 31 января, имел знатное происхождение. Семья, в которой он появился на свет, также придерживалась христианских канонов и отличалась благочестием.

Родители позаботились о том, чтобы сын их, Кирилл, рос умным и образованным. Кирилл изучил многие науки светского характера, включая философию. Особое же прилежание будущий архиепископ проявлял в овладении знаниями на тему веры Иисусовой. Юным отроком подвижник поступил в скит св. Макария, расположенный в Нитрийских горах. В этой обители святитель Кирилл прожил целых 6 лет. Он заслужил своим ревностным отношением к вере сан диакона, который пожаловал подвижнику сам патриарх Александрийский Феофил.

Война за веру

В это время в Александрии противники христианства активно продвигали новое лжеучение – ересь Новациана. Данный «учитель» внушал всем и каждому, будто отпавшие в период гонений на Церковь верующие никогда не смогут быть приняты в ее лоно вновь. Святитель Кирилл, будучи уже патриархом вместо умершего Феофила, вел борьбу с данной ересью и добился-таки положительных результатов: нечестивцев удалось изгнать из Александрии.

Но имелась и другая беда, угрожавшая христианской религии. Опасность представляли иудеи, восстававшие периодически против Церкви, притом расправлявшиеся с праведниками с особой жестокостью. Архиепископу пришлось вести долгую упорную борьбу и с такой проблемой. Он также успешно справился с окончательным искоренением язычества, устроив на месте капища храм.

И тут случилась новая неприятность глобальных масштабов: пресвитер Антиохийской церкви Несторий был избран на Константинопольскую кафедру. Таким образом, у него появилась шикарная возможность для продвижения в массы собственного лжеучения. Очередная ересь имела основные догматы:



  • две сущности Бога – Бог Отец и Бог Сын – не сливаются в одно, и должны рассматриваться отдельно;
  • Деву Марию следует называть в связи с этим Христородицей, ведь произвела на свет она человека Иисуса.

Конечно, св. Кирилла до глубины души возмущал подобный абсурд. Он пытался образумить Нестория, но напрасно. И епископ решился на крайние меры: написал обличительные трактаты клирам нескольких крупных Церквей, Патриархам и Папам. Несторий начал открытую войну с христианством, а св. Кирилла возненавидел, постоянно клеветал на него. В итоге был созван Вселенский собор для решения создавшейся проблемы, который назвал впоследствии учение Нестория ересью. Ну, а находившийся на стороне нечестивца епископ Антиохийский Иоанн отреагировал, созвав свой неофициальный Собор, где обвинил в распространении ереси св. Кирилла.

Точку в этом деле поставил император. Он отправил в тюрьму Мемнона Ефесского, св. Кирилла и Нестория. Через некоторое время защитники истинной веры были отпущены на свободу, Нестория же в результате заседаний Собора лишили сана и сослали в Сасим, что в Ливийской пустыне. Там он скончался от страшного недуга.

32 года длилась епископская деятельность св. Кирилла и завершена она была весьма плодотворно: от ересей не осталось и следа. Он умер в 444 г., подарив христианскому миру множество богословских трудов.


Статья защищена законом об авторских и смежных правах. При использовании и перепечатке материала активная ссылка на женский сайт www.inmoment.ru обязательна!

Теги: 31 января,
День святителей Афанасия и Кирилла

Уважаемые читатели, пожалуйста, не забывайте подписываться на наш канал в Яндекс.Дзене и ставить «Понравилось»!

Святители Афанасий и Кирилл, архиепикопы Александрийские (память 18/31 января по н. ст.).

Святителям Афанасию и Кириллу, архиепископам Александрийским, установлено совместное празднование в знак глубокой благодарности Святой Церкви за многолетние неустанные труды в утверждении догматов Православной веры и ревностной защиты их от еретических учений. Сведения о святителе Афанасии помещены 2 мая, о святителе Кирилле — 9 июня.

 

 

Святитель Афанасий Великий, Александрийский

Святой Афанасий родился в Александрии; мать его, подобно Анне, которая привела сына своего Самуила в храм Господень (1 Цар 1, 28), так же привела его к св. Александру, патриарху Александрийскому, и отдала в храм на служение Богу. И он стал при храме проводить свою жизнь, ревностно исполняя заповеди Божии.

В 319 г. патриарх рукоположил его в диакона Александрийской Церкви. Уже в это время святитель Афанасий стал писать сочинения. Будущий святитель видел, что нет у новопришедших в Церковь Христову ревности, нет у них истинного благочестия, многие из них искали славы для себя, пустословили, празднословили и все языческие обычаи, которые были раньше у них, переносили в христианскую жизнь. Объявился некий Арий, который хулил Христа, уничижал Матерь Божию и возмущал народ, уча народ добиваться чести, славы, проникать и в Церковь, достигать священства и даже архиерейства. И многие его слушали и становились последователями этой ереси — арианами. И эта ересь так распространилась, что чуть не захлестнула всю Церковь — великая была брань. В 325 г. святитель Афанасий был на Ннкейском Соборе, где выступал против Ария.

В 326 г. по смерти патриарха Александра святитель Афанасий был избран на Александрийскою кафедру. Епископом Афанасий объезжал церкви, много выступал, боролся против ариан, писал, обличал их, и восстали против него все неистинные христиане и стали на него клеветать. В то время царствовал Константин Великий (306-337 гг.), он считался покровителем Церкви Христовой. Он хорошо понимал военную стратегию, дипломатию, государственные дела, но дел церковных и проповеди Евангелия не знал, поэтому колебался между арианством и Православием.

Пользуясь добротой и простотой императора, еретики окружили весь его двор, проникли во все должности и стали нашептывать ереси и неправды и вводить расколы. Они обвиняли архиепископа Афанасия, что он плохой человек, что он не слушается царя, взимает налоги отдельно от царской казны и совершает нехорошие дела, что он и чародей, и преступник, и блудник. Император видел великую распрю, вражду, старался водворить мир, но бывали такие времена, что могла открыться война, тогда он предлагал святителю Афанасию на время удалиться куда-нибудь. И большую часть своего долгого правления святитель провел в изгнании, и тогда нередко он пользовался поддержкой монахов, был в дружбе с обоими отцами монашества — святыми преподобными Антонием и Пахомием.

В особенности старались еретики и злые люди обвинить святого Афанасия в том, что он не слушает повелений императора, не обращает внимания на его предписания, не принимая Ария в церковное общение, что он колдун и чародей, сами будучи явными чародеями, и что посредством какой-то мертвой руки, якобы принадлежавшей клирику Арсению, творит чарования Император повелел провести расследование. Арсений был клириком, чтецом, совершив какой-то проступок, он долго скрывался, а когда молва об этом стала распространяться везде, то у него проявилось чувство правды, справедливости, потому что невиновен был святитель Христов Афанасий, да и сам Арсений совершенно не пострадал, не ему отрубили руку, другого человека где-то нашли судьи-злодеи, хотя многие из них были епископы. Соболезнуя о своем отце и благодетеле и скорбя сердцем о том, что истина беззаконно побеждается ложью, он тайно пришел к самому Афанасию, припадая к его честным ногам Блаженный Афанасий, радуясь прибытию Арсения, повелел ему до суда никому не показываться.

Между тем злобная ненависть противников Афанасия так возросла, что к одной лжи они приложили еще новую: подкупили одну бесстыдную женщину возвести клевету на святителя Афанасия, что он совершил с нею беззаконие. Когда начался суд, судьи сели на своих местах и клеветники предстали, была введена и эта женщина. С плачем долго жаловалась она на святителя, которого никогда не видала, и даже не знала, каков он по виду. Все слушали в недоумении. А она и не хотела знать благочестия евангельского, радуясь, что много денег ей дали. В то время друг Афанасия пресвитер Тимофей, стоя с ним за дверями и все слыша, возмутился духом и, неожиданно войдя внутрь судилища, с поспешностью стал перед глазами той клеветницы, как будто он был сам Афанасий; он смело обратился к ней: «Я ли совершил над тобою ночью насилие, как ты говоришь?» И она еще с большим бесстыдством, возопила к судьям «Сей, сей человек мой растлитель и злоумышленник против моей чистоты; он…» Судьи рассмеялись, увидев подлость, разыгранную комедию и прогнали ее. Но противники св. Афанасия, хотя и устыдились, но не успокоились и стали обвинять его в убийстве Арсения, показывая какую-то страшную на вид мертвую руку. Святой Афанасий терпеливо слушал их и молчал, потом спросил: «Есть ли среди вас, кто хорошо знал Арсения? Кто из вас может подтвердить действительно ли это его рука?» И поднялись большинство неправедных судей, подскочили и стали утверждать, что действительно это рука Арсения. И тогда, когда они показали свое грязное сердце и коварство свое, святитель отодвинул занавеску, за которой стоял Арсений, вывел его перед собранием и спросил: «А это кто стоит перед вами? Вы сказали, что Арсения нет в живых, это его рука». И все пришли в ужас. «Вот, мужи, и Арсений! — объявил святитель Афанасий. — Вот и руки его, которые совсем не были отсечены! Покажите же и вы своего Арсения, если такого имеете, и поведайте, кому принадлежит отсеченная рука, которая осуждает вас самих, как сделавших это преступление». Но судии продолжали проводить суд, истощая все свои клеветы. И святитель Афанасий, не вынося совершаемой несправедливости, вслух засвидетельствовал всему собору: « Угасла правда, попрана истина, погибло правосудие, исчезло у судей законное расследование и осторожное рассмотрение дел! Разве законно, чтобы желающий оправдаться содержался в узах, а суд всего дела был бы поручен клеветникам и врагам, и чтобы сами оговорщики судили того, на кого клевещут?» Императором святитель был оправдан и послан на свою Александрийскую кафедру.

Когда умер Константин Великий и престолом завладел его второй сын Констанций, то весь двор императорский перешел на сторону ариан. Они стали гнать христиан православных, епископов ссылать, ставить на престолы нечестивых людей, коварных, блудников, еретиков, которые Иисуса Христа не прзнавали за Бога. И пришлось святителю Афанасию бежать в Рим, где три года находился.

Потом Господь рассудил все судом Своим: наказал Ария и еретиков, и нечестивый царь погиб. После него два года царствовал Юлиан Отступник, за ним вступил Иовиниан благочестивый, потом Валент, который, хотя и много зла творил Церкви, но, испугавшись мятежа александрийцев, позволил святителю Афанасию вернуться и безбоязненно управлять Александрийской Церковью. И описывается в житии святителя Афанасия, что последнее время своей жизни он жил в мире и спокойствии, почил о Господе 2 мая 373 г. в возрасте 76 лет.

46 лет святитель Афанасий был епископом города Александрии и много раз изгонялся с кафедры и возвращался обратно, потому что ариане, называющие себя христианами, верующие в Евангелие, искали, придумывали вину, чтобы осудить и предать смерти святителя. А Господь, возвещая Евангелие, не проповедовал убивать врагов своих; эти же злодеи притворно приняли крещение, христианство и веровали без благочестия.

Тропарь святителя Афанасия Великого, глас 3

Столп был еси православия,/ Божественными догматы подтверждая Церковь,/ священноначальниче Афанасие:/ Отцу бо Сына Единосущна проповедав,/ посрамил еси Ария./ Отче преподобне,/ Христа Бога моли// даровати нам велию милость.

Кондак святителя Афанасия Великого, глас 2

Православия насадив учения,/ злославия терния изсекл еси,/ умножив семя веры одождением Духа, преподобне,// темже тя поем, Афанасие.

Молитва святителю Афанасию Великому

О всехвальный и преславный святителю Афанасие Великий, за веру Православную ты был еси в долзех трудех, мнозех подвизех, в пятикратных изгнаниих и бегствех, претерпел еси многи клеветы и оболгания, многажды за ню хотеша врази твои убити тя, и токмо Сам Бог чудесно сохрани тя от смерти. И все сие ты претерпел еси от нечестивых еретиков — ариан, с ними же и боролся еси, и ихже, в пучине словес погрузив, терпением твоим препобедил еси, и, зловерие их от Церкве отгнав и православное учение насадив, умножил еси семя веры Христовой. Воистинну ты еси храбрый воин Христов, яко воин бо, до конца дний твоих славно боролся еси за правую веру со еретики. Воистинну ты еси столп веры Православныя, ибо никакоже поколебася вера твоя Православная от сих гонений еретических, но паче утвердися и укрепися, и не токмо у тя и у паствы твоей, но и во всей Церкви Христовей. К тебе молимся, угодниче Божий, испроси у Христа Бога нашего и нам имети веру непоколебиму и не уклонитися от праваго пути ея, но до конца дний своих пребыти на нем, не боящеся ни лести, ни прещения, ни даже гонения, и унаследовати Царство Небесное во славе Бога Отца и Сына и Святаго Духа, идеже ты и вси святии пребывают. Аминь.



 

 

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский, выдающийся борец за Православие и великий учитель Церкви, происходил из знатной и благочестивой христианской семьи. Он изучил светские науки, в том числе и философию, но больше всего стремился приобрести знание Священного Писания и истин христианской веры. В юности святой Кирилл поступил в скит святого Макария в Нитрийских горах, где пробыл шесть лет. Патриарх Александрийский Феофил (385 — 412) посвятил его в сан диакона, причислил к клиру и, видя его одаренность, поручил произносить проповеди.

По смерти Патриарха Феофила святой Кирилл единодушно был избран на патриарший престол Александрийской Церкви и возглавил борьбу с распространившейся в Александрии ересью Новациана, который учил, что христиане, отпавшие во время гонений от Церкви, не могут быть вновь приняты ею.

Святитель Кирилл, видя безрезультатность увещания еретиков, добился их изгнания из Александрии. Более опасными для Церкви являлись иудеи, неоднократно производившие возмущения, сопровождавшиеся зверскими убийствами христиан. Святителю пришлось долго бороться с этим. Чтобы покончить и с остатками язычества, святитель изгнал бесов из древнего языческого капища и устроил на том месте храм. В него были перенесены мощи святых бессеребреников Кира и Иоанна. Еще более трудная борьба предстояла святителю с возникшей несторианской ересью.

Несторий, пресвитер Антиохийской Церкви, в 428 году был избран на Константинопольскую кафедру и получил возможность широко распространять свое еретическое учение, направленное против догмата о неслитном соединении двух естеств в Лице Господа Иисуса Христа. Несторий называл Матерь Божию не Богородицей, а Христородицей, подразумевая, что она родила не Бога, а человека Христа. Святой Патриарх Кирилл неоднократно писал Несторию и разъяснял его заблуждения, но тот продолжал упорствовать. Тогда святитель направил клиру Константинопольской Церкви послания против несторианства, а святому благоверному царю Феодосию Младшему (408 — 450) — два трактата с обличением ереси. Писал святитель Кирилл и другим Церквам — Папе Целестину и другим Патриархам, а также инокам некоторых монастырей, предупреждая о возникновении опасной ереси.

Несторий начал открытое гонение на православных. В его присутствии один из его приверженцев, епископ Дорофей, с церковной кафедры провозгласил анафему тем, кто именует Пресвятую Деву Марию Богородицей.

Несторий ненавидел святителя Кирилла и в своих доносах возводил на него всякие клеветы и измышления, называя еретиком. Святитель всеми силами продолжал защищать Православие. Положение обострилось настолько, что возникла необходимость в созыве Вселенского Собора, который открылся в 431 году в городе Ефесе. На Собор прибыло 200 епископов от всех Христианских Церквей. Несторий, ожидая прибытия епископа Антиохийского Иоанна и других сирийских епископов, не соглашался на открытие Собора. Но отцы Собора начали заседание. Председательствовал Александрийский Патриарх, святитель Кирилл. Рассмотрев учение Нестория, Собор осудил его как ересь. Несторий не подчинился Собору, а прибывший епископ Иоанн открыл беззаконный собор, который провозгласил святителя Кирилла еретиком. Смута увеличивалась. По повелению императора архиепископы Кирилл Александрийский и Мемнон Ефесский были заключены в тюрьму. Этой же мере подвергся и Несторий.

Вскоре святители Кирилл и Мемнон были освобождены, и заседания Собора продолжались. Несторий, не подчинившийся определению Собора, был лишен сана и по повелению императора сослан в отдаленное место Сасим, в Ливийской пустыне, где он скончался в тяжелых мучениях: его язык, хуливший Матерь Божию, постигла кара — в нем завелись черви. Определение Ефесского Собора подписали также епископ Иоанн Антиохийский и остальные сирийские епископы.

Святитель Кирилл управлял Александрийской Церковью 32 года: к концу его плодотворной деятельности паства была очищена от еретиков. Мягко и осторожно святитель Кирилл подходил к тем, кто по своей простоте и неведению впадал в ложное мудрование. К одному старцу, подвижнику высокой жизни, неправильно мыслившему о ветхозаветном праведнике архиерее Мелхиседеке как о Сыне Божием, святитель обратился с просьбой помолиться Господу, чтобы Он открыл., как правильно мыслить об этом праведнике. Через три дня старец пришел к святителю Кириллу и сказал, что Господь открыл ему, что Мелхиседек был архиереем н обыкновенным человеком.

Святитель Кирилл сумел преодолеть предубеждение к памяти великого святителя Иоанна Златоуста (+ 407; память 13 ноября). Патриарх Александрийский Феофил, родной дядя святителя, был противником святителя Иоанна и председательствовал на осудившем его Соборе. Святитель Кирилл с молодых лет находился в окружении противников Иоанна Златоуста и невольно приобрел против него предубеждение. Преподобный Исидор Пелусиот (+ ок.436 — 440; память 4 февраля) неоднократно писал святителю Кириллу и побуждал его внести имя великого отца Церкви в диптих святых, но святитель Кирилл не соглашался. Но однажды он увидел во сне дивный храм, в котором находилась Божия Матерь, окруженная сонмом Ангелов и святых, в числе которых стоял и святитель Иоанн Златоуст. Когда святитель Кирилл хотел приблизиться к Пресвятой Владычице и воздать Ей поклонение, святитель Иоанн Златоуст не допустил его. Матерь Божия просила святителя Иоанна простить святого Кирилла, согрешившего против него по неведению. Увидев, что святой Иоанн медлит, Матерь Божия сказала: «Прости его для Меня, ибо он много потрудился для Моей чести, прославил Меня среди людей и наименовал Богородицей». Святитель Иоанн отвечал: «По Твоему, Владычице, ходатайству прощаю его», — и затем с любовью обнял и облобызал святителя Кирилла.

Святитель Кирилл раскаялся в том, что держал гнев против великого угодника Божия. Созвав всех египетских епископов, он совершил торжественное празднование в честь святителя Иоанна Златоуста.

Скончался святитель Кирилл в 444 году, оставив много творений. Особенно следует отметить Толкования на Евангелия от Луки, от Иоанна, Послания апостола Павла к Коринфянам и Евреям, а также апологию в защиту христианства против императора Юлиана Отступника (361 — 363). Огромное значение имеют пять книг против Нестория, труд о Пресвятой Троице, под названием «Сокровище», написанный против Ария и Евномия, и два догматических сочинения о Пресвятой Троице, отличающиеся точностью изложения Православного учения о Исхождении Святого Духа. Сочинение против антропоморфизма написано святителем Кириллом для некоторых египтян, которые по неведению представляли Бога в человеческом образе. В числе творений святителя Кирилла имеются и «Беседы», среди которых особенно трогательно и назидательно «Слово об исходе души», помещенное в славянской «Следованной Псалтири».

Тропарь святителей Афанасия и Кирилла Александрийских, глас 4

Боже отец наших,/ творяй присно с нами по Твоей кротости,/ не отстави милость Твою от нас,/ но молитвами их// в мире управи живот наш.

Кондак святителя Афанасия Александрийского, глас 2

Православия насадив учения,/ злославия терпение изсекл еси, умножив семя веры одождением Духа, преподобне,// темже тя поем, Афанасие.

Ин тропарь святителей Афанасия и Кирилла, архиепископов Александрийских, глас 3

Делы возсиявше православия,/ все погасившие злославие,/ победителие, победоносцы бысте,/ благочестием вся обогативше,/ Церковь вельми украсивше,/ достойно обретосте Христа Бога,/ дарующаго нам велию милость.

Кондак святителей Афанасия и Кирилла Александрийских, глас 4

Священноначальницы величайшии благочестия/ и доблии поборницы Церкве Христовы,/ вся соблюдите, поющия:/ спаси, Щедре,// верою чтущия Тя.

 

 

 

Святой Кирилл Александрийский | Христианский богослов

Святой Кирилл Александрийский (родился г. ок. 375 — умер 27 июня 444 г .; западный праздник 27 июня; восточный праздник 9 июня), христианский богослов и епископ, активно участвовавший в сложной доктринальной борьбе 5 век. Он в основном известен своей кампанией против Нестория, епископа Константинополя, чьи взгляды на природу Христа должны были быть объявлены еретическими. Кирилл был назначен доктором церкви в 1882 году.

Британская викторина

Исследование истории: кто, что, где и когда?

Кто получил Нобелевскую премию мира в 2009 году?

Он сменил своего дядю Феофила на посту епископа Александрийского престола в 412 году и вступил в конфликт с гражданской администрацией из-за рвения, с которым он отстаивал ортодоксальность.Он закрыл церкви новацианцев, раскольнической секты, которая отрицала способность церкви освобождать от грехов тех, кто впал в идолопоклонство во время гонений. Он также участвовал в изгнании евреев из Александрии после их нападений на христиан. Последовали беспорядки, и Кирилл, который хотя и не нес прямой ответственности, по крайней мере, ничего не сделал для их предотвращения, был вынужден признать власть гражданского правительства.

Кирилл оставался главным гражданином Египта, и в своей борьбе с Несторием он был в некотором роде политическим, а также религиозным лидером.Конфликт касался не только доктринальных вопросов; это также отражало страх египтян, что Константинополь может прийти к власти над ними. Религиозный аргумент касался отношения божественного и человеческого в Иисусе Христе. Кирилл подчеркивал единство двух лиц в одной Личности, а Несторий так подчеркивал их различие, что казалось, будто он разделяет Христа на две Личности, действующие согласованно. Конфликт возник из-за того, что Кирилл настаивал на том, чтобы Деву Марию называли Богородицей (греч. Богоносица), чтобы описать интимный союз двух природ в воплощении.Несторий отказался принять такую ​​терминологию, и их спор был передан на общий совет в Эфесе в 431 году.

Вооруженный комиссией, представлявшей Папу Селестину I, а также себя, Кирилл созвал собор и осудил Нестория. Однако он не дождался прибытия некоторых епископов с Востока, особенно с кафедры Антиохии, где Несторий жил до того, как стал епископом Константинополя. Когда они достигли Эфеса, они вновь созвали собор и осудили Кирилла.Однако со временем папское признание совета Кирилла было получено, и Несторий был изгнан как еретик. Несмотря на это, спор продолжался, и мир в церкви был восстановлен только в 433 году, когда Кирилл принял заявление, представляющее компромисс с Антиохией, в котором подчеркивалось различие двух естеств в одной Личности Христа.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.
Подпишитесь сегодня

В дополнение к комментариям к избранным отрывкам первых пяти книг Ветхого Завета, к Исайи и к Евангелиям от Иоанна и Луки, в писаниях Кирилла есть ответ на Против галилейцев Юлиана Отступника, римского императора с 361 года. до 363 г., который был воспитан как христианин, но объявил о своем обращении в язычество при вступлении на престол.В этом ответе, последнем из античных христианских апологетических работ против язычества, также сохранились важные выдержки из сочинений Юлиана.

.

Убил ли святой Кирилл Гипатию? Профессор Эдвард Уоттс переписывает историю

Мы получили электронное письмо, в котором говорилось:

Группа его [Кирилла] последователей, возбужденная им, была

ответственным за ужасное убийство александрийского ученого Гипатии [в 422 г.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.]. Он

не заслуживает святости. По этому поводу история вынесла свое суждение — я

сомневаюсь, что есть что-нибудь, что можно было бы сказать в его защиту.

Подразумевается, что католическая церковь не

быть честным в выборе святых и заявлять о непогрешимости

эти вопросы недействительны.

Обвинение в том, что Кирилл канонизированный

Католическая святая собрала толпу монахов и затащила Гипатию в церковь, где монахи разорвали ее плоть черепками.

пока она не умерла. История гласит, что Гипатия была молодой красивой умной женщиной, которую Кирилл убил из ревности.

Эту теорию выдвинул Мангасар Мугурдич Мангасарян.

(1859-1943) человек, который восхищался языческими религиями и в значительной степени отвергал

Христианство. Он также был зациклен на прекрасной Гипатии.История была

подобраны евангелистами, чтобы продемонстрировать отсутствие целостности Церкви, когда

канонизация святых. Его подхватили и светские университеты.

В истории есть несколько недостатков:

  1. Гипатия в то время не была молодой женщиной, она была

    старый.

  2. Ни монахи, ни духовенство не убивали Гипатию.

    Это сделали александрийцы во главе с лектором по имени Петр. Толпа монахов, что Мангасар

    о которых идет речь, происходили за несколько лет до этой сцены в 419 A.Д. и они спасли

    Христиане от смерти от рук александрийских евреев.

  3. Кирилл не спровоцировал толпу против Гипатии и не был там, когда они убили ее.

Католики признают целостность Гипатии. Кирилл толпу не провоцировал

Католики признают целостность Гипатии и трагедию

ее смерть от рук радикалов. Гипатия была уважаемым учителем

неоплатоизм. Гипатия была другом Ореста, префекта (губернатора)

Египет и Орест очень любили Гипатию, которая повлияла на него в сторону неоязычества.

набор убеждений.

Это было очень жестокое время в истории. Много беспорядков. Кирилл и Орест поссорились, потому что у Кирилла была толпа

приходят монахи и изгоняют евреев из

Александрия, после того, как они убивали христиан. Много

Христиане в то время считали, что Гипатия помешала примирению.

между префектом (Орест) и патриархом (Кириллом). Толпа во главе с

лектор по имени Питер, затащил ее в церковь и разорвал ее плоть

черепки, пока она не умерла.Это принесло большой позор, — говорит Сократ, —

Александрийская церковь и ее епископ; но лектор в Александрии был

не клерик (Scr., V, xxii). ( Примечание: это не Сократ, греческий философ 400 лет назад, а скорее уважаемый человек того времени .)

Гипатия погибла во время беспорядков, правда, но утверждение, что

Кирилл был ответственным — другое дело. Сократ не винил

Кирилл. По его словам, Кирилла там не было.Дамаскус действительно обвиняет Кирилла

но он поздно стал авторитетом и ненавидит христиан.

Было бы ошибкой цитировать сочинения такого антихристианина, как Дамаский.

чем такой порядочный и уважаемый человек, как Сократ. Эта логика сомнительна. По

пытаясь продемонстрировать плохую проницательность со стороны католической церкви при выборе святых, они пытаются сорвать

Целостность церкви, а также нападают на принцип непогрешимости в выборе Святых.Цитировать Дамаский как надежный источник истории в христианском мире — все равно что

просить Сталина (коммунистическую Россию) написать наши учебники по истории о

Христианство в этом 20 веке. Мы получили письмо, в котором говорилось:

Вы должны прочитать

счет епископа Иоанна из Никиу с 7 века о том, кто

убил Гипатию. Его авторитет в том, что он хвастается

монахи убивают ее.

В рассказе Иоанна из Никиу говорится, что Кирилл не участвовал в инциденте.Джон просто говорит …

«И отнесли ее в место, называемое Цинарон, и сожгли ее тело огнем. И весь народ окружил патриарха Кирилла и назвал его» новым Феофилом «, ибо он уничтожил последние остатки идолопоклонства в городе. »

Это два несвязанных утверждения. Он рассказывает об убийстве Гипатии, а затем рассказывает о том, как Кирилл (как и Патриарх Феофил до него) стал лидером новой мобилизованной фракции.Он не говорит и даже не подразумевает, что Кирилл стоял за акцией мафии против Гипатии. Также примечательно, что Иоанн из Никиу не был католиком и не верил в Троицу. Он также потерял свой пост епископа в Коптской церкви, потому что так сильно избил монаха, что тот умер через 10 дней. Он точно не шел в свете.

Святой Кирилл оказал большое влияние на направление христианства. Кирилл

ответственным за защиту догмата о Троице от Нестория, который просто

о победе, когда пытались убедить Церковь, что человеческая и божественная природа

Иисус был отделен.По сути, Несторий

превратили крестную жертву Христа не что иное, как еще одну смерть

пророк и превратил бы христианство в заблуждение Нью Эйдж. Святой Кирилл

восстал против этой ереси. Без Кирилла сомнительно, что мы

Христианство сегодня понимало бы Троицу Бога как три личности в

Единый, и единство человеческой и божественной природы Христа. Богословы и историки могут высоко оценить

величина вклада Кирилла в христианство.

Профессор Эдвард Уоттс из Университета Индианы (ныне Калифорнийский университет в Сан-Диего) переписывает историю

В продолжение этой статьи я (Хью) вступил в диалог с профессором Эдвардом Уоттсом. Вот наш обмен.

Хью пишет:

Уважаемый Эдвард

В вашей главе о Гипатии в «Насилии в поздней античности» (стр. 333-342) говорится, что Сократ приписывает смерть Гипатии Кириллу. Источники, которые вы цитируете: Footnote 30: John Chron.84: 80-98. В деталях он отражает Сократа HE 7:13.

Похоже, я нашел источник Сократа. Жизнь Гипатии, Сократ Схоластик, из его церковной истории. И это действительно подтверждает утверждение Католической энциклопедии о том, что Петр, мирянин, который в качестве лектора (а не группа монахов, которую путают с инцидентом, произошедшим несколькими годами ранее, когда монахи защищались от жестокого преследования в Александрии), возглавлял моб.Вы сделали очень сильное заявление в учебной книге. Расскажите, пожалуйста, как вы пришли к выводу, что Сократ сказал, что Кирилл спровоцировал это убийство? Никаких подтверждений этому мы не находим.

Эдвард Уоттс отвечает:

… Позвольте мне сначала обратиться к вашему комментарию о Джоне из Никиу. Копты почитают Кирилла. Он считается ведущим богословом как халкидонской, так и антихалкидонской (т.е. монофизитской) группировкой. Его целью было несторианство, и после его смерти возник Халкидон.Действительно, центральный аргумент в Халкидоне заключался в том, как определить наследие Кирилла, потому что обе группы на соборе заявили (и продолжают требовать) его как защитника. Если вы прочтете оставшуюся часть Иоанна из Никиу, вы увидите, что он очень уважал Кирилла. Он даже предвещает анти-языческие действия Кирилла, когда описывает детство Феофила и матери Кирилла. Если вы посмотрите на коптскую литургию и коптский синаксарий, то имя Кирилла как православного отца упоминается на каждой службе и по сей день, и у него есть ряд поминовений в коптском литургическом календаре.Копт никогда не попытается дискредитировать Кирилла. И Иоанн из Никиу не дискредитирует Кирилла, когда говорит об этом инциденте — он хвалит его за искоренение язычества в городе (это то, что предполагается передать ссылкой на «Нового Феофила»).

Сократ, напротив, не объективен, когда дело касается Кирилла. Сократ симпатизировал новатианству и рассматривает Кирилла как разрушительное влияние, преследовавшее новацианцев (если вам интересно, я могу послать вам статью, в которой я рассматриваю риторическое оформление первая половина седьмой книги истории Сократа).Сократ действительно подразумевает, что Кирилл несет ответственность за действие, когда он говорит (в HE 7.15), что это действие нанесло «позор Кириллу и всей Александрийской церкви». (Между прочим, из греческого здесь ясно, что осуждение (греч. = Момон) за этот «нехристианский» поступок было направлено против Кирилла, а не со стороны Кирилла — тот, к кому обращен Момон, обычно находится в дательном падеже, в котором Кирилла и Александрийская церковь в этом отрывке). Это заявление, сделанное самим автором, не имело бы смысла, если бы он считал Кирилла непричастным.Полный перевод этого раздела (и остальной части Сократа) вы можете найти на этом веб-сайте: http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf202.ii.x.xv.html. Перевод датируется началом 20 века, поэтому примечания больше не отражают текущие дискуссии.

В этих двух рассказах различается не то, был ли Кирилл каким-то образом ответственным (оба текста соглашаются, что он был, по крайней мере косвенно), а то, как рассматривается этот акт насилия. Сократ вообще не любил религиозное насилие и считал причастность Кирилла к нему плохим.Иоанн Никийский, однако, считал, что такие действия хорошо направлены христианами против нехристиан. Для него обращение Кирилла было свидетельством его христианской добродетели. Мы должны помнить, что в более позднем римском мире успешные атаки на пагайизм рассматривались многими христианами как знак божественного благоволения. Нам нужно быть осторожными, чтобы интерпретировать эти действия в соответствии со стандартами древности, а не современными терминами.


Эдвард Уоттс
Адъюнкт-профессор и директор аспирантуры
Департамент истории
Университет Индианы
Баллантайн-холл, Rm.828
1020 Ист-Кирквуд-авеню
Блумингтон, штат Индиана 47405-7103
Директор программы Университета Индианы по древним исследованиям

Хью отвечает:

… Во многих отношениях мы согласны с вами в том, что контекст 430-х годов был жестоким и отличался от сегодняшнего. Мы также согласны с тем, что Кирилл энергично защищал христианство в среде, где церкви сжигались, а идея плюралистического общества была невозможна. Кто-то выиграет, а проигравшие проиграют все.Возьмем, к примеру, 90 000 христиан, убитых позже в Иерусалиме в 614 году, в которых еврейский народ того времени от души участвовал. (Сегодня они склонны встать на сторону христиан из-за христианской поддержки Государства Израиль.)

Однако мы должны быть осторожны, обвиняя Кирилла в том, что он направил толпу на убийство Гипатии. Это проблема, которая нас беспокоит, а не вся остальная грязная история. Мы должны возложить прямую вину на непрофессионала Петра, которому приписывается это событие, как со стороны Сократа, так и со слов Сократа, который сказал: «Некоторые из них поспешили прочь из-за яростного и фанатичного рвения, чьим главарь года был читатель по имени Петр ».

и Иоанн из Никиу.«И после этого восстало множество верующих в Бога под руководством Петра»

Католическая энциклопедия говорит:

«Это принесло великий позор, — говорит Сократ, — Александрийской церкви и ее епископу; но лектор в Александрии не был священником (Scr., V, xxii), и Сократ не предполагает, что сам Кирилл был виноват ». Вы говорите в ответ:

[Сократ сказал], что это действие принесло «позор» TO Кириллу и всей Александрийской церкви.(Кстати, из греческого здесь ясно, что осуждение (греч. = Момон) за этот «нехристианский» поступок было направлено против Кирилла, а не со стороны Кирилла. Тот, к кому обращен Момон, обычно находится в дательном падеже, в котором Кирилл и Александрийская церковь находятся в этом отрывке.) Это утверждение, высказанное собственным голосом автора, не имело бы смысла, если бы он считал Кирилла неучастным.

В английском источнике, который вы цитируете в CCEL, используется не слово « to », а скорее « на ».Странно, что вы пишете с большой буквы слово, которого даже нет. Католическая энциклопедия использовала « на ». Мы не можем найти никаких свидетельств того, что слово « to » использовалось ни в одном английском переводе. Существует важное различие между « » и « на ». Слово «с на » подразумевает направление, прямое значение, тогда как « на » гораздо менее прямое.

Сократ говорит: « на Церковь в Александрии и ее епископ», что в сегодняшних терминах было бы обычным способом сказать, что случай коровьего бешенства в Небраске принес « момон » на упаковке мяса Небраски. промышленности и о региональном директоре общественного здравоохранения.

Не могли бы вы предоставить нам цитируемый вами греческий источник, в котором говорится, что «это нехристианское действие было направлено против Кирилла». Это будет означать, что английские переводы неверны.Мы были бы рады увидеть этот источник.

Общеизвестно, что епископ несет ответственность за дела своей епархии, даже если он не спровоцировал или непосредственно не инициировал эти дела. Английское прочтение Сократа не делает вывод о том, что Кирилл был виновен в подстрекательстве к этому, но скорее он был виновен в том, что был действующим епископом.

Существует множество свидетельств того, что Сократ был объективным и хорошо сбалансированным источником. Его принадлежность к новацианской церкви меньшинства, которая была объявлена ​​ересью и закрыта в Александрии Кириллом, позволяет ему занять относительно независимый подход к развитию Великой церкви.Во всяком случае, он рассердится на Кирилла. Он критикует, например, Иоанна Златоуста. Он старается не использовать гиперболические названия при обращении к выдающимся личностям в церкви и государстве. Если бы Кирилл спровоцировал толпу, Сократ наверняка записал бы это. Он бы не винил Питера.

Счет «Епископа» Иоанна произошел через 300 лет после этого факта. Существуют различные способы примирить слова Иоанна о том, что они радовались освобождению Кирилла Александрии, не осуждая Кирилла как прямого подстрекателя убийства Гипатии.Его комментарий относится к гораздо более широкой победе христианства, чем к убийству женщины. Деметрий придерживался предвзятого языческого взгляда, который использовал ситуацию. Его однобокий рассказ запутал воду, и в результате его предвзятого рассказа ходило много рассказов об инциденте, некоторые из которых, возможно, дошли до Джона. Джон спустя столетия после этого события. Если они назвали Кирилла новым Феофилом, это не обязательно указывает на подстрекательство к убийству Гипатии. Феофил не убивал людей.

В любом случае, мы оставим это на нашей защите католической интерпретации Сократа и интерпретации, данной многими объективными некатоликами. то есть баптист, который не имеет никакого отношения к канонизации Кирилла. Фактически, евангелисты склонны искать «дыры» в выдвижении католиками святых и докторов церкви, чтобы подорвать непогрешимость Папы.

Эдвард Уоттс отвечает:

Греческий источник гласит: «Touto ou mikron mwmon Kurrilw kai th Alexandrewn ekklhsia eirgasato.»Touto (субъект) относится ко всему этому делу. Mwmon, объект eirgasato, принимает простой дательный падеж. Как переводить этот дательный падеж, зависит от интерпретации. Здесь нет предлога для прямого перевода. и to — дательный падеж допускает это. Выбор здесь сводится к тому, что делает английский менее неудобным. Это не меняет того факта, что греческий связывает этого Mwmon с Кириллом и Александрийской церковью.

Что касается объективности Сократа, то он и все другие античные авторы не стремились к современному представлению об объективности.Это не критика — в древнем мире были разные представления о том, что такое история и почему ее читали. Для этой идеи в целом вам следует взглянуть на художественную литературу Глена Бауэрсока как на историю. Что касается того, чем занимается Сократ, вам нужно прочитать всю историю церкви. У него есть повестка дня, как и у всех авторов, древних и современных. Чтобы понять, что он задумал в седьмой книге, вам следует взглянуть на мою статью в Journal of Late Antiquity этой весной. История Гипатии — лишь небольшая часть более крупного повествования, которое Сократ объединяет с участием церквей Рима, Константинополя и Александрии.Аттикус Константинопольский — герой Сократа в этом разделе, а Кирилл с момента его неоднозначного избрания до убийства Гипатии — анти-Аттик, подчеркивающий достоинства Аттика. Это, в свою очередь, является частью более крупной работы, которая пытается показать взгляды Сократа на то, как церковное руководство должно (и не должно) вести себя. Вы неправильно понимаете послание Сократа, если читаете только 7.15, а не остальную часть работы.

Наконец, я христианин. Мне интересно взглянуть на языческие сообщества, но я не разделяю их взглядов или убеждений.Однако, говоря о древнем мире, я твердо убежден в том, что его следует понимать как таковые.

Хью отвечает:

> Это не меняет того факта, что грек связывает этого Мвмона с Кириллом и Александрийской церковью.

… отрывок не говорит о том, что он непосредственно спровоцировал толпу, или что он даже был там, что является обвинением, распространяющимся в антикатолических кругах. Сократ обвиняет Петра в прямом подстрекательстве.« Mwmon » падает на Церковь и Епископа, как любая подобная трагедия в епархии.

Мы согласны, что в любом случае Сократ оперется на Кирилла. Следовательно, его возложение прямого вины на Петра и в целом на всю Церковь и епископа является еще более значимым в освобождении Кирилла от прямого участия или прямого подстрекательства.В противном случае Сократ сказал бы, что «Кирилл присутствовал при убийстве Гипатии и взволновал их», что лучше поддержало бы его позицию, учитывая его гнев по поводу избрания Кирилла.

Мы твердо утверждаем, что Кирилл не подстрекал толпу напрямую к убийству Гипатии, не был частью толпы и не присутствовал на мероприятии. Если бы он был там, он бы попытался остановить это, как это сделал бы любой исполненный духа христианин, даже в жестоком римском обществе. Если бы он был там, подстрекая толпу, Сократ прямо сказал бы это.Это предел моих утверждений.

> Что касается объективности Сократа, он и все другие древние авторы не стремились к современному представлению об объективности.

Сегодня люди стремятся к объективности, но ее почти нет, особенно в прессе и, к сожалению, в университетах. Есть явный антикатолический уклон.

> Наконец-то я христианин. Мне интересно взглянуть на языческие сообщества, но я не разделяю их взглядов или убеждений.Однако, говоря о древнем мире, я твердо убежден в том, что его следует понимать как таковые.

Это замечательно не только потому, что нам приятно это слышать, но и потому, что мы верим в то, что Иисус говорит о Себе. Но, пожалуйста, задайте нам вопрос. Мы слышим ваше стремление быть христианином и ваше желание быть объективным в своих статьях. Нам сложно согласовать это с тоном ваших заголовков. Пожалуйста, позвольте нам то, что некоторые могут назвать узкой кислотной проверкой.Как вы относитесь к бескомпромиссной святости нерожденного ребенка и к непоколебимому библейскому утверждению проблем однополых отношений? Основные средства массовой информации и многие религиозные факультеты университетов хотят, чтобы мы поверили, что это линия разлома между фундаментализмом и прогрессивным христианством. Мы говорим, что это линия разлома между христианством и растущим язычеством.

На самом деле нам не нравится какой-либо фундаментализм, и мы разочарованы тем, что так много университетов тонко пытаются связать фундаментализм с этими четкими директивами о жизни и сексе.Где бы мы ни находили это, мы видим ревизионизм многих первых героев христианства и критику молитвенных решений Церкви в их честь.

God Bless
Hugh
www.CatholicBridge.com

На все вышесказанное профессор Эдвард Уоттс не ответил.

Спустя годы его книга все еще печатается без исправлений. Похоже, он продолжает преподавать свои утверждения против Сирила в Калифорнийском университете в Сан-Диего (USC).

Однако несколько лет спустя он был процитирован

…. мы высказываем свои идеи и видим, как они реализуются. И если позже люди скажут: «Нет, я не думаю, что эта идея сработала, Ладно, я думаю, что это нормально, ученые согласны с этим, и я думаю, что историки должны полностью согласиться с этим» Источник

Идея профессора Уоттса о том, что Кирилл спровоцировал и / или присутствовал при убийстве Гипатии, не работает.

Профессор Уоттс идет вслед святому Афанасию

Через два года после этой дискуссии профессор Эдвардс Уоттс в своей книге «Бунт в Александрии» пошел вслед за Святым Афанасием, изображая Афанасия как властолюбивого епископа, который сформировал свой собственный имидж и манипулировал христианами, заставляя их следовать за ним, используя риторику преследований, начатую 200 лет назад. .Эдвардс представляет арианство как угрозу власти епископа Афанасия, а не как опасную ересь, отрицающую Троицу и, возможно, стоившую нам христианства, если бы не смелость Афанасия. Но нам придется отложить полное обсуждение этого урока истории на тему Церкви на другой день. К сожалению, исторические факультеты университетов больше не могут доверять точной истории христианства.

Марк Бонокор, католический апологет вступает в диалог

Что необходимо понять, так это контекст (и тяжелая политическая ситуация) в Александрии в то время, когда вновь приобретенные церковные «гражданские права» находились под серьезной угрозой со стороны еврейского и языческого населения Александрии.Проецировать современные демократические взгляды на эту ситуацию — БОЛЬШАЯ ошибка. То, что происходило в провинции Египта в то время, было равносильно гражданской войне, и критика святого Кирилла за его жесткую позицию в отношении языческих и еврейских врагов Церкви была бы все равно что критиковать святого американца в 1865 году за то, что он поддерживал Союз. Соединенных Штатов против повстанцев Конфедерации (или наоборот). Святой Кирилл не был кротким и мягким парнем. Он действительно вел разъяренную толпу сжигать синагоги и т. Д.НО … И это очень важно … в то время как мы, современные люди, думаем о таких вещах в контексте современных трагедий, чисто невинные и не воинственные евреи, евреи (и язычники), с которыми имел дело Кирилл, были ОЧЕНЬ воинственными и преданными о том, чтобы «повернуть время вспять» и заставить христиан в Египте снова стать преследуемой сектой. Итак, Кирилл сжег синагоги в ВОЗВРАЩЕНИИ за агрессию евреев против христианских церквей, которые они сожгли. Большинство современных людей понятия не имеют, насколько противными были евреи в Восточном Средиземноморье в то время.И особенно в Александрии, они составляли почти треть населения, что делало их агрессивную позицию серьезной угрозой. И язычники (в том числе Гипатия) были их союзниками. Итак, это была ПОЛИТИЧЕСКАЯ ситуация, в которой жил святой Кирилл. Одна из причин, по которой он является святым, заключается в том, что он нес ответственность либо за то, чтобы позволить Церкви снова уйти в подполье и потерять ее недавно приобретенное привилегированное положение в Империи (по крайней мере, в местном правительстве в Египте), либо за сохранение своего положения в качестве новая официальная вера светской культуры и сокрушить ее очень агрессивных политических врагов.И, опять же, с современной демократической точки зрения святой Кирилл кажется смутьяном или террористом. Но в том историческом контексте, в котором он жил, он был защитником церкви и «патриотом». В то время не было разделения церкви и государства. Что-то должно было стать доминирующей верой в Египте, и это должно было быть либо поддерживаемым евреями язычеством (то есть старым статус-кво, где господствовали язычники, а евреям позволяли «делать свое дело»). «), или Египет собирался стать активным участником новой католической (универсальной) христианской империи.Другого выхода не было. Одна из этих сторон должна была победить, и святой Кирилл (и египетские монахи) позаботились о том, чтобы это были христиане. И чтобы дать вам представление о том, что могло бы случиться в противном случае … Чуть более века спустя персы вторглись в Восточную Римскую империю, захватили Палестину и взяли Иерусалим. Персидские военачальники, возглавлявшие эту экспедицию, были в основном евреями, и они вместе с местными романизированными евреями Палестины убили каждого христианина в городе.Это произошло в 614 году. Это то, что могло бы произойти в Александрии в 430-х годах, если бы не было такого человека действия, как святой Кирилл, чтобы сдерживать антихристианские политические группировки и «давать отпор». Итак, еще раз: контекст, контекст, контекст. По стандартам V века и предъявляемым требованиям, святой Кирилл был довольно милосердным и любящим человеком. [он не подстрекал к убийству Гипатии, это сделал Петр, если бы он был там, он бы попытался остановить это ] … больше всего по отношению к Церкви, которую он защищал от ее врагов.

Ноты:

Вот произведения Сократа о гипатии http://www.newadvent.org/fathers/26017.htm, главы 13–16

Источник статьи — Католическая энциклопедия. http://www.newadvent.org/cathen/04592b.htm

.

Святой Афанасий | Биография и факты

Святой Афанасий , также называемый Святой Афанасий Александрийский или Святой Афанасий Апостольский , (родился ок. 293, Александрия — умер 2 мая 373 года в Александрии; праздник 2 мая), богослов, церковный государственный деятель и национальный лидер Египта. Он был главным защитником христианской ортодоксии в битве 4-го века против арианства, ереси о том, что Сын Божий был существом, подобным Богу-Отцу, но не такого же существа.Его важные работы включают Житие святого Антония , О воплощении и Четыре речи против ариан .

Британская викторина

Урок истории: факт или вымысел?

Прокурором в «суде над обезьянами Скоупса» был Кларенс Дэрроу.

Жизнь и основные произведения

Афанасий получил философское и богословское образование в Александрии.В 325 г. он посетил епископа Александрийского Александра в качестве дьякона на Никейском соборе. Признанный богослов и аскет, Афанасий был очевидным кандидатом на место Александра, когда последний умер в 328 году. Первые годы его епископства были посвящены посещению его обширного патриархата, который включал весь Египет и Ливию. В это время он установил важные контакты с коптскими монахами Верхнего Египта и их лидером св. Пахомием. Вскоре началась борьба с империалистическими и арианскими церковниками, занимавшая большую часть его жизни.Он использовал политическое влияние против мелетийцев, последователей раскольнического епископа Мелетия Ликопольского, который отказался от планов воссоединения с церковью, составленных в Никее, но опроверг конкретные обвинения в жестоком обращении с арианами и мелетами перед враждебным собранием епископов в Тире (современный Ливан) в 335 г., который он отказался признать общим советом церкви. Когда обе стороны встретились с императором Константином в Константинополе в 336 году, Афанасия обвинили в угрозе воспрепятствовать поставкам зерна из Египта, и без какого-либо официального суда Константин сослал его в Рейнскую область.

Смерть императора в 337 году позволила Афанасию вернуться в Александрию, но сын Константина Констанций, император на Востоке, возобновил изгнание в 338 году. Афанасий укрылся в Риме под защитой брата Констанция Констанция, императора на Западе. В Александрии был поставлен арианский епископ Григорий. Афанасий, однако, поддерживал связь со своей паствой посредством ежегодных праздничных писем , объявляющих дату Пасхи. Папа Юлий I напрасно писал от его имени, и созванный в 343 году генеральный собор не увенчался успехом — только западные и египетские епископы встретились в Сердике (современная София, Болгария), и их призыв к Афанасию не был принят на Востоке.Однако в 346 году влияние Констанса обеспечило его возвращение в Египет, где его приветствовали как популярного героя.

Последовало «золотое десятилетие» мира и процветания Афанасия, в течение которого он собрал документы, касающиеся его изгнания и возвращения, в «Апологии против ариан» . Тем не менее, после смерти Констанца в 350 г. и последовавшей за этим гражданской войны Констанций, как единственный император, возобновил свою проарианскую политику. Афанасию снова предъявили политические обвинения, его повторили изгнание, а в 356 году была предпринята попытка арестовать его во время бдения.На этот раз он удалился в Верхний Египет, где его защищали монастыри или дружеские дома. В изгнании он завершил свою огромную теологическую работу Четыре речи против ариан и защитил свое поведение в Апологии Констанцию ​​ и Извинениях за его бегство . Настойчивость императора и сообщения о преследованиях в Александрии со стороны нового арианского епископа Георгия побудили его в более жестокой Истории ариан рассматривать Констанция как предшественника антихриста.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.
Подпишитесь сегодня

Смерть Констанция, за которой последовало убийство непопулярного Георгия в 361 году, позволила Афанасию снова триумфально вернуться к своему престолу. В 362 г. он созвал Александрийский синод, в ходе которого призвал к единству тех, кто придерживался одной веры, но различались по терминологии. Таким образом был подготовлен путь для ортодоксального учения о Троице — «трех Лицах в одной субстанции», которое подчеркивает различия в Божестве больше, чем обычно делал Афанасий.Новый император Юлиан Отступник довольно раздражительно приказал Афанасию покинуть Александрию, и он снова поплыл по Нилу, оставаясь в изгнании в Верхнем Египте до смерти Юлиана в 363 году. В 365 году император Валент, который поддерживал арианство, однажды приказал изгнать его. больше, но на этот раз популярный епископ просто переехал на окраину Александрии на несколько месяцев, пока местные власти не убедили императора пересмотреть свое решение. Наконец, Афанасий провел несколько лет в покое перед своей смертью в 373 году.

Прочие работы

Апологетический труд

Афанасия, состоящий из двух частей, Против язычников, и Воплощение Слова Божьего, , завершенный около 335 г., был первым великим классиком развитого греческого православного богословия. В системе Афанасия Сын Божий, вечное Слово, через которое Бог создал мир, вошел в мир в человеческой форме, чтобы привести людей обратно к гармонии, из которой они отпали. Афанасий решительно выступил против арианства, для которого Сын был меньшим существом, и приветствовал определение Сына, сформулированное на Никейском соборе в 325 году: «единосущный Отцу».”

Среди других важных работ Афанасия — Письма [Сарапиону] о божественности Святого Духа и Житие Святого Антония , которое вскоре было переведено на латынь и во многом способствовало распространению аскетического идеала на Востоке и Западе. . От проповедей и библейских комментариев остались лишь фрагменты. Однако сохранились несколько более кратких богословских трактатов и ряд писем, в основном административных и пастырских. Особый интерес представляют письмо Эпиктету (епископу Коринфа), которое предвосхищает будущие споры в защите человечности Христа, и письмо Драконтию, которое призывает монаха покинуть пустыню для активных трудов епископата.

Точность мысли, неутомимая энергия в защиту своих убеждений и свободы церкви и (в определенных пределах) широта понимания дали Афанасию важное место среди учителей и руководителей церкви и, как египетского патриота, он также является важной фигурой в истории своей страны.

Эдвард Р. Харди

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

.

Домашняя страница | Святой Афанасий Великий

Добро пожаловать, о. Роберт Архон

Дорогие прихожане и друзья, присоединяйтесь к нам и поприветствуйте о. Боб в наш приход!

Приходской совет святителя Афанасия Великого рад объявить, с благословения Его Высокопреосвященства Митрополита Мефодия, о назначении нашего нового отца-проистамина Роберта Дж. Архонта. Пт. Боб начнет свое служение в Святом Афанасии Великом 1 сентября 2020 года.

Fr. Боб был священником более трех десятилетий. Он рос во Флашинге, Квинс, штат Нью-Йорк, до 15 лет, когда после ухода отца из военно-морского флота он переехал во Фресно, штат Калифорния. Он окончил Греческую православную богословскую школу Святого Креста в 1986 году и служил помощником священника в Греческом православном соборе Святого Николая во Флашинге, Квинс, штат Нью-Йорк. Затем он служил в церкви Благовещения в Элкинс-парке, штат Пенсильвания, и, наконец, в церкви Святого Марка в Бока-Ратон, штат Флорида. До прибытия к Святому Афанасию Великому он служил в Святом Николае в Портсмуте, штат Нью-Хэмпшир.Находясь в церкви Святого Николая, он служил капелланом в пожарном и полицейском управлениях Портсмута, штат Нью-Хэмпшир.

Fr. У Боба и его жены Калиопы две дочери, Николь и Эрин. Их младшая дочь Эрин учится в Государственном колледже Кин в Нью-Гэмпшире, а их старшая дочь Николь окончила Государственный университет Флориды в Бока-Ратон. Пт. Боб получил степень магистра клинической психологии в университете LaSalle, а недавно успешно защитил докторскую диссертацию и получил докторскую степень.D. в области организационного лидерства в некоммерческих организациях, Университет Капеллы. В настоящее время он работает адъюнкт-профессором приходской администрации и руководства в Греческой православной школе богословия Святого Креста.

Присоединяйтесь к нам и поприветствуйте о. Боб нашей любимой приходской семье Святого Афанасия Великого и обнимите его с любовью, добротой и молитвами. Мы горячо молимся о том, чтобы Бог продолжал благословлять нашу общину и давал нам силу, решимость и любовь, чтобы двигаться вперед в позитивной и молитвенной манере.

С любовью во Христе,

Члены приходского совета Святого Афанасия Великого

Нажмите здесь, чтобы загрузить письмо Приходского совета на греческом и английском языках

.