Содержание

Раненные тщеславием | Православие и мир

Тщеславие – грех, с этим никто не спорит. Но что если тщеславный человек – не столько грешник, сколько жертва? Что, если его проблема — это результат психологической травмы или неумения принять и понять себя самого? Как научиться сочувствовать, а не осуждать, как общаться с тщеславным человеком, как увидеть этот грех в себе и есть ли выход из тщеславия как психологического феномена, – рассказывает Марина Филоник – психолог, психотерапевт, научный сотрудник и преподаватель Федерального института развития образования.

В центре внимания

– Психология тщеславия – что это такое? Как оно формируется?

– Важно отметить, что при такой постановке проблемы («психология тщеславия») имеет место смешение двух дискурсов – психологического и религиозного. Тщеславие – термин из духовного контекста, понимаемый как страсть или грех, мы беремся его обсуждать в психологическом поле. И если говорить о психологическом содержании тщеславия, то для начала следует определить это понятие.

Вот, например, читаем в Википедии: «Тщеславие – стремление прекрасно выглядеть в глазах окружающих, потребность в подтверждении своего превосходства, иногда сопровождается желанием слышать от других людей лесть». Это потребность в тщетной славе, славе от людей. И эта потребность – в похвале, восхищении, внимании к себе – действительно во многом психологический феномен, который можно обсуждать в том числе как явление не только духовной природы.

И эта потребность может иметь несколько причин. Есть такое понятие как акцентуация характера. Существует несколько типов акцентуаций, один из них – истероидный, и для людей, у которых выражена эта акцентуация, ненасытная потребность во внимании к себе является основной чертой характера.

Бывает так, что этот тип характера проявляется уже с самого раннего детства. В этом смысле можно условно говорить о врожденности. Например, ребёнок не может выносить, когда рядом с ним хвалят другого, или ему быстро надоедает что-то делать, надоедают новые игрушки, ему важно всегда быть в центре внимания. Подрастая, такие дети часто проявляют хорошие артистические способности, в школе, в кружках участвуют в театральных постановках, публично читают стихи, поют, выступают.

Это не означает, что все те, кто любят сцену, имеют истероидный тип характера, но у истероидов в этом большая потребность. То есть в ряде случаев – это просто врожденно, есть даже исследования, которые говорят о том, что в подростковой среде, у 2-3 % подростков встречается такая акцентуация, чаще у подростков женского пола.

Другая причина кроется в детских травмах. У каждого ребенка есть врожденная, сильно выраженная потребность во внимании, потребность в любви, желание, чтобы его ценили таким, какой он есть, безусловно, не зависимо от того, что он делает. Это нормальная, общечеловеческая реальность. И если ребенок недополучает этой безусловной любви, у него нет этого базового ощущения, что я важен, любим и нужен такой, какой я есть, то впоследствии может сформироваться потребность в подтверждении себя, в «добирании» этой любви таким немного кривым способом – посредством желания похвалы и славы. Меня хвалят – я хороший, ценный, нужный; не хвалят – меня как будто бы нет, потому что меня никто не замечает.

Это одно из типичных последствий детских психологических травм, когда у человека не сформировано базовое, ценностное отношение к себе. Травма – не обязательно авария, война, пожар и т.п., для ребенка дефицит любви и безусловного принятия тоже катастрофа, особенно если она длится много лет изо дня в день.

У ребёнка отношение к себе формируется через то, как к нему относятся близкие, только потом оно переходит во внутренний план, интериоризируется – внешнее переходит во внутреннее. Сначала человек ориентируется на то, как к нему относятся родители, потом сверстники, в младшем школьном возрасте фигура учителя становится очень важной, и то, как ко мне относятся другие, потом переходит во внутренний план, я знаю, какой я, как я отношусь к себе.

Если у меня не сформировалось базовое отношение к себе, понимание, что я хорош сам по себе, независимо от того, что я делаю, тогда появляется потребность все время извне подтверждать, что я хороший.

Как правило, многие из нас вырастают в ситуации условной любви: когда сделал хорошо – молодец, эмоциональный посыл «я тебя люблю»; сделал плохо – разная реакция: холодность, отвержение, злость. Нет различения человека и поступка, нет отношения к ребенку, что ты любим в любом случае, а то, что ты делаешь, может быть хорошо или плохо. И тогда базовое ценностное отношение к себе не формируется.

Здесь трудно говорить о какой-то патологии, в том числе духовной, потому что такого человека можно только пожалеть. Почти каждый клиент, оказывающийся в кабинете психолога, приносит этот феномен недолюбленности.

– Что же можно посоветовать родителям, чтобы различать поступок и личность ребенка?

– У нас, к сожалению, многие советские родители читали вредную педагогическую литературу, в которой говорится, например, о том, что нельзя детей носить на руках, уделять много внимания, что это якобы баловать – такая вредоносная педагогика. Здесь есть один классический ответ, классическая формула, которую дал Карл Роджерс, основатель гуманистической психотерапии: «Я тебя люблю, но то, что ты делаешь, меня расстраивает». У Святых Отцов мне попадалась такая формулировка: люби человека, не осуждай человека, но осуждай грех.

Очень важно различение человека и поступка, личности и проявлений. Нужно это все время держать в своем сознании, понимать, что если я сейчас отворачиваюсь от ребёнка, то это может иметь серьезные последствия. Для ребёнка эмоциональное отвержение равно серьезной катастрофе, он еще не может, как взрослый, понять, что могут быть причины из серии – проблемы у мамы, какой-то дурной день или что-то еще. Он воспринимает все очень буквально – мир от меня отвернулся, я плохой.

Важен базовый эмоциональный посыл ребёнку: ты для меня ценен, важен, желанен. Должен быть такой посыл: ты хороший, я тебя люблю, ты нужен и важен, а к поступкам можно относиться по-разному. Если это есть, то создается атмосфера безопасности, очень важная для развития ребёнка.

Не обличай истероида

Если мы имеем ситуацию печальную, когда уже сформировался взрослый недолюбленный человек, то какие психологические и поведенческие отклонения могут развиваться от тщеславия?

– Если говорить об акцентуации, в частности об истероидной акцентуации, то для человека свойственно вытеснение неприятных для себя фактов и событий. Принять, что что-то у меня не так, признать в себе какой-то минус для сознания невозможно – это подобно катастрофе. Это черта акцентуации, когда есть такой ненасытный голод, по непрестанному, постоянному вниманию к себе. Есть неустойчивое отношение к себе, а ресурсов, чтобы принимать себя целостно, в том числе со своими не лучшими сторонами – нет.

И психика срабатывает защитой, вытеснением – человек просто не в курсе, он просто искренне не видит какие-то свои недочеты. Не потому что он врет, не потому что он специально страусиную политику использует, закрывая глаза, а потому что срабатывает вытеснение, а это бессознательный механизм.

С такими людьми трудно общаться, потому что любое указание на какой-то недочет вызывает неприятие, конфликт, раздражение – человек не может принять критику. Вспоминается из Притчей Соломоновых (9:8): «Не обличай злых, да не возненавидят тебя: обличай премудра, и возлюбит тя». Так же и здесь: не обличай истероида, потому что он возненавидит тебя. Если истероидная акцентуация сильно выраженная, есть проблемы с критическим отношением к себе, то вести подлинный диалог такой человек практически не может.

Бывает, что человек начинает врать, фантазировать, притворяться, и это не ложь в полном смысле этого слова. У истероидов это происходит практически бессознательно, человек каждый раз искренне верит в то, что он говорит правду, опять же, потому что у него много механизмов бессознательных защит, не позволяющих не играть.

Человеку нужно все время играть на публику, потребность во внимании доминирующая, она всё определяет, это захватывает человека, а все остальные потребности уходят на второй или задний план. Чтобы удовлетворить эту потребность во внимании, человек идет на разные средства, порой не осознанно, лишь бы только быть в центре внимания.

Часто также для человека совершенно невыносимо, когда внимание ему не оказывается. У подростков это проявляется особенно ярко – лучше ко мне хоть какое-то внимание, пусть плохое, чем меня не будут замечать. Этим объясняется порой девиантное поведение в подростковом возрасте, по крайне мере – это одна из причин. Если дети хулиганят, стоит задуматься, достаточно ли им внимания.

Часто в семьях так: когда все хорошо, родители спокойны, и практически не обращают внимание на ребёнка. Пятерка – молодец, убрал комнату – хорошо, но как только случается что-то плохое, изливаются просто потоки внимания. Это внимание со знаком минус – ребенка ругают, воспитывают, с ним носятся, ходят по врачам и педагогам, – но этого внимания море. И тут понятен вывод: конечно, лучше обращать внимание на хорошее, а не дожидаться, пока ребенок завопит через какие-то хулиганские действия: посмотри на меня, удели мне хоть какое-то внимание.

Истероидный человек может прибегать к авантюризму, к каким-то изысканным формам привлечения внимания. Такой выскочка. Это может приниматься даже за какое-то творчество, неординарность, но обычно за этим ничего глубокого не стоит – у истероидов проблемы с глубокими чувствами. Много поверхностных эмоций, много экспрессии, много ярко выраженных проявлений, но при близком общении с ними довольно скучно. Там нет глубины, нет собственной серьезной позиции. Такие люди могут быть на первый взгляд очень привлекательны, интересны, но когда начинаешь с ними общаться ближе, все выветривается.

Огюст Тульмуш. Тщеславие

– К чему же это может привести, каковы последствия такого поведения?

– Такой человек по большому счету оказывается очень одинок. Ему трудно устанавливать близкие, интимные, духовные отношения, потому что, чтобы вступить в близость, нужно открыться. Для близости нужна открытость, умение показать не только свои хорошие стороны, но и плохие. Настоящий друг знает твои неприятные стороны. Духовник, с которым серьезная близость, тоже знает твои разные стороны.

А здесь доступ к настоящему человеку крайне затруднен, либо это делается сознательно, либо бессознательно. Многое вытесняется, особой глубины нет.

Серьезная проблема, когда внимание к себе определяет все сферы жизни. Человек доволен, только пока есть внимание, но оно не может быть 24 часа в сутки, и как только этого внимания нет, наступает конец света. Это главная доминирующая потребность человека, которая не может быть насыщена до конца. Такое встречается не часто, но бывает.

Хочу подчеркнуть, что мы сейчас фокусируемся на трудностях людей с определенным типом характера, это вовсе не значит, что это какие-то ущербные или обреченные люди с диагнозом «тщеславие», потому что они родились с такой акцентуацией. В каждом типе характера есть свои сильные и слабые стороны, просто сейчас мы обсуждаем тот тип, у которого слабая сторона – потребность во внимании – потому что это предмет нашего сегодняшнего разговора. Многие истериоды, например, очень талантливы. Вопрос в акцентах.

Обычно у человека, при наличии других типов акцентуации характера, когда истероидные черты не так сильно заострены, есть другие сферы жизни, тоже важные. То есть жизнь не крутится вокруг потребности во внимании и славе, даже если есть серьезный дефицит принятия себя и потребность в подтверждении своей ценности извне. У него есть эта проблема, как у каждого человека, есть какие-то слабые места, но она одна из, то есть захваченность потребностью во внимании отсутствует.

Я не такой, как этот мытарь

Классический пример – фарисей, и вообще фарисейство как образец тщеславия. Все делается напоказ, не понятно, что внутри. Как говорит Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:27). Внутри не понятно что, а снаружи всё прекрасно – классический пример.

И еще важная черта фарисейства, по притче о мытаре и фарисее – я не просто благодарю Бога, что я такой хороший, плачу десятину и прочее, но я еще и не такой, как этот мытарь. То есть я его унижаю, ставлю себя выше. Чтобы самоутвердиться мне нужно, как подростку, опустить всех вокруг, и тогда я почувствую, что я герой. Унижение другого человека для того, чтобы почувствовать себя звездой. Мало того, это происходит перед лицом Бога.

Мытарь и фарисей

– Это получается непроизвольно или осознанно?

– Человек может совершенно не осознавать, что он других унижает, вообще этого не видеть, и тогда сложно говорить о произвольном грехе. Другое дело, когда человек в здравом уме и трезвой памяти, с видением себя, тем не менее на это идет. Наверное, так бывает, когда человек кормит свою страсть, потворствует ей, как говорят Святые Отцы. «Я знаю, что у меня есть эта особенность, но мне все равно, пойду и самоутвержусь за счет других, унижу другого, и будет мне хорошо». И здесь, как бы там ни было – травмы-не травмы, акцентуация-не акцентуация, – есть момент произвольности, и можно говорить о грехе, потому что это в руках человека.

– Если человека унижали в детстве, то это породит потом ответную реакцию, может, бессознательную, в будущем?

– Здесь мы возвращаемся к теме недолюбленности. Реакция может быть разной, у кого-то в виде мести, да. Дело в том, что мы во многом перенимаем модели отношений, в которых выросли. У человека формируется определенный паттерн, стереотип взаимодействия. Например, человек вырос в семье, в которой его все время унижали, и он знает, каково это. То же самое с детьми алкоголиков, которые потом либо вообще не пьют, либо пойдут в такие же отношения, например, выберут пьющего мужа, потому что они знают, как это, им это привычно.

Это может не нравиться, но человек не очень знает, как может быть по-другому, поэтому неосознанно проигрывает тот же самый сценарий.

На этом механизме строится много психологических феноменов, когда повторяется один и тот же сценарий отношений. Например, очень часто на психотерапию приходят девушки и жалуются: у меня один, другой, третий молодой человек, и всё время одно и то же, отношения развиваются по одному сценарию. А просто человек вырос в определенной модели отношений, и потом эту модель проигрывает.

На этом механизме может быть построена также ответная реакция после унижений в детстве: меня обижали, я привык жить в модели жертва-преследователь, или тиран-жертва, и потом я продолжаю жить в этой модели. И тут не важно – я буду оставаться жертвой, и меня будут тиранить, либо будет перевертыш – я буду тиранить, а другие рядом со мной будут жертвами. Проблема в том, что трудно выйти в новую модель отношений.

Ответное унижение – это не всегда специальная месть, часто это просто привычный способ отношений. И это тоже не всегда осознается, человек замечает, что что-то не так, уже только по плодам, когда есть много повторяющихся сюжетов, например, тех же самых любовных отношений. Опять такой же сюжет, опять такой же сценарий: сначала я ему понравилась, потом два месяца повстречались, потом он вдруг исчез, без объяснений. Один исчез, второй исчез, почему они исчезают? В чем дело?

Или какие-нибудь жуткие истории, когда была влюбленность, отношения, а потом начинаются издевательства со стороны мужчины над женщиной – жестокость, избиение, манипулирование, использование. Женщина думает, что с другим будет лучше, а другой такой же. Типичный сюжет проблемы созависимости.

Люди видят в этом чуть ли не какую-то магию: я притягиваю таких людей. Или: Бог мне таких посылает. Но Бог тут не при чем. Это как раз психологическая реальность, а не духовная. Человек действительно притягивает такие отношения, потому что для него это привычный способ существования.

Если говорить о психологии травмы, то травма стремится к повтору. Если в детстве была травма, в частности насилия в семье, не обязательно разовая, папа-тиран, например, то потом человек хочет избавиться от травмы, так биологически устроен организм. Но для того, чтобы избавиться, человеку нужно прожить эту травму заново. Проблема в том, что человек прокручивает один и тот же травматический сценарий, а избавления не случается.

Так бывает, например, с авариями – человек попал в аварию, а потом попадает в них регулярно, так как бессознательно он её опять и опять проигрывает. Или человек приходит после войны, и все время попадает в какие-то разборки, наподобие военных, потому что он уже знает, как на войне, и ему нужно повторить этот сюжет, чтобы освободиться от тех травматических переживаний.

Мы ушли совсем далеко от тщеславия, но для нашей темы важен этот момент механизмов повтора.

На самом деле я классный

– А если человек слишком предупредителен, внимателен, чрезмерно стремится понравиться, это нормально, или тоже подозрительное поведение?

– Бывает так, что это оборотная сторона феномена созависимости. Человек настолько боится встретиться с какой-то критикой, что нарочито ведет себя предельно обходительно. Чаще всего это посттравматическая реальность – дефицит базового хорошего отношения. Таким образом человек добирает к себе это отношение, делает всё, что угодно, только чтобы не было конфликтов, только чтобы не было строгого взгляда, поднятой брови, какого-то эмоционально нетеплого отношения.

Это подозрительно, потому что здесь тяжело говорить о свободной, зрелой личности, которая может себя проявлять. Человек все время занимает обслуживающую позицию: только чтобы тебе было хорошо, только чтобы ты на меня не рассердился, только чтобы ты ко мне хорошо относился. Это зависимость от того, как ко мне относятся другие, и за этим стоит дефицит собственной устойчивой позиции, устойчивого самоотношения. Мое самоотношение равно тому, как ко мне относятся другие. Представляете, как это тяжело, человек не знает, какой он – хороший, плохой, он может ориентироваться только на других. В норме устойчивое самоотношение, не зависимое от мнения других, постепенно формируется в подростковом возрасте.

Это вопрос идентичности, которая должна быть у взрослого человека. Если она ни шатко ни валко или никакая, то тогда моя идентичность равна тому, как на меня смотрят другие. У меня нет своей опоры, своей почвы под ногами, своего понимания: кто я, какой я, нет внятной идентичности, я понимаю, что я из себя представляю, только по взгляду других. С такими людьми не особо интересно общаться, а главное – им самим очень тяжело.

– А что такое неадекватная и нестабильная самооценка, в чем она проявляется в отличие от здоровой самооценки?

– Есть такой миф, что самооценка бывает или высокая или низкая, а по середине нормальная. На самом деле эта шкала не такая: на одной стороне и высокая, и низкая самооценка, а на другой – нормальная. Проще говоря, есть больная самооценка, а есть здоровая, и вот та, которая больная, она либо высокая, либо низкая.

Когда человек говорит о себе: «Я самый ужасный, я из себя ничего не представляю», – то за этим стоит противоположное мнение: «На самом деле я думаю о себе, что я очень классный, но есть страх, что это будет не подтверждено, и нужно демонстративно всё время говорить, какой я ужасный, чтобы меня поддержали». За этим стоит опять же больная, неустойчивая идентичность и самоотношение.

И то же самое с высокой самооценкой: если человек ходит и кричит всем, что он звезда, то значит ему не хватает ощущения своей звездности, нормальности, хорошести, нужно все время это подтверждать.

Ф.Брунери. Тщеславие

Когда есть личностная зрелость, которая включает принятие себя, знание себя настоящего, тогда есть и здоровая, нормальная самооценка. При высокой или при низкой самооценке обычно плохо с подлинным знанием себя, человека все время болтает – то ли я ужасный, то ли я распрекрасный.

В случае со здоровой самооценкой у человека нет проблемы озабоченности ею, это для него не доминирующая тема – не волнует, не болит. Человек знает свои сильные и слабые стороны, принимает себя разного, спокойно, ровно к себе относится.

Можно как-то перейти к здоровой самооценке, научиться этому?

– Я никогда не скажу, что кто-то безнадежен или что развитие невозможно, это было бы неправдой. Кто может поставить крест на человеке? Как в духовной жизни, любой человек перед смертью может обратиться, так же в психологической реальности. Конечно, есть люди, которые тяжелее меняются, а у кого-то больше для этого ресурсов и потенциала.

Другое дело, что это такая базовая, очень серьезная проблема – принятие себя, отношение к себе. Это очень актуальная проблема – утрата ценностного отношения к себе. Я думаю об этом не один год и могу лишь аккуратно высказывать свои предположения, вынашиваемые из опыта психотерапевтической практики, а также личного опыта.

Базовая причина болезненной самооценки, неценностного отношения к себе, как мы говорили, это дефицит любви. Что делать? Нужен опыт любви. И тут, сколько ни говори, сколько книжек ни читай, это головой, как правило, не берется. Очень часто люди приходят на психотерапию: «Я умом все понимаю, а сделать ничего не могу». Как говорит апостол Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Возможно, это вообще общечеловеческая такая данность, к сожалению.

При движении в сторону принятия себя, нужен опыт встречи с любовью, так мне кажется. Вот не было этого опыта встречи с любовью на уровне чувств, на уровне всего сердечного существа, значит нужно его найти, прожить. Здесь, конечно, можно меня закритиковать: «Что же, теперь пока меня не полюбят, я не стану лучше?» Действительно, мы часто встречаемся с такой инфантильной позицией: никто меня не любит, поэтому я так несчастна. Но я думаю, что главный кандидат на выход – искать встречу с любовью Бога.

Если человек не религиозен, может быть чуть сложнее, нужно выстраивать конструкт принятия себя, любви к себе, как говорят психологи – вырастить собственного родителя, который тебя же удочерит, усыновит. Линия психотерапевтической работы, когда выстраивается внутренний родитель, который будет любить и принимать твоего внутреннего ребенка. Такой путь тоже возможен, и не обязательно только в рамках психотерапии.

Но, конечно, мне как верующему человеку ближе движение в сторону встречи с любовью Бога. И тут тоже важно принимать себя, так как если я сам себя ненавижу, мне очень сложно увидеть, как Бог меня любит. И конечно, важно понимать, что есть действие благодати, когда Бог Сам вмешивается в жизнь человека. Это отдельная, глобальная тема.

Священники часто советуют: «Иди и люби ближнего». Думаю, имеется в виду, что если я иду и научаюсь являть другому человеку безусловную любовь, которой, может быть, у меня нет по отношению к себе, то потом этот опыт можно будет перенести на себя.

Но я с годами все больше прихожу к мысли о том, что есть некое триединство: как я отношусь к себе, так же я отношусь к людям, и в каком-то смысле так же я отношусь к Богу. Может быть, действительно, можно тянуть этот клубок с любой ниточки. Например, с отношения к другим людям – постепенно это может менять мое отношение к себе. Но так как я работаю больше с людьми индивидуально, мне ближе начинать тянуть эту ниточку с отношения человека к себе.

Где много обвинений, там самооправдание

– А может так получиться, что начиная проявлять любовь к другим, ты в результате от них получишь ту любовь, которой тебе не хватало?

– Здесь, действительно, может быть два механизма: первый, когда я иду и реализую это отношение к другому, и потом подобным образом смогу относиться к себе. И мы иногда в психотерапии это используем, пытаемся объяснять: вот если бы другой человек так поступил, как ты, ты бы тоже его ругал так, как себя ругаешь? Иногда это срабатывает, человек понимает: да, если это другой, я смотрю на ситуацию иначе. Почему же я к себе проявляю жестокость?

А второй механизм, о котором вы говорите, есть шанс, что проявляя любовь к другому, ты встретишь такое же отношение к себе, и оно может быть исцеляющим.

Я думаю, что исцеляющий фактор – это живые, реальные отношения любви – с Богом, с другими людьми.

– Если вернуться к тщеславию, тщеславие и мания величия – разные вещи?

– Тщеславие – это все-таки потребность во внешней славе, человеку постоянно нужна публика, камеры, глаза, которые на него смотрят. А мания величия – это когда я сам самодостаточно прекрасен, мне публика не нужна, мне не важно, насколько меня другие подтверждают. Мания величия – это верхний полюс той самой больной самооценки в сторону её завышенности, край, когда мы можем уже переходить в поле психиатрии.

Для тщеславия нужна аудитория, хоть как-то, но нужны люди. А там, где мания величия, люди уже вообще не нужны и не важны. И здесь скорее можно было бы говорить про гордыню.

– А в чем разница между тщеславием и чувством собственного достоинства?

– Чувство собственного достоинства, когда я просто базово хорошо к себе отношусь, себя уважаю. И это очень важно, так как нередко в церковной среде существует миф, что себя уважать, хорошо к себе относиться – грех, надо наоборот с

Страсть тщеславия и борьба с ней

прот. Сергий Фили­мо­нов

Содер­жа­ние книги «Борьба со стра­стями»

 

 

 

 

Из проповедей протоиерея Сергия Филимонова: страсть тщеславия и борьба с ней

Описание страсти тщеславия и ее проявлений

По опре­де­ле­нию святых отцов тще­сла­вие – это сла­во­лю­бие, стрем­ле­ние быть извест­ным. Стра­сти тще­сла­вия и гор­до­сти очень близки друг к другу, но есть между ними и раз­ли­чие. Что же такое тще­сла­вие? Как рас­по­знать его в себе? Как с ним бороться?

Гос­поду дороги все люди, ни один не лучше всех иных в Его очах

Что нам гово­рит по этому поводу Гос­подь? Вспом­ним слова Свя­щен­ного Писа­ния: «Всякий воз­вы­ша­ю­щий сам себя унижен будет, а уни­жа­ю­щий себя воз­вы­сится» (Лк. 14:11). Гос­подь нена­ви­дит, когда чело­век пре­воз­но­сится над дру­гими людьми, потому что мы все созданы пред Богом рав­ными, Он нас любит в равной сте­пени.

Разу­ме­ется, есть избран­ные сосуды Божии, кото­рые явля­ются ору­ди­ями Гос­под­ними в этом мире. Но когда чело­век думает, что Гос­подь любит его больше других, он тем самым погре­шает против Него, потому что Гос­подь мило­стив к каж­дому чело­веку. Все дороги Ему, и самого послед­него, как мы счи­таем, греш­ника или бого­от­ступ­ника Он так же любит, как чело­века пра­вед­ного, а может быть даже больше.

Вспом­ним притчу о ста овцах, когда девя­но­сто девять оста­ва­лись рядом с пас­ты­рем, а одна поте­ря­лась. Девя­но­сто девять овец пас­тырь оста­вил, а одну заблуд­шую овечку пошел искать! Так она была ему дорога. И когда обрел поте­рян­ную, он ее обни­мал, и цело­вал, и на пле­чики себе поднял. Это слу­ча­ется нередко и в нашем земном мире. Часто бывает, что когда в семье трое-чет­веро детей, боль­ной гораздо более любим, чем здо­ро­вые, и мать с отцом дарят ему больше любви и состра­да­ния.

Мера Божией любви нам непо­нятна. Мы не знаем, как Гос­подь под­хо­дит к тому или иному чело­веку. Но должны пони­мать, что Гос­подь нас всех любит и при­ем­лет в равной сте­пени. Когда же мы начи­наем пре­воз­но­ситься, то тем самым оскорб­ляем вели­чие Божие.

Помните сыно­вей Зеве­де­е­вых? Они хотели сесть по правую и левую руку от Гос­пода нашего Иисуса Христа и про­сили Его о том: «Они ска­зали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сто­рону, а дру­гому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего про­сите. Можете ли пить чашу, кото­рую Я пью, и кре­ститься кре­ще­нием, кото­рым Я кре­щусь? Они отве­чали: можем. Иисус же сказал им: чашу, кото­рую Я пью, будете пить, и кре­ще­нием, кото­рым Я кре­щусь, будете кре­ститься; а дать сесть у Меня по правую сто­рону и по левую – не от Меня [зави­сит], но кому уго­то­вано. И, услы­шав, десять начали него­до­вать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подо­звав их, сказал им: вы знаете, что почи­та­ю­щи­еся кня­зьями наро­дов гос­под­ствуют над ними, и вель­можи их власт­вуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть боль­шим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Чело­ве­че­ский не для того пришел, чтобы Ему слу­жили, но чтобы послу­жить и отдать душу Свою для искуп­ле­ния многих» (Мф. 27, 37–45). Слава Хри­стова при­хо­дит через стра­да­ние, через сми­ре­ние, через тер­пе­ние, через само­по­жерт­во­ва­ние, через само­уни­чи­же­ние.

И вы должны, доро­гие мои, пони­мать, что не дано нам – никому из нас – сесть ни по правую, ни по левую руку от Гос­пода. А вот чашу, кото­рую Он пил, и нам всем, если мы хри­сти­ане, при­дется пить и про­хо­дить в своей земной жизни все, что про­хо­дил Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Без этого невоз­можно понять Его стра­да­ние, без этого невоз­можно очи­стить свою душу и уне­ве­стить ее Небес­ному Жениху, невоз­можно стя­жать Цар­ствие Небес­ное.

Тще­сла­вие пара­зи­ти­рует на доб­ро­де­те­лях

Страсть тще­сла­вия очень страшна, потому что она как гниль, как ржа, как пле­сень пара­зи­ти­рует на всех доб­ро­де­те­лях чело­ве­че­ских. В череде бла­го­че­сти­вых помыс­лов обычно всегда идет обя­за­тельно и тще­слав­ный помы­сел. Я под­чер­ки­ваю: обычно всегда. Если вы не обра­щали на это вни­ма­ния, значит были пока невни­ма­тельны. Этот тще­слав­ный помы­сел всегда идет от дья­вола. Дьявол хочет, чтобы мы поте­ряли то доброе дело, кото­рое соби­ра­емся сде­лать. Жерт­вуем ли мы на храм, шьем ли мы обла­че­ние, пишем ли мы иконы, поем ли мы, подаем ли мило­стыню,  — он посы­лает тще­слав­ный помы­сел.

Если мы вни­ма­тельно всмот­римся в каждое наше деяние, то увидим, что обычно каждое сопро­вож­да­ется тще­слав­ными помыс­лами. Кто этого до сих пор не знал в себе, тот еще увидит и ужас­нется. Какое бы доброе дело мы ни делали, всегда дьявол ста­ра­ется его покрыть ржав­чи­ной. Мы ста­ра­емся посту­пать по-доб­рому, и Гос­подь при­ем­лет любой наш посту­пок, кото­рый мы совер­шаем от чистого сердца, будь то помощь соседке, молитва, уход за боль­ным, жела­ние взять на себя тяжесть дру­гого чело­века.

Но делая это, будьте вни­ма­тельны и всмат­ри­вай­тесь в свой ум. Тогда среди потока добрых бла­го­че­сти­вых мыслей вы непре­менно встре­тите и помы­сел, кото­рый вас само­вос­хва­лит и само­воз­вы­сит. Так в венике, где много всяких пру­ти­ков, среди них может ока­заться и железка – нач­нешь под­ме­тать, да и поца­ра­па­ешь пол. Так в хлеб на хле­бо­за­воде вдруг попа­дет пру­жинка, и если про­гло­тишь ее, то раз­де­решь себе все внут­рен­но­сти; при­дется вскры­вать живот, делать опе­ра­цию и уда­лять эту пру­жинку.

Я не слу­чайно сказал про прутик и про пру­жинку. Потому что если мы этот тще­слав­ный помы­сел примем, сгорит то доброе дело, кото­рое мы сде­лаем. Вот такая исто­рия слу­чи­лась в Псково-Печер­ском мона­стыре несколько лет назад. Жил там старый игумен, он был аскет, подвиж­ник, пост­ник, он резал киоты в мона­стыре и думал, что ведет жизнь пра­виль­ную духов­ную. И настала у него кли­ни­че­ская смерть. И вдруг в этом состо­я­нии, уже на грани того мира, он увидел себя в глу­бо­ком рву, а вокруг него были раз­бро­саны киоты, кото­рые он делал. Они валя­лись там как в помойке, его дра­го­цен­ные киоты, кото­рые он выре­зал с таким усер­дием, с молит­вой, думая о том, что это его подвиг, что это спасет его. А наверху, на краю рва стояла Божия Матерь. И Она открыла ему, что из всех трудов его, кото­рые он совер­шал в тече­ние многих лет в мона­стыре, не принят ни один, ибо прак­ти­че­ски все, что он делал, было совер­шено по само­чи­нию, сопро­вож­да­лось тще­слав­ными помыс­лами, само­воз­вы­ше­нием. Вы только поду­майте! Не принят ни один подвиг монаха, пост­ника, аскета, отрек­ше­гося от мира и ушед­шего в мона­стырь, чтобы слу­жить только Богу!

Вот поэтому, доро­гие братья и сестры, я и говорю вам, что тще­слав­ные помыслы очень страшны. Ведь дьявол неспро­ста их посы­лает вкупе с дру­гими помыс­лами, с бла­го­че­сти­выми. Это для того, чтобы мы не разо­бра­лись в себе, не уви­дели в себе тще­слав­ного дви­же­ния души и при­няли, не дай Бог, этот помы­сел. Это сразу же начало паде­ния. Словно бы под­па­лили бик­фор­дов шнур, и он начал мед­ленно тлеть, чтобы вскоре взо­рваться и раз­не­сти всю кре­пость. Да, он раз­не­сет всю кре­пость, всю душу изнутри подо­рвет.

Тще­сла­вие – этап дья­воль­ской пре­ле­сти

Напомню вам об этапах дья­воль­ского пре­льще­ния. Когда чело­век только всту­пает в лоно Церкви, дьявол ста­ра­ется вся­че­ски убить в нем веру, страхует (запу­ги­вает) его. И чело­век при­ни­мает непра­виль­ные мысли о Пра­во­сла­вии, пуга­ется и не ста­но­вится на путь веры, отхо­дит от Церкви.

На сле­ду­ю­щем этапе дьявол изо всех сил укло­няет чело­века в ту или иную ересь, в раскол, пред­ла­гал войти в иную кон­фес­сию, чтобы напра­вить его в невер­ное русло.

Позже начи­нает давать ложную ори­ен­та­цию, кото­рая чаще всего свя­зана с тонким тще­сла­вием, кото­рого не может избе­жать ни один под­ви­за­ю­щийся в храме и ни один при­ча­ща­ю­щийся Тела и Крови Хри­сто­вых.

Для каж­дого из вас, сто­я­щих в храме, для того, чтобы пред­сто­ять в брач­ной одежде Агнцу, необ­хо­димо бороться с этим страш­ным дья­воль­ским ору­жием и хра­нить себя от тще­слав­ных помыс­лов, хра­нить себя от вся­кого рода само­пре­воз­но­ше­ния и вся­кого рода гор­де­ли­во­сти. Этим страш­ным огнем пожи­га­ются все добрые дела хри­сти­а­нина и пред­сто­я­ние Богу ста­но­вится нечи­стым. Именно тще­сла­вием, по выра­же­нию свя­того Иоанна Лествич­ника, погуб­ля­ются все плоды духов­ных деяний чело­века. Ибо Гос­подь отвер­гает любого чело­века, кото­рый гор­дится и тще­сла­вится. Не может ни один тще­слав­ный чело­век стать насель­ни­ком Цар­ствия Небес­ного. Ни один осуж­да­ю­щий брата своего, дума­ю­щий плохо о другом не может пред­сто­ять на брач­ной вечери. Ни одни не моля­щийся о врагах своих, не про­ща­ю­щий своим обид­чи­кам не может облечься в брач­ную одежду и отвер­га­ется своим Царем, Спа­си­те­лем и Вла­ды­кой.

Если чело­век, несмотря на все стра­хо­ва­ния, все пре­сле­до­ва­ния от род­ствен­ни­ков, все жиз­нен­ные скорби и потери, все-таки остался в Церкви, тогда дьявол, по выра­же­нию пре­по­доб­ного Исих­а­ста, при­сту­пает к нему еще с одним иску­ше­нием, с пре­ле­стью сле­ду­ю­щего рода. Он ста­ра­ется подыг­рать чело­веку и раз­го­ря­чить в нем дух отно­си­тельно доб­ро­де­тели, кото­рая в том суще­ствует. Напри­мер, чело­век физи­че­ски вынос­лив и может совер­шать многие коле­но­пре­кло­не­ния. Такому дьявол начи­нает под­шеп­ты­вать: «Давай еще! Больше, больше коле­но­пре­кло­не­ний! Ты моло­дец! Видишь, ты видишь? Ты можешь класть по сто сорок, по двести покло­нов! Ты чув­ству­ешь, как рас­па­ля­ется твое сердце? Давай, давай!» Другой, напри­мер, может легко поститься – нет у него стра­сти чре­во­уго­дия, он и может поститься. И такому дьявол начи­нает вкла­ды­вать мысли: «Давай, давай, голо­дай, ты можешь! Давай, дер­жись на воде две недели, три недели!» – а на чет­вер­той неделе чело­век попа­дает в боль­ницу. И так далее, и так далее.

Вы пони­ма­ете, о чем я говорю. Чело­век встает на путь подвига, а дьявол под­стра­и­ва­ется под его мысли, видит ту доб­ро­де­тель, кото­рая у него есть, и ста­ра­ется воз­бу­дить в чело­веке горяч­ность. Вот потому-то очень важно иметь позна­ние о своей мере. Об этом мы пого­во­рим чуть позже.

Него­до­ва­ние на ближ­него – тоже про­яв­ле­ние тще­сла­вия

Чаще всего тще­сла­вие у нас с вами про­яв­ля­ется, когда мы смот­рим с него­до­ва­нием на других – на своих ближ­них, своих домаш­них или сослу­жив­цев. Когда него­дуем, что ближ­ний наш не пошел в цер­ковь, злимся и оби­жа­емся на роди­те­лей, мужей, жен или детей. Как они не пони­мают, что надо ходить в цер­ковь? Вот я‑то пони­маю, почему же он не пони­мает?

Да ведь ты пони­ма­ешь потому, что тебе Гос­подь бла­го­да­тью Божией про­све­тил ум. Но Он же в любой момент может и помра­чить тебя за твое внут­рен­нее пре­воз­но­ше­ние, тще­сла­вие.

Для нас, пра­во­слав­ных хри­стиан, очень важно иметь другое, пра­виль­ное устро­е­ние. Не него­до­вать о том, что другие ведут жизнь нече­стиво и

Святые отцы о гордости — Дневник — Православные знакомства «Азбука верности»

Изречение безымянного старца:

Лучше быть побежденным в смирении, чем победить с гордостью.

Святитель Иоанн Златоуст:

Если кто скажет, что лучше гордиться, делая добро, чем смиряться, согрешая, тот совсем не понимает ни вреда гордости, ни пользы смирения.

Человек, творящий благое с кичением… впадает в крайнюю погибель.

Знай ясно, что человек, с гордостью живущий добродетельно — если только вообще это значит жить добродетельно,- неожиданно может впасть в окончательную гибель. Тот, кто допустил себя до падения, научившись из этого падения смирению, может восстать и скорее восстановить свое прежнее положение, если только захочет. Тот же, кто по видимости поступает хорошо с гордостью, но не терпит никакого зла, никогда даже не заметит своего беззакония, а, напротив, лишь умножит зло и внезапно отойдет отсюда, лишенный всего.
Гордость — начало греха. С нее начинается всякий грех и в ней находит свою опору.

Преподобный Антоний Великий:

Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих.

Не возносись гордостью, не провозглашай и не кричи, не говори громко и поспешно. Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха.

Чада мои, нет нечестия, которое было бы выше того, когда человек наносит скорбь ближнему и возносится над ближним.

Преподобный авва Исаия:

Естественно духу нашему возвышенное ощущение презрения к врагам демонам, но это ощущение извратилось: мы преклонили голову перед демонами, а превозносимся один над другим, уязвляем друг друга, каждый признавая себя праведнее ближнего. Гордостью нашей мы делаем Бога нашим врагом.

Иоанн, игумен в Раифе:

Что может грех там, где есть покаяние? Как можно преуспеть в любви там, где есть гордыня?

Святитель Василий Великий:

Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает и считает за ничто других-одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным.

Как узнается гордый и чем исцеляется? Узнается потому, что домогается предпочтения. А исцеляется, если будет верить суду Сказавшего: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Впрочем, надо знать, что хотя убоится суда, произнесенного за гордость, однако не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин:

Всякая душа, одержимая гордостью (оставленная благодатью), предается духовным непотребствам, опутывается плотскими страстями, чтобы, по крайней мере, униженная плотскими пороками, сознала себя нечистой и оскверненной через плоть, тогда как во время холодности духа не могла прежде осознать, что через возношение сердца она сделалась нечистой перед взором Божиим; чтобы таким образом униженный человек позаботился выйти из состояния холодности и, пристыженный бесчестием плотских страстей, постарался возбуждать в себе горячую ревность к духовным подвигам.

Преподобный Иоанн Лествичник:

Не возвышайся, перстный, ибо многие, будучи святыми и невещественными, свержены с неба.

Гордый монах не имеет нужды в бесе, он сам сделался для себя бесом и супостатом… Тьма чужда света, и гордый чужд всякой добродетели… Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога.

Преподобный Ефрем Сирин:

Кто превозносится над братом своим, над тем издеваются бесы.

Святитель Иоанн Златоуст:

От гордости происходит презрение бедных, страсть к деньгам, властолюбие и сластолюбие.
Праведник должен бояться гордости больше, чем грешник, потому что грешник по необходимости имеет смиренную совесть, а праведник может гордиться своими добрыми делами.

Преподобный Исидор Пелусиот:

Не вдавайся в гордыню потому, что дела идут у тебя успешно, как будто не можешь потерпеть чего-либо худого. Напротив, помни, что обстоятельства часто меняются, держись скромного образа мыслей и не выходи из пределов человеческих. Правосудие наблюдает дела наши; возмечтавших о себе, что они уже не подлежат наказанию, оно доводит до наказания тем способом, которым они думают избежать его.

Св. прав. Иоанн Кронштадский:

Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она проявляется незаметно, особенно в огорчении и раздражительности на других из-за самых неважных причин.

Если брат твой сделает что-либо во время службы неправильно или несколько нерадиво — не раздражайся ни внутренне, ни наружно против него, но великодушно снизойди к его погрешности, вспомнив, что ты сам делаешь в жизни много, много погрешностей, что ты сам человек со всеми немощами, что Бог долготерпелив и многомилостив и без числа много прощает тебе и всем нам неправды наши. Припомни слова из молитвы Господней: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Эти слова должны всегда напоминать нам, что мы сами во всякое время великие должники, великие грешники пред Богом, и чтобы, помня это, смирялись в глубине своего сердца и не были очень строги к погрешностям братии, подобно нам немощных, — чтобы, как мы сами себя не судим строго, так не судили бы строго и о других, ибо братия — члены наши, как бы мы сами. Раздражительность нрава происходит от непознания себя, от гордости и от того еще, что мы не рассуждаем о сильном повреждении своей природы и мало познали кроткого и смиренного Иисуса.

Святитель Тихон Задонский:

Посмотрим на плоды горького семени гордости. Гордый человек всяким образом ищет чести, славы и похвалы; он всегда хочет казаться значительным, указывать, повелевать и начальствовать. А кто препятствует его желанию, на того сильно гневается и озлобляется. Лишившись чести и начальства, он ропщет, негодует и хулит. «Чем я согрешил? В чем я виноват? Этого ли труды мои и заслуги достойны?». А часто бывает, что человек сам себя и умерщвляет. Гордый начинает дела выше своих сил, которых не может исполнить. О, человек, что касаешься бремени, которого не можешь понести? В чужие дела он самовольно вмешивается, везде и всякому хочет указывать, хотя и сам не знает, что делает,- так гордость ослепляет его. Без стыда хвалит себя и возвышает: «Я, дескать, то и то сделал, такие-то и такие заслуги имею перед обществом». О, человек, исчисляешь свои заслуги, но что же о грехах своих не говоришь? Если стыдно их объявлять, то стыдись и хвалить себя. Гордый презирает и уничижает других людей: он, дескать, подлый человек, он негодный. А он такой же человек, как и ты, все мы люди. Он грешник, но думаю, что и ты этого имени не отречешься; он в том согрешил или грешит, но ты в другом, а может быть, и в том же. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3, 23). Власти и родителям своим он не покоряется, не повинуется у гордых шея жестка и непреклонна. Они всегда хотят на своей воле настоять и ее утвердить. Добро, какое имеет у себя, самому себе, своему старанию и трудам и своему разуму приписывает, а не Богу. О, человек, что ты от себя можешь иметь, ты, который нагим вышел из чрева матери своей? Что можешь иметь, чего Бог, источник всякого добра, не подает тебе? Что наши старания и труды могут без помощи Того, Который один все может, и без Которого всякий ничто, как тень без тела? Обличения и увещания гордый крайне не любит, считает себя исправным, хотя и весь подпорчен. Он не терпит уничижения, презрения, бед и напастей, негодует, ропщет, а часто и хулит. В словах и поступках проявляет надменность и напыщенность… Все это плоды ненавистной Богу и человеку гордости.

Преподобный Макарий Оптинский:

…Все… происходит от гордости. Это главный источник всех наших грехов, зол и бедствий.

…Всех ваших поползновений причина и корень — гордость; отрасли ее: превозношение, о себе мнение, зазрение людей, уничижение и осуждение их. Как бы мы ни старались делать добродетели, но при сих действиях они мрачны и не приносят пользы; ибо оные-то и суть преступление и сопротивление воле Божией; Его святое учение и самая жизнь есть кротость и смирение, коим и повелел нам научаться от Себя, дабы обрести покой душам нашим (Мф. 11, 29). Всех наших зол причина — гордость, а всех благ ходатай — смирение!

Грехи каждого из нас единому Богу известны, и не можем судить того, чего не знаем; но есть грехи, которые и не почитают грехами: это есть гордость, названная в свете — «благородное самолюбие». Исполняя дело по должности и в обществе очень хорошо и похвально, самолюбие имеет первое место и служит побуждением, а свое мнение дает им цену, и гордится, нимало не считая это за грех, а смирения нет… Многие есть примеры, что за гордость Господь наказывает людей различными наказаниями. Навуходоносор царь, когда вознесся сердцем и изрек слово: несть ли сей Вавилон великий, егоже аз соградих в дом царства (Дан. 4, 27), и вдруг исступил умом и превратился в зверя и семь лет был в таком положении. И в наше время знаю бывшие примеры: один майор, командовавший полком, с большими достоинствами, но услышав одно слово от бригадного генерала: «Господин майор, вы не так командуете!» — сошел с ума; и много, много есть подобных случаев и различных наказаний.

О гордости — священномученик Сергий Мечёв

В последний раз мы говорили о том, что нашу веру возрождает и укрепляет смирение, и теперь следовало бы поговорить о смирении. Но здесь есть величайшая трудность: мы вовсе не имеем смирения в своем опыте, а, как говорит Иоанн Лествичник, «кто думает одним сказанием своим просветить и научить не вкусивших сего самым делом, тот делает нечто подобное человеку, вознамерившемуся словами и примерами дать понятие о сладости меда тем, которые никогда его не вкушали»1. «Никакое слово не может изъяснить его качество. Одну надпись имеет сие сокровище, надпись непостижимую, как свыше происходящую; и те, которые стараются истолковать ее словами, принимают на себя труд великого и бесконечного испытания. Надпись эта такова: святое смирение»2.

Нам трудно, почти невозможно говорить о смирении, поэтому я хочу сегодня говорить о том, что дано нам в опыте, – о гордости. «Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение»3, – говорит Иоанн Лествичник.

Начало гордости – корень тщеславия; средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец – отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав.4

Таким образом, гордость в итоге приводит к потере веры в Бога. Когда тщеславие в нас разовьется настолько, что мы становимся его рабами, мы вступаем в середину гордости. Такой человек может еще молиться, как и видим мы на примере фарисея, в молитве которого есть и уничижение ближнего, и бесстыдное проповедание своих трудов: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк.18:11). Такой человек еще молится Богу, не понимая, что он уже на границе неверия и отгнания помощи Божией, а между тем последнее вместе с упованием на свое тщание есть уже конец гордости – «бесовское изобретение».

Если обратимся к авве Дорофею, то у него увидим разграничение степеней гордости на первую и вторую, которые соответствуют середине и концу ее по Иоанну Лествичнику. Авва Дорофей пишет:

Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, когда осуждает и бесчестит его как ничего не значащего, а себя считает выше его; таковой, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, так что возгордится и против Самого Бога, и подвиги и добродетели свои приписывает себе, а не Богу, как будто сам собою совершил их, своим разумом и тщанием, а не помощию Божиею.5

Дальше авва Дорофей показывает жалкое состояние одного брата, который последовал первой гордости, и на этом примере описывает переход первой гордости во вторую.

Поистине, братия мои, знаю я одного, пришедшего некогда в сие жалкое состояние. Сначала, если кто из братий говорил ему что-либо, он уничижал каждого и возражал: «Что значит такой-то? Нет никого (достойного), кроме Зосимы и подобного ему». Потом начал и сих осуждать и говорить: «Нет никого (достойного), кроме Макария». Спустя немного начал говорить: «Что такое Макарий? Нет никого (достойного), кроме Василия и Григория». Но скоро начал осуждать и сих, говоря: «Что такое Василий? И что такое Григорий? Нет никого (достойного), кроме Петра и Павла». Я говорю ему: «Поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать». И поверьте мне, чрез несколько времени он начал говорить: «Что такое Петр? И что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме Святой Троицы». Наконец, возгордился он и против Самого Бога и таким образом лишился ума. Посему-то должны мы, братия мои, подвизаться всеми силами нашими против первой гордости, дабы мало-помалу не впасть и во вторую, т.е. совершенную, гордыню.6

Для тех, кто желает бороться с гордостью, надо остановиться на начале гордости – тщеславии. Каково же отношение между гордостью и тщеславием? По Иоанну Лествичнику, «между сими страстями такое же различие, какое между отроком и мужем, между пшеницею и хлебом; ибо тщеславие есть начало, а гордость конец»7, а в другом месте называет тщеславие «предтечею гордости»8.

Что такое тщеславие по своему качеству? По своему виду оно есть «изменение естества», т.е. того, что вложено в нас Богом.

По качеству же оно есть расточение трудов, потеря потов, похититель душевного сокровища, исчадие неверия, предтеча гордости, потопление в пристани, муравей на гумне, который, хотя и мал, однако расхищает всякий труд и плод. Муравей ждет собрания пшеницы, а тщеславие собрания богатства: ибо тот радуется, что будет красть; а сие, что будет расточать.9

Всякий, кто трудится для Бога и при этом тщеславится, напрасно трудится, напрасно тратит поты, ибо у него есть похититель этого духовного сокровища, имея которого, можно потонуть – потонуть не в открытом море, а уже находясь у пристани. Как говорят святые отцы, «тщеславный человек есть идолопоклонник, хотя и называется верующим. Он думает, что почитает Бога; но на самом деле угождает не Богу, а людям»10. «Пост тщеславного остается без награды, и молитва его бесплодна, ибо он и то и другое делает для похвалы человеческой. Тщеславный подвижник сам себе причиняет двойной вред: первый, что изнуряет тело, а второй, что не получает за это награды»11.

Нам важно знать, каким образом можем мы определить в себе тщеславие, каков его основной признак. Тщеславие можно узнать в себе «тогда, когда и малое что-либо делаешь для того, чтобы видели тебя люди»12, или, «когда человек, не видя при себе никого, кто бы его хвалил, обнаруживает тщеславные поступки»13.

Каково же состояние тщеславного? Тщеславие владеет нами, когда мы не противимся ему. Оно сопровождает нас во всякой нашей добродетели.

Всем без различия сияет солнце; а тщеславие радуется о всех добродетелях. Например: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился. Как ни брось сей троерожник, все один рог станет вверх.14

Нам надо бороться с тщеславием, надо противопоставить ему что-то, от чего оно исчезло бы. Тщеславие – крайне опасная для нас страсть. Не будь у нас тщеславия, мы, возможно, многого не стали бы делать, а ради тщеславия побеждаем всякую другую страсть. Так, «тщеславие делает гневливых кроткими перед людьми»15, и они сдерживаются не потому, что так велел Господь, не потому, что говорят себе: «В брате моем образ Божий, который нельзя уничижать», а потому что боятся: «Обо мне могут плохо подумать».

Вот что рассказывает Иоанн Лествичник:

Однажды я, сидя в келье, впал в такое разленение, что думал почти ее оставить. Но пришли некоторые странники и наговорили мне, как безмолвнику, много похвал; и помысл разленения тотчас оставил меня, будучи прогнан тщеславием… Я удивился, как трерожный бес тщеславия сопротивляется всем духам.16

Этим Иоанн Лествичник указывает, что нет такой страсти, которую не могло бы побороть тщеславие. Мы обычно думаем, что это победа, а на самом деле это поражение, так как здесь слабейшая страсть подчиняется более сильной, а не искореняется вовсе покаянием и страхом Божиим. Тщеславие только на время отгоняет другую страсть, скрывает ее от нас и тем самым не позволяет бороться с нею.

Когда мы говорим о тщеславии, нам необходимо отметить те пути, по которым оно в нас развивается. Один из этих путей – многоглаголание. «Многоглаголание есть седалище, на котором тщеславие любит являться и торжественно себя выставлять»17. Впадая в многоглаголание, мы развиваем в себе тщеславие. Кроме того, важно не только то, что много говорю я, но и то, что, если много говорят мне, а в особенности, если хвалят меня, это также развивает тщеславие. Упраздняется же тщеславие молчанием: «Молчание Иисусово постыдило Пилата; и безмолвие уст благочестивого мужа упраздняет тщеславие»18.

Как мы видим, борьбу с гордостью надо начинать с борьбы с тщеславием. В этом нам помогает еще одно очень действенное средство – и его дает Господь – это бесчестие, которое является хорошим лекарством для тщеславного. «Часто Господь исцеляет тщеславных от тщеславия приключающимся бесчестием»19.

Можно говорить об этапах истребления тщеславия. «Начало к истреблению тщеславия есть хранение уст и любление бесчестия; средина же – отсечение всех помышляемых ухищрений тщеславия; а конец (если только есть конец в этой бездне) состоит в том, чтобы стараться делать пред людьми то, что нас уничижает, и не чувствовать при оном никакой скорби»20.

Начало есть «хранение уст и любление бесчестия». Это значит, что мне надо постараться заградить свои уста и понять – настолько, насколько могу, – что бесчестие для меня полезно. Я должен сам себя смирять изнутри, говоря: «Я тщеславен, так мне и надо». Тщеславные мысли сопровождают нас во всем и мешают во всяком делании, но мы не можем начать прямо с ними борьбу. Всякая борьба со страстями начинается не с помыслов, а с действий: сначала я должен научиться хранить уста и любить бесчестие и только тогда могу перейти к средней стадии истребления тщеславия – хранению помыслов, отсечению их. Каков же конец этого делания? Он состоит в том, чтобы делать пред людьми то, что нас уничижает, и не чувствовать при этом никакой скорби. Это уже совсем далеко от нашего устроения, это венец достижения. Его мы видим у юродивых. «Если предел, свойство и образ крайней гордости состоит в том, что человек ради славы лицемерно показывает добродетели, каких в нем нет, то глубочайшего смиренномудрия признак когда человек ради уничижения в некоторых случаях принимает на себя такие вины, каких и нет в нем. Так поступил тот духовный отец (авва Симон. – О.С.), который взял в руки хлеб и сыр; так поступил и тот делатель чистоты, который снял с себя одежду и прошел город бесстрастно (преподобный Серапион Синдонит. – О.С.)»21.

Если предел тщеславия есть, когда мы даже наедине любуемся собою (скажем, оратор, который становится в позу, думая о речи, которую он произнесет, или художник, который мечтает о том, какую напишет картину – «вот и вот что сделано», и уже думает, что он что-то сделал, или женщина перед зеркалом, любующаяся собой, хотя ее никто и не видит), то «признак совершенного нетщеславия есть, чтобы и при посещениях других никогда не окрадываться тщеславною мыслью. Если знак погибели, т.е. гордости, есть, когда кто возносится и малыми и незначительными делами, то спасительный признак смирения есть смиренно думать о себе и при великих начинаниях и совершенствах»22.

Святые отцы приводят и другие виды гордости. Авва Дорофей говорит:

Гордость же бывает мирская и монашеская: мирская гордость есть та, когда кто гордится пред братом своим, что он богаче или красивее его, или что носит лучшую, нежели тот, одежду, или что он благороднее его. Итак, когда мы видим, что тщеславимся сими (преимуществами), или тем, что монастырь наш больше или богаче (других), или что в нем много братии, то мы должны знать, что находимся еще в мирской гордости. Случается также, что тщеславятся какими-либо природными дарованиями: иной, например, тщеславится тем, что у него хорош голос, и что он хорошо поет, или что он скромен, усердно работает и добросовестен в служении. Сии преимущества лучше первых, однако и это мирская гордость. Монашеская же гордость есть та, когда кто тщеславится, что он упражняется во бдении, в посте, что он благоговеен, хорошо живет и тщателен. Случается также, что иной и смиряется для славы. Все сие относится к монашеской гордости.23

Хотя всякая гордость и должна быть в нас истреблена, мы находимся в таком устроении, что не можем вовсе не испытывать чувства гордости, а если так, то, как говорят святые отцы, лучше гордиться духовными дарованиями, а не чем-либо мирским:

Можно нам вовсе не гордиться; если же кто сего совсем избежать не может, то хоть бы гордился преимуществом монашеских дел, а не чем-либо мирским.24

Кто возносится естественными дарованиями, т.е. остроумием, понятливостью, искусством в чтении и произношении, быстротою разума и другими способностями, без труда нами полученными, тот никогда не получит вышеестественных благ; ибо неверный в малом – и во многом неверен и тщеславен.25

Где уж нам бороться с духовной гордостью, когда нам и гордиться-то совсем нечем. Тщеславие же мирское надо останавливать и помнить, что тот, кто впал в рабство мирской гордости, не может надеяться на преуспеяние. И вообще, тщеславиться мы не можем ничем, потому что все это не наше, ибо всё – дар Божий и я сам создан Богом.

Стыдно тщеславиться чужими украшениями, и крайнее безумие – гордиться Божиими дарованиями… Какие ты исправлял добродетели без помощи ума, те только и твои; потому что Бог даровал тебе и самый ум. Какие подвиги показал ты без тела, те только и относи к твоему тщанию; ибо и тело не твое, а творение Божие.26

Мы путаем все эти состояния, и нам надо начать с искоренения в себе тщеславия, ведь дело может кончиться отвержением помощи Божией, что мир теперь и делает. Все ступени гордости связаны между собой. Если усвоить, что гордость уничтожает плоды всякого нашего доброго дела, что она есть «потопление в пристани», что многие тщеславные подвижники только вред себе двойной приносили, а Иоанн Лествичник даже говорит, что «гордый монах не имеет нужды в бесе; он сам сделался для себя бесом и супостатом»27, если серьезно это воспринять, тогда понятно станет то, что было сказано в начале: «Начало гордости – корень тщеславия; средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец – отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав»28. Нам надо это всегда помнить, ибо мы склонны тщеславиться в каждом нашем поступке, тщеславимся всегда и во всем.

Давайте же бороться с тщеславием, давайте помнить, что с этой борьбы начинается смирение, та добродетель, которая нам вовсе не известна и которую даже Иоанн Лествичник не может определить: «Смиренномудрие есть безымянная благодать души, имя которой тем только известно, кои познали ее собственным опытом»29.

Никакое слово не может изъяснить его качество. Одну надпись имеет сие сокровище, надпись непостижимую, как свыше происходящую; и те, которые стараются истолковать ее словами, принимают на себя труд великого и бесконечного испытания. Надпись эта такова: святое смирение.30

Цитаты святых отцов о гордости

Цитаты святых отцов о гордости

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>


Цитаты из творений святых отцов о гордости*

«Кто поработил себя страсти этой (гордости), тот сам и бес и враг (ратник), — тот в себе самом носит скорую гибель. Да боимся и страшимся убо гордыни; да отреваем ее от себя всевозможно, всегда памятуя, что без помощи Божией никакое добро не может быть сделано, и что ежели оставлены будем от Бога, то по подобию того, как лист колеблется или как прах возметается от ветра, так и мы будем от диавола смятены и поруганы, соделаемся предметом плача человеков. Уразумев сие, всемерно потщимся проходить жизнь нашу во смирении».

Преп. Нил Сорский. О восьми главных страстях и о победе над ними

 

«Бес гордости бывает причиною бедственнейшего падения души. Он внушает ей не исповедать Бога Помошником себе, но самой себе приписывать свою исправность, и надыматься над братиями, как невеждами, потому что не все так о ней думают. За гордостью следует гнев и печаль, и последнее зло – исступление ума и бешенство, и видение многих в воздухе демонов».

Добротолюбие. Том 1

 

«Нет никакой другой страсти, которая бы так истребляла все добродетели, и так обнажала и лишала человека всякой праведности и святости, как эта злая гордость: она, как всеобъемлющая некая зараза, не довольствуется расслаблением одного какого члена, или одной части, но все тело повреждает смертельным расстройством, и стоящих уже на высоте добродетелей покушается низвергнуть крайне тяжким падением и сгубить. Всякая другая страсть довольствуется своими пределами и своею целью, и хотя тревожит и другие добродетели, однако против одной главным образом направляется, ее преимущественно теснит и на нее нападает».

Добротолюбие. Том 2

 

«Сатана в начале был совершенный дух, но пал от гордости и стал князем геенским. Разбойник был злодей и преисполнен всяким злом, но исповедался в своем смирении и стал наследником Царства. Грешник, если приобретет себе смирение, делается праведником, напротив того, праведник, если предается гордыне, делается грешником».

Святой преподобный Ефрем Сирин. Творения. Том 2

 

«Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы».

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица или скрижали духовные

 

«Как смирения два, так же и две гордости. Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, когда осуждает и бесчестит его, как ничего незначащего, а себя считает выше его, таковый, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, так что возгордится и против самого Бога, и подвиги и добродетели свои приписывает себе, а не Богу, как будто сам собою совершил их, своим разумом и старанием, а не помощью Божиею».

Добротолюбие. Избранное для мирян

 

«Подобно тому, как диавол пал от гордости, так и тот, кто будет орудием его, будет напитан гордостью. Поэтому, умоляю вас, постараемся все удаляться от этой страсти, чтобы нам не подпасть одинаковому с ним осуждению, чтобы не подвергнуться одинаковому с ним наказанию, чтобы не соделаться причастниками его мучений».

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на 2-е послание к Фессалоникийцам

 

«Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, то ничто из предметов внешних не могло бы возбудить в нас гордость, ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава; когда бы даже мы сидели на царском седалище, и тогда плакали бы горько. Блаженный Давид был царь, и однако говорил: Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою (Пс. 6:7)».

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Евреям

 

«Где смирение, там и покой, а где гордость, там смущение и нестроение. Спасение снискивается смирением, а не гордостию».

Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского

 

«Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю, — смирение и кротость возносят человека с земли на небо».

Святитель Игнатий Брянчанинов. Отечник

 

«Гордость есть как бы пренебрежение Бога, когда кто, сделав доброе дело, приписывает его не Богу, а собственной силе».

Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на Евангелие от Марка

 

«Гордость ненавистна и Господу и людям и преступна против обоих».

Ветхий Завет. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

 

«Когда имеем гордое устроение, о себе мнение и зазрение других, попускается нам впадать в страсти бесчестные; а за них, в наказание, и от людей наказание страждем. В чем не должно на них скорбеть и виною их ставить, но себя считать того достойною, а их считать орудием Божиим, наказующим тебя. Когда будешь так себя винить, то умалишь свои страсти, и скорби твои умалятся чрез смирение, Богу на тебя призревшу; а ежели будешь роптать и винить других, то больше умножится и то, и другое. Надобно гордости противопоставить смирение».

Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского

 




 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter


<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>







как бороться со страстями? Тщеславие

 

«Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14:11)   

 

Что такое тщеславие и чем оно опасно?

 

Слово «тщеславие» можно разложить на две составляющих и лучше понять значение этой страсти: тщетная, то есть бесполезная, слава. На ум приходит, например, Герострат, поджегший храм Артемиды ради того, чтобы прославиться. Неудавшегося героя посадили, хотя имя его и осталось в веках как нарицательное. Наверное, слава Герострата как нельзя лучше описывает страсть тщеславия и с христианской точки зрения. Поиск похвал, одобрения, популярности у людей любой ценой для Бога – ничто. А тщеславный человек своим маниакальным стремлением к славе наносит вред собственной душе и ближним, принося в жертву своим амбициям отношения, чужое достоинство, а подчас, жизнь и здоровье.

 

Проблема тщеславного человека в том, что слава для него превращается в настоящий наркотик. Отсутствие инъекции из похвал или хотя бы ощущения чувства собственного превосходства сильно удручает тщеславца. Однажды осознав, что явных преимуществ у него не так уж много, былая или желаемая слава прошли мимо, он впадает в депрессию. А это говорит лишь о том, что крепкого стержня в виде смирения, то есть адекватного христианского восприятия себя самого, у человека просто не было. Сколько случаев, когда актеры и певцы, лишившись сцены, в начале карьеры или после яркого периода расцвета, спивались или кончали жизнь самоубийством?

 

Тщеславием, кстати, нередко бывают поражены и христиане. Проявляется это в показной демонстрации добродетелей, дабы получить восторженные похвалы от людей и завоевать их уважение. Особенно распространено «псевдосмирение», когда внешне человек выглядит словно ангел, картинно склоняет голову в разговоре и со всем «смиряется». В общем, поиск одобрения других людей делает тщеславца лицемерным, толкает его на совершение любых поступков, платой за которые будут похвалы и овации общества.

 

Тщеславный человек думает о самом себе, ему не нужны конкуренты и союзники, способные затмить его звездность и исключительность. Поэтому немудрено, что пораженный страстью тщеславия человек пойдет на ряд подлостей, стремясь очернить, поставить в невыгодное положение и вовсе «слить» претендента за место под солнцем людских восторгов. Это может касаться не только мира политики и шоу-бизнеса, но и абсолютно бытовых уровней.

Прямая речь: святые отцы о борьбе с тщеславием

«Не будем стараться выказывать в себе что-либо особенно великое, чтобы не погибнуть по причине сего, и не запутаться в многочисленные отрасли тщеславия, потому что демонов тщеславия чрезвычайно много»

Преподобный Антоний Великий

 

«Кто одержим сею страстью тщеславия, тот чужд мира, ожесточается сердцем против святых, и к довершению своих зол, впадает в лукавство, гордость и навык ко лжи» «Бегай тщеславия, и сподобишься быть причастником славы Божией в будущем веке»

 

«Кто творит что напоказ перед людьми, тот лишает себя тем мзды своей…»

Преподобный авва Исаия

 

«Не старайся показать себя искусным во всяком деле, чтобы не впасть тебе в тщеславие, которое приводит к сластолюбию, к гневу и печали»

Преподобный Ефрем Сирин

 

«Смотри, чтобы не уловила тебя в обман суетная слава — это западня для людей, недалеких умом»

Святитель Григорий Богослов

 

«Тщеславие и гордость оскверняют человеческие души хуже всякой язвы»

 

«Для чего же ты рассматриваешь свои добродетели и постоянно выставляешь их нам напоказ? Или ты не знаешь, что, если хвалишь самого себя, не будешь уже похвален Богом»

 

«Есть ли болезнь душевная тягостнее этой <тщеславия>? Человек нередко бросается в бездну, чтобы только другие удивлялись ему»

 

«Нет ничего столь смешного и унизительного, как эта страсть <тщеславия>: ничто столько не преисполнено стыда и бесславия»

 

«…Страшно преобладание тщеславия; оно может ослепить очи и мудрых людей, если они не станут бодрствовать»

Святитель Иоанн Златоуст

 

«Уловляемый тщеславием человек не может уже быть в мире ни с самим собой, ни с ближним…»

 

«Тщеславный человек — бесплатный работник — несет труд, а награды не получит»

Преподобный Нил Синайский

 

«Тщеславный человек есть идолопоклонник, хотя и называется верующим. Он думает, что почитает Бога, но в самом деле угождает не Богу, а людям»

 

«Пост тщеславного остается без награды, и молитва его бесплодна, ибо он и то и другое делает для похвалы человеческой»

 

«Всякий человек, который любит себя выказывать — тщеславен.»

 

«Часто Господь исцеляет тщеславных от тщеславия приключающимся бесчестием»

Преподобный Иоанн Лествичник

 

«Тщеславие истребляется укрыванием добрых дел…» Авва Фалассий «Подобно сребролюбию и корыстолюбию, тщеславие уничтожает веру в сердце человеческом…»

 

«Тщеславие радуется, когда увидит, что человек обогащается добродетелями; оно надеется обратить всякую добродетель в согрешение, надеется соделать всякую добродетель причиною и поводом к осуждению человека на Суде Христовом»

Святитель Игнатий Брянчанинов

 

«Это, конечно, злая вещь <тщеславие>, но от нее никуда не убежите. Убежите… тщеславие будет учить вас тщеславиться и тем, что убежали. От него надобно отбиваться при делах, какие делаете, и больше ничего, а не бежать от сих дел»

Святитель Феофан, Затворник Вышенский

 

Молитвой и скромностью: как победить страсть тщеславия?

 

Не стоит обращать внимание на похвалы, ведь в нашем падшем мире люди нередко пытаются таким образом манипулировать нами. Да, важно помнить, что на тщеславии человека могут играть в корыстных целях. Анализируя свои добродетели, ставьте их под сомнение. Сомневаясь в собственных качествах и добрых делах, Вы постоянно будете стремиться к христианскому идеалу. Удовлетворение собою вызывает лишь застой и деградацию нравственности. И, конечно, чаще думайте о своих грехах. У нас всех их предостаточно. Сравнивайте себя только со Христом, как с Абсолютом, на который нужно равняться. Ваши дела скажут о вас гораздо больше, чем тысячи хвалебных слов. Вот такие нехитрые советы помогут очнуться от очарования тщеславием.

 

Возможно, Вы искренне желаете исцеления от страсти тщеславия близким. Ослепленные грехом, люди с трудом слушают мнение, которое им элементарно может не понравиться и ударить по самолюбию. В таком случае, лучший выход – молитва. Только Господь в силах прикоснуться Своей Рукой к сердцу другого человека и отрезвить его от морока страсти. Да, молитва нужна и Вам, если Вы решили победить тщеславие в себе. Подайте записку на молебен о вразумлении, чтобы Господь дал разума и осознания, как же губительно тщеславие для сердца человека и его отношений с окружающими людьми.

 

МОЛЕБЕН О ВРАЗУМЛЕНИИ:

 

 

 

Надеемся, Вам было с нами интересно. В следующий раз мы расскажем Вам о том, как бороться со страстью гордости. До новых встреч!

 

Подписаться на новые истории в WhatsApp

Что в Библии говорится о гордости и тщеславии?

Притчи 11: 2

ESV / 11 благодарностей
Полезно
Не полезно

Когда приходит гордость, приходит позор, но со смирением приходит мудрость.

Притчи 29:23

ESV / 10 благодарностей
Полезно
Не полезно

Гордость унизит его, но смиренный духом удостоится чести.

Притчи 16:18

ESV / 10 благодарностей
Полезно
Не полезно

Гордость предшествует разрушению, а надменность предшествует падению.

Притчи 8:13

ESV / 10 благодарностей
Полезно
Не полезно

Страх Господень — это ненависть ко злу. Я ненавижу гордыню и высокомерие, злые и извращенные речи.

Притчи 13:10

ESV / 9 благодарностей
Полезно
Не полезно

К наглости приходит только ссора, но с теми, кто следит за советом, приходит мудрость.

1 Петра 5: 5

ESV / 8 благодарностей
Полезно
Не полезно

Так и вы, младшие, подчиняйтесь старшим.Оденьтесь все вы со смирением по отношению друг к другу, потому что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Иакова 4: 6

ESV / 7 благодарностей
Полезно
Не полезно

Но он дает больше изящества. Поэтому сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Притчи 16: 5

ESV / 7 благодарностей
Полезно
Не полезно

Мерзость для Господа всякий высокомерный сердцем; будьте уверены, он не останется безнаказанным.

Авдий 1: 3

ESV / 6 благодарностей
Полезно
Не полезно

Гордость вашего сердца обманула вас, вы, живущие в расселинах скал, в своем высоком жилище, которые говорят в своем сердце: «Кто повергнет меня на землю?»

К Филиппийцам 2: 3

ESV / 5 благодарностей
Полезно
Не полезно

Ничего не делайте из-за соперничества или тщеславия, но в смирении считайте других важнее себя.

1 Коринфянам 13: 4

ESV / 5 благодарностей
Полезно
Не полезно

Любовь терпелива и добра; любовь не завидует и не хвастается; это не высокомерный

Римлянам 12:16

ESV / 5 благодарностей
Полезно
Не полезно

Живите в гармонии друг с другом. Не будьте высокомерны, но общайтесь с скромными. Никогда не будь мудрым в собственных глазах.

Притчи 21: 4

ESV / 5 благодарностей
Полезно
Не полезно

Надменные глаза и гордое сердце, светильник нечестивых — грех.

Притчи 18:12

ESV / 5 благодарностей
Полезно
Не полезно

Перед гибелью мужское сердце надменно, но смирение важнее чести.

1 Иоанна 2:16

ESV / 4 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо все, что есть в мире, — желания плоти, желания очей и гордость обладанием, — не от Отца, а от мира.

Ефесянам 4:17

ESV / 4 благодарности
Полезно
Не полезно

Теперь я говорю и свидетельствую в Господе, что вы не должны больше ходить, как язычники, в тщетности их умов.

1 Коринфянам 8: 2

ESV / 4 благодарности
Полезно
Не полезно

Если кто-то воображает, что он что-то знает, он еще не знает того, что ему следует знать.

Римлянам 12: 3

ESV / 4 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо по данной мне благодати я говорю каждому из вас не думать о себе выше, чем он должен думать, но мыслить трезво, каждый по мере веры, установленной Богом.

Исайя 9: 9

ESV / 4 благодарности
Полезно
Не полезно

И узнает весь народ, Ефрем и жители Самарии, говорящие с гордостью и высокомерием сердца:

Притчи 21:24

ESV / 4 благодарности
Полезно
Не полезно

«Насмешник» — это имя высокомерного, высокомерного человека, который действует с надменной гордостью.

Псалом 59:12

ESV / 4 благодарности
Полезно
Не полезно

Из-за греха их уст, слов их уст, пусть они попадут в ловушку своей гордости. За проклятия и ложь, которые они произносят,

Псалом 10: 4

ESV / 4 благодарности
Полезно
Не полезно

В гордости его лица нечестивые не ищут его; все его мысли такие: «Бога нет.”

Левит 26:19

ESV / 4 благодарности
Полезно
Не полезно

И Я сокрушу гордость вашей власти, и сделаю ваши небеса, как железо, и вашу землю, как медь.

2 Тимофею 3: 2

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо люди будут любителями себя, любителями денег, гордыми, высокомерными, оскорбительными, непослушными родителям, неблагодарными, нечестивыми,

1 Тимофею 6:17

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Что касается богатых в нынешнюю эпоху, обвиняйте их не в высокомерии и не в том, чтобы возлагать надежды на неопределенность богатства, но на Бога, Который щедро дает нам все, чтобы наслаждаться.

1 Тимофею 6: 4

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Он надуется тщеславием и ничего не понимает. У него нездоровая тяга к спорам и ссорам из-за слов, которые вызывают зависть, раздор, клевету, злые подозрения,

1 Тимофею 3: 6

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Он не должен быть недавно обращенным, иначе он может возгордиться от тщеславия и впасть в осуждение дьявола.

Колоссянам 3:12

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Итак, облекитесь, как избранные Божьи, святые и возлюбленные, с сострадательными сердцами, добротой, смирением, кротостью и терпением,

2 Коринфянам 10:18

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо одобряется не тот, кто хвалит себя, а тот, кого хвалит Господь.

1 Коринфянам 8: 1

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Теперь о пище, предлагаемой идолам: мы знаем, что «все мы обладаем знанием». Это «знание» надувается, а любовь накапливается.

1 Коринфянам 3:18

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Пусть никто не обманывает себя. Если кто-то из вас думает, что он мудр в этом веке, пусть он станет глупцом, чтобы он мог стать мудрым.

Римлянам 8:20

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо творение было подвергнуто тщетности не добровольно, а из-за того, кто покорил его, в надежде

Римлянам 1:30

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Клеветники, ненавистники бога, наглые, надменные, хвастливые, изобретатели зла, непослушные родителям,

Луки 1:51

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Он показал силу своей рукой; он рассеял гордых в мыслях их сердец;

Даниил 4:37

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Теперь я, Навуходоносор, восхваляю, превозносю и почитаю Царя Небесного, ибо все его дела правильны и его пути справедливы; и тех, кто ходит в гордости, может смирить.

Иезекииль 28:17

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Ваше сердце гордилось вашей красотой; ты развратил свою мудрость ради своего великолепия. Я бросаю тебя на землю; Я выставил тебя перед королями, чтобы полюбоваться тобой.

Исайя 13:11

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Я накажу мир за его зло и нечестивых за их беззакония; Я положу конец пышности высокомерных и подавлю напыщенную гордость безжалостных.

Исайя 2:11

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Надменные взгляды людей будут унижены, и гордость человеческая будет унижена, и только Господь будет возвышен в тот день.

Экклезиаст 1: 2

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Тщеславие сует, говорит Проповедник, суета сует! Все суета.

Притчи 31:30

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Очарование обманчиво, а красота тщетна, но женщина, боящаяся Господа, заслуживает похвалы.

Притчи 26:12

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Вы видите человека, который мудр в своих глазах? На дурака больше надежды, чем на него.

Притчи 16:19

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Лучше быть смиренным с бедными, чем делить добычу с гордыми.

Притчи 16: 18-19

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Гордость предшествует разрушению, а надменность предшествует падению. Лучше быть смиренным с бедными, чем делить добычу с гордыми.

Псалом 144: 4

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Человек подобен дыханию; его дни подобны мимолетной тени.

Псалом 138: 6

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо, хотя Господь и высок, он смотрит на смиренных, а высокомерных знает издалека.

Псалом 118: 21

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Вы осуждаете наглых, проклятых, которые отклоняются от ваших заповедей.

Псалом 39: 5

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Вот, вы сделали мои дни на несколько ладов, и жизнь моя ничто перед вами.Несомненно, все человечество просто дыхание! Села

Иов 7:16

ESV / 3 благодарности
Полезно
Не полезно

Я ненавижу свою жизнь; Я бы не жил вечно. Оставь меня в покое, потому что мои дни — дыхание.

Откровение 18: 7

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Как она прославляла себя и жила в роскоши, дайте ей такую ​​же меру мучений и скорби, поскольку в ее сердце она говорит: «Я сижу как королева, я не вдова, и траура я никогда не увижу.’

Откровение 3:18

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Я советую тебе купить у меня золото, очищенное огнем, чтобы тебе обогатиться, и белые одежды, чтобы ты мог одеться и не было видно стыда твоей наготы, и мазь, чтобы помазать твои глаза, чтобы ты мог увидеть.

Откровение 3:17

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо ты говоришь: я богат, я процветал и мне ничего не нужно, не понимая, что ты жалок, жалок, беден, слеп и наг.

2 Петра 2:18

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо, громко хвастаясь глупостью, они соблазняют плотскими чувственными страстями тех, кто едва спасается от тех, кто живет заблуждением.

1 Петра 5: 3

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Не доминировать над своими подчиненными, но быть примером для стада.

2 Тимофею 3: 4

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Коварный, безрассудный, раздутый самомнением, скорее любящие удовольствия, чем любящие Бога,

1 Тимофею 6: 3

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Если кто учит иному учению и не согласен со здравыми словами Господа нашего Иисуса Христа и учением, соответствующим благочестию,

1 Тимофею 2: 9

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Точно так же женщины должны украшать себя респектабельной одеждой, скромно и сдержанно, а не заплетенными в косы волосами, золотом, жемчугом или дорогостоящими нарядами,

Галатам 6: 4

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Но пусть каждый испытает свою работу, и тогда его причина хвастаться будет только в себе, а не в ближнем.

Галатам 6: 3

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо если кто-то думает, что он что-то, когда он ничто, он обманывает себя.

2 Коринфянам 12: 7

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Итак, чтобы удержать меня от зазнайства из-за непреодолимого величия откровений, мне был дан шип в плоть, посланник сатаны, чтобы беспокоить меня, не давая мне зазнаваться.

2 Коринфянам 10:12

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Не то чтобы мы осмелились классифицировать или сравнивать себя с некоторыми из тех, кто хвалит себя. Но когда они измеряют себя друг другом и сравнивают себя друг с другом, они не понимают.

2 Коринфянам 10: 5

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Мы уничтожаем аргументы и все высокие мнения, выдвинутые против познания Бога, и берем в плен все мысли, чтобы повиноваться Христу,

2 Коринфянам 5:12

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Мы не хвалим себя снова, но даем вам повод хвалиться нами, чтобы вы могли ответить тем, кто хвастается внешним видом, а не тем, что в сердце.

1 Коринфянам 14:38

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Если кто не признает этого, он не узнается.

1 Коринфянам 10:12

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Итак, всякий, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

1 Коринфянам 6: 19-20

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Или вы не знаете, что ваше тело — это храм Духа Святого внутри вас, Которого вы имеете от Бога? Вы не свои, потому что вы куплены дорогой ценой.Так что прославляйте Бога в своем теле.

1 Коринфянам 5: 6

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Ваше хвастовство нехорошо. Разве вы не знаете, что небольшая закваска заквашивает все тесто?

1 Коринфянам 5: 2

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

А ты высокомерный! Разве тебе не лучше оплакивать? Пусть тот, кто это сделал, будет удален из среды вас.

1 Коринфянам 4:10

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Мы безумны ради Христа, а вы мудры во Христе. Мы слабы, но вы сильны. Тебя уважают, а у нас — дурную славу.

1 Коринфянам 4: 7

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо кто видит в тебе что-то другое? Что у вас есть, чего вы не получили? Если и получил, то почему хвалишься, как будто не получил?

1 Коринфянам 4: 6

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Я применил все это к себе и к Аполлосу для вашей пользы, братья, чтобы вы научились у нас не выходить за рамки написанного, дабы никто из вас не превозносился в пользу одного против другого.

1 Коринфянам 1:29

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Чтобы ни один человек не мог хвалиться в присутствии Бога.

Римлянам 12: 2

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Не соответствуй этому миру, но преобразуйся обновлением своего разума, чтобы, испытав, ты мог распознать, какова воля Божья, что хорошо, что приемлемо и совершенно.

Римлянам 11:25

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Чтобы вы не были мудрыми в своих глазах, я хочу, чтобы вы поняли эту тайну, братья: частичное ожесточение постигло Израиль, пока не вошло полнота язычников.

Римлянам 11: 17-21

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Но если некоторые из ветвей были отломаны, и вы, хотя и дикая маслина, были привиты среди других и теперь разделяете питательный корень оливкового дерева, не будьте высокомерны по отношению к ветвям.Если да, помните, что не вы поддерживаете корень, а корень, который поддерживает вас. Тогда вы скажете: «Ветви были отломаны, чтобы мне можно было привить». Это правда. Они отломились из-за своего неверия, но вы стойте верой. Так что не гордись, а бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, не пощадит и вас.

Римлянам 1:29

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Они были исполнены всевозможной неправды, зла, корысти, злобы.Они полны зависти, убийства, раздоров, обмана, злобы. Они сплетни,

Римлянам 1:22

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Заявляя, что они мудрые, они обезумели,

Луки 18: 9-14

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Он также рассказал эту притчу тем, кто верил в себя в своей праведности и относился к другим с презрением: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.Фарисей, стоя в одиночестве, молился так: «Боже, благодарю Тебя за то, что я не такой, как другие люди, вымогатели, несправедливые, прелюбодеи или даже как этот сборщик налогов. Я постюсь два раза в неделю; Даю десятину из всего, что получаю ». Но сборщик налогов, стоя вдали, даже глаз не возводил к небу, а бил себя в грудь, говоря:« Боже, будь милостив ко мне, грешнику! »..

Марка 12:38

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

И в своем учении он сказал: «Остерегайтесь книжников, которым нравится ходить в длинных одеждах и приветствовать на рыночных площадях.

Марка 7:21

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо изнутри, из сердца человека исходят злые мысли, половая распущенность, воровство, убийство, прелюбодеяние,

Матфея 20:26

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Между вами не будет так.Но кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой,

Малахия 4: 1

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

«Ибо вот, наступает день, пылающий, как печь, когда все высокомерные и все злодеи будут соломой. Грядущий день воспламенит их, говорит Господь Саваоф, и не оставит им ни корня, ни ветви.

Софония 2:15

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Это ликующий город, который жил в безопасности, который сказал в ее сердце: «Я есть, и больше никого нет.«Каким запустением она стала, логовом диких зверей! Каждый, кто проходит мимо нее, шипит и качает кулаком.

Амос 6: 8

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Господь Бог поклялся Собой и провозглашает Господа, Бога Саваофа: «Я ненавижу гордость Иакова и ненавижу твердыни его, и предам город и все, что в нем».

Даниил 5:20

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Но когда его сердце возвысилось и его дух ожесточился, так что он действовал гордо, он был свергнут со своего царского престола, и его слава была отнята у него.

Даниил 4: 30-34

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

И царь ответил и сказал: «Разве это не великий Вавилон, который я построил своей могучей силой как царскую резиденцию и во славу моего величества?» Когда слова еще были в устах царя, раздался голос с неба: «О царь Навуходоносор! Тебе сказано: царство отступило от тебя, и ты будешь изгнан из среды людей, и жилище твое будет с звери полевые.И будешь есть траву, как вол, и пройдут над тобой семь периодов времени, доколе ты не познаешь, что Всевышний правит царством человеческим и отдаст его, кому пожелает ». Немедленно исполнилось слово против Навуходоносора. Он был изгнан из среды людей и ел траву, как вол, и его тело было мокрым от росы небесной, так что его волосы стали длиннее орлиных перьев, а его когти были подобны птичьим когтям. По прошествии дней я, Навуходоносор, поднял глаза мои к небу, и мой разум вернулся ко мне, и я благословил Всевышнего, прославил и прославил Того, Кто живет вечно, ибо его владычество — это вечное владычество, и его царство передается из поколения в поколение;

Иеремия 13:15

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Слушайте и внимайте; не гордись, ибо Господь сказал.

Иеремия 13: 9

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

«Так говорит Господь: так опустошу гордость Иуды и великую гордость Иерусалима.

Иеремия 9:23

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Так говорит Господь: «Да не хвалится мудрец своей мудростью, да не хвалится сильный могуществом, да не хвалится богатый своим богатством,

Исайя 23: 9

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Господь Саваоф определил это, чтобы осквернить надменную гордость всякой славы, чтобы бесчестить всех почетных на земле.

Исайя 23: 7

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Неужели это ваш ликующий город, берущий свое начало в древности, чьи ноги унесли ее, чтобы поселиться далеко?

Исайя 22:16

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Что тебе здесь делать и кто здесь, что ты вырезал здесь гробницу себе, ты, кто вырезал гробницу на высоте и высек себе жилище в скале?

Исайя 14:14

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Я взойду выше облаков; Я сделаю себя Всевышним.’

Исайя 14: 12-15

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

«Как ты упал с небес, о Дневная Звезда, сын Зари! Как вы повалены на землю, низложившие народы! Вы сказали в своем сердце: «Я взойду на небо; над звездами Божьими поставлю престол мой высоко; Я сяду на гору собрания в дальних уголках севера; Я взойду выше облаков; Я сделаю себя Всевышним.Но вы попали в Шеол, в дальний угол ямы.

Исайя 5:21

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Горе тем, кто мудр в своих глазах и проницателен в своих глазах!

Исайя 5:15

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Человек унижен, и каждый унижен, и глаза надменных опускаются.

Исайя 5: 8

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Горе тем, кто соединяется дом с домом, кто прибавляет поле к полю, доколе не останется места, и вы вынуждены будете жить одни посреди земли.

Исайя 3: 16-26

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Господь сказал: «За то, что дочери Сиона надменны и ходят с вытянутыми шеями, бессмысленно поглядывают своими глазами, бегают по дороге, звенят ногами, поэтому Господь поразит коркой головы дочерей Сиона, и Господь откроет их сокровенные части.В тот день Господь снимет украшения с браслетов, повязок и полумесяцев; подвески, браслеты и шарфы; головные уборы, нарукавники, пояса, коробочки для духов и амулеты; …

Исайя 2:12

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Ибо у Господа Саваофа есть день на всех гордых и высоких, на всех возвышенных, и он будет унижен;

Исайя 2: 11-17

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Надменные взгляды людей будут унижены, и гордость человеческая будет унижена, и только Господь будет возвышен в тот день.Ибо у Господа Саваофа есть день на всех гордых и высоких, на всех возвышенных, и он будет унижен; против всех кедров Ливанских высоких и высоких; и против всех дубов Васанских; против всех высоких гор и против всех высоких холмов; против каждой высокой башни и против каждой крепостной стены; …

Экклезиаст 4: 4

ESV / 2 благодарности
Полезно
Не полезно

Потом я увидел, что весь труд и все умения в работе происходят из зависти человека к своему ближнему.Это тоже суета и стремление к ветру.

Победи корень тщеславия

Дорогой отец Эдвард, не могли бы вы заявить о добродетелях, чтобы преодолеть коренной грех тщеславия и гордости?

«Суета тщеславия, — говорит Кохелет, — тщета тщеславия! Все суета! » Эта строка из Книги Экклезиаста сегодня так же верна, как и в тот день, когда она была написана. Тщеславие — один из трех первородных грехов, от которых страдает человечество. Большая часть нашей экономики построена на тщеславии, на том, чтобы помогать людям поддерживать правильный «имидж».Подумайте о деньгах, потраченных на косметику, модную одежду, роскошные автомобили и внедорожники (в комплекте с номерными знаками).

Чем тщеславие отличается от двух других первородных грехов гордости и чувственности? Вкратце, мы могли бы описать гордость как грех, посредством которого мы ставим себя на первое место перед Богом; чувственность — это то, где мы ставим вещи на первое место; а в тщеславии мы ставим на первое место уважение других.

Подобно другим первородным грехам, тщеславие проистекает из незащищенности. Мы ставим свою безопасность в то, что думают о нас другие.Мы постоянно ищем одобрения, похвалы и уважения других людей. Мы хотим, чтобы нас считали «крутыми». Вместо того чтобы сосредоточиться на Христе и позволить Ему быть в центре наших забот, мы надеемся, что другие похлопают нас по спине. «Что они подумают обо мне?» это постоянная забота тщеславного человека. Это отличается от ситуации, когда мы можем желать, чтобы наши качества были признаны, чтобы прославить Бога и чтобы у нас было больше влияния, чтобы творить добро. Например, наличие и сохранение репутации честных людей может помочь нам привлечь других, чтобы они присоединились к нам в выполнении благотворительных дел.

Тщеславие может проявляться и в застенчивости. Мы можем так сильно беспокоиться о том, чтобы нас приняли, что замыкаемся на себе и избегаем контактов с людьми. К другим формам тщеславия относятся сплетни, хвастовство, «раскрытие правды» и паралич человеческим уважением.

Этот коренной грех также может вызвать грехи против чистоты. В таких случаях стремятся не к незаконному физическому удовольствию, а к ощущению того, что вас принимает другой. Увы, такое «принятие» часто бывает недолгим.

Обычно тщеславие выражается в чрезмерной заботе о своем внешнем виде. Или человек может легко разочароваться из-за своих неудач. Тогда также тщеславный человек может поддаться двуличности или лицемерии, отказавшись от своих принципов, чтобы «вписаться». Человек может искать дружбу с известными людьми, чтобы привлечь внимание. Такая дружба может быстро привести к ревности и ушибу эго.

Как можно бороться с тщеславием? Предлагаем несколько стратегий.Первый касается чистоты намерения. Это значит делать хорошие дела по правильным причинам. Если человек делает «хороший поступок» из желания похвалы, этот поступок теряет свою ценность в глазах Бога. «Когда вы раздаете милостыню, не трубите перед собою, как лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы заслужить похвалу других. Аминь, говорю вам, они получили свою награду »(Матфея 6: 2). Ключ в том, чтобы совершать скрытых благотворительных акта, которые видит только Бог. Это укрепляет близость с Богом и воспитывает в нас здоровое безразличие к похвале мира.

Еще одна стратегия против тщеславия — воспитывать в других любовь ко Христу. То есть приносить Христу добрые дела. Научитесь видеть его в других и любить его в других. Это осознание присутствия Христа в других побудило многих святых к героической и всеобщей любви. Под универсальной благотворительностью мы подразумеваем проявление милосердия и доброты ко всем, независимо от их характера или темперамента. Это непростая задача. Легко быть милым с тем, кто симпатичен. Гораздо труднее быть милым с вспыльчивым, грубым или неблагодарным человеком.Вот почему обращение к трудному человеку имеет большое значение для очищения наших намерений. Ибо в этот момент мы проявляем милосердие из любви к Христу, а не из любви к хвале.

Наконец, научитесь быстро признавать свои ошибки. Это помогает вашему смирению и питает простоту сердца. Чем раньше мы возьмем под контроль тщеславие, тем скорее мы будем жить только для Христа.

Ваш во Христе Отец Эдвард Макилмейл, LC

Отец Макилмейл преподает теологию в колледже Mater Ecclesiae College в Гринвилле, Род-Айленд.

Что Библия говорит о тщеславии?

Вопрос: «Что Библия говорит о тщеславии?»

Ответ:


«Суета сует, — говорит Проповедник, — Сует сует! Все суета »(Экклезиаст 1: 2, ESV). Еврейское слово «тщеславие», используемое в этом стихе, буквально означает «пар» или «дыхание». Его также можно перевести как «бессмысленный», «пустота» или «тщетность». Этот проповедник — Соломон, и он говорит нам, что после исследования всего, что может предложить мир, он обнаружил, что это ни к чему не приводит.Бессмысленно преследовать мирские цели, потому что они исчезают с нашим последним вздохом. Это основание помогает нам понять другие способы использования слова тщеславие в Библии.

Послание к Римлянам 8:20 говорит, что все творение было покорено суетой из-за Божьего проклятия. Когда Адам согрешил, Бог проклял все, что Он создал (Бытие 3: 17–19). Другими словами, было потеряно совершенство. Все творение теперь не соответствует своей первоначальной цели; вместо того, чтобы работать в гармонии с Богом и творением, жители земли обратились друг против друга и против Бога.Мы все еще не оправились от последствий этого проклятия. Все, что должно быть правильной стороной вверх, перевернуто вверх ногами. Хаос и безумие мира, каким мы его знаем, происходят из-за того факта, что Бог покорил творение тщеславию до того времени, когда оно будет освобождено (Римлянам 8:21).

Когда тщеславие входит в нашу личную жизнь, оно приносит с собой гордость, ревность, зависть, раздоры, высокомерие и многие другие негативные явления. Тщеславие обесценивает то, что важно, и преувеличивает тривиальное. Тщеславие наполняет мозг нервными вопросами: «Как я выгляжу?» «Что люди подумают обо мне?» «Почему меня не чествовали вместо него?» Притчи 16:18 предупреждают, что «гордость предшествует погибели, а высокомерие — падению», но тщеславие редко прислушивается к предупреждениям.

Человек, поглощенный тщеславием, поглощен собой и озабочен своими собственными мнениями, проблемами и желаниями. В основе тщеславия лежит эгоизм, который требует защиты любой ценой. «Я» не может совместно управлять нашей жизнью вместе со Святым Духом. Бог не разделит Свой престол. Вот почему Иисус призывает нас умереть для себя, чтобы следовать за Ним (Луки 9:23). Тщеславие — враг Духа, и его нужно постоянно приводить на крест и распять (Галатам 2:20; Римлянам 6: 1–6).

Царь Саул позволил тщеславию управлять своей жизнью, пока оно не уничтожило его.Поразительно красивый, одаренный и избранный Богом Саул мог изменить мир (1 Царств 9: 1-2). Сначала Смирившись с тем, что он должен быть избранным Богом царем (1 Царств 9:21, 10: 21–22), Саул вскоре позволил тщеславию взбеситься (1 Царств 13: 8–14). Его тщеславие решило, что он достаточно важен, чтобы игнорировать повеление Господа и делать все по-своему. Из-за этого Бог удалил Свое благословение и Свой Дух от Саула, так что оставшаяся часть его правления была измучена завистью, убийствами и раздорами (1 Царств 16:14; 18: 10–11).

Тщеславие может заставить нас впечатляться собственным величием, достижениями или привлекательностью. Если не сдерживать себя, тщеславие решает, что мы, как и Савл, достаточно важны, чтобы игнорировать повеления Бога и заставлять все происходить по-своему. Мы читаем: «Не надо. . . » в Священном Писании, но подумайте: «Это для других». Если мы сталкиваемся с нашим грехом, мы обижаемся на того, кто противостоит нам.

Защита тщеславия звучит примерно так:
«Я знаю, что мне не следует делать X , но я действительно хороший человек.”
«Я знаю, что говорит Библия, но думаю. . . »
«У всех нас есть своя личная правда. Моя правда в том. . . »

Тщеславие сыграло роль в первом грехе в Эдемском саду, и сегодня оно продолжает оставаться корнем большинства грехов. Сатана представил тщеславие словами: «Действительно ли сказал Бог? . .? » (Бытие 3: 1). Ева увидела, что запретный плод прекрасен, вкусен и привлекателен, и в ней зародилось тщеславие. Стремление к удовольствиям и личному продвижению сместило Бога в ее сердце.И сегодня грех возникает, когда мы позволяем нашему собственному мнению превосходить Слово Бога. Когда тщеславие правит нами, Бог — нет. Когда Бог правит нами, тщеславие должно уйти.

Деньги, тщеславие и вечность — «Католический мир»

Показаний:
• Ecc 1: 2; 2: 21-23
• Пс 90: 3-4, 5-6, 12-13, 14, 17
• Колонка 3: 1-5, 9-11
• Лк 12: 13-21

Я знаю христиан, которые верят, что люди должны иметь возможность быть настолько богатыми, насколько это возможно, если они приобретают свое состояние честно и честно.И я знаю христиан, которые верят, что любое доказательство богатства — хорошая машина, большой дом или дорогой отпуск — явное свидетельство духовной неудачи и морального разложения. Я даже слышал, как христиане неправильно цитируют Павла и говорят: «Деньги — корень всех зол». Конечно, Павел на самом деле предостерег от «любви к деньгам» (1 Тим. 6:10).

Католическая традиция, уходящая корнями в учения, подобные тем, которые мы слышим в сегодняшнем чтении Евангелия, использует прямой, даже простой, подход к богатству. «Богатство не запрещено», — писал св.Иоанн Златоуст, «но гордость их». Он также предупредил: «Нет ничего более ошибочного, чем богатство». Святой Иоанн Батист де ла Саль, покровитель учителей, заявил: «Не грех иметь богатство, но грех сосредоточивать на нем свое сердце». Когда речь заходит о богатстве, мы должны задать себе тот же вопрос, который мы должны учитывать, когда речь идет о талантах, способностях и возможностях: «Что я собираюсь с этим делать? И почему? С какой целью? »

Сегодняшнее чтение Экклезиаста служит суровым напоминанием о важнейших проблемах, поставленных на карту.«Все суета!» — заявляет учитель Кохелет, и на первый взгляд может показаться, что он защищает или впадает в отчаяние. Но он просто следует материализму до его логического конца, то есть пустоты, печали и горя. Человек, который ищет утешения, отвлечения внимания и окончательного смысла в материальных благах, останется с песком на краю вечности. Такой подход к жизни беспочвенен. «Материалист, — пошутил Дж. К. Честертон, — это тот, кто будет служить всему видимому без причины.”

Но богатство и имущество сами по себе не плохи. Просто они не могут придать смысл, предложить истинное счастье или утешить перед лицом страданий, смерти и загробной жизни. В этом суть притчи, рассказанной Иисусом. У богатого человека более чем достаточно еды и богатства для себя; у него есть физический комфорт и избыток урожая. Но о чем он впервые думает, увидев излишки? Думает ли он, как он мог бы поделиться этим с другими? Нет, он все больше превращается в себя и отворачивается от других.«Он не поднимает глаз на Бога, — размышлял святой Кирилл Иерусалимский, — он не питает любви к бедным и не желает того уважения, которое она получает. … Что еще более иррационально, он сам определяет продолжительность своего дня, как будто он тоже пожнет это с земли ».

Итак, мы видим, что любовь к богатству — это, в конечном счете, любовь к себе, или, лучше, похоть к себе. Нет ни благодарности, ни благодарения, ни смирения, только желание «отдыхать, есть, пить, веселиться!» Сравните эти четыре действия — все они направлены на физическое благополучие богатого человека — с четырьмя действиями и взглядами, выраженными Павлом в его письме христианам, живущим в Колоссах, в Малой Азии.

Во-первых, утверждает он, мы «воскресли со Христом». Это исключительно милостивый дар Бога, дарованный через крещение (ср. Рим. 6: 1-11). Во-вторых, будучи воскресшими со Христом, мы должны «искать того, что свыше», то есть того, что от Бога. Таким образом, в «Отче наш» мы говорим: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе». В-третьих, мы должны «думать о том, что вверху, а не о том, что на земле». Это призыв как к интеллектуальному размышлению, так и к духовному созерцанию. И, в-четвертых, мы должны «предать смерти» те части нас, которые «земные», потому что силой Божьей мы «облачились в новое« я ».”

Иногда нам приходится выбирать между физическим комфортом и духовным обращением. И хотя богатство не является злом, к нему следует подходить осторожно и осторожно. Настоящее богатство — это то, что имеет значение для Бога.

(Эта колонка «Открывая слово» первоначально появилась в газете «Наш воскресный посетитель » от 1 августа 2010 г.)


Если вы цените новости и мнения, которые предоставляет «Католический мир», пожалуйста, подумайте о пожертвовании в поддержку наших усилий.Ваш вклад поможет нам и дальше делать CWR доступным для всех читателей во всем мире бесплатно, без подписки. Благодарим вас за щедрость!

Щелкните здесь для получения дополнительной информации о пожертвовании CWR. Нажмите здесь, чтобы подписаться на нашу рассылку.


«Я камешек! И никому не уступать!»
Были набухшие слова крошечного камня,
«Ни время, ни время года не могут изменить меня;
Я живу, а века бегут.
Град и моросящий дождь
Долго, тщетно пытались меня смягчить;
И нежная роса стремилась растаять,
Или коснуться моего сердца; но этого не чувствовалось.
Никто не может сказать о моем рождении,
Ибо я стар, как большая круглая земля.
Дети человеческие встают и проходят
Вне мира, как травинки;
И многие ступили на меня,
Это исчезло из поля зрения и под дёрном!
Я Галька! но кто ты?
Грохоча на беспокойной ветке? »

Желудь был шокирован этим грубым салютом,
И некоторое время лежал смущенный и немой;
Она никогда раньше не была так близко
Этот шар из гравия, мирская сфера;
И какое-то время она не знала, что
Как ответить на такую ​​грубую и низкую вещь.
Но для более благородного порицания
Чем сердитый взгляд или острый ответ,

Наконец она сказала мягким тоном:
«Поскольку случилось так, что меня бросили
Из более легкой стихии, где я вырос,
До другого, такого жесткого и нового,
И рядом с таким августейшим персонажем,
Смиренно покрою голову пылью,
И быстро уйти из поля зрения одного
Кого времени, ни сезона, ни бури, ни солнца,
Ни нежной росы, ни шлифовальной пятки
Когда-либо подавлял или заставлял чувствовать! «
И вскоре в земле она утонула
Из неудобного места, где лежала Галька.

Но это было незадолго до того, как земля разломилась
Клянусь вглядывающейся головой молодого дуба!
И, когда он возник и распространился,
Галька подняла глаза и, недоумевая, сказала:
«Скромный желудь! Никогда не рассказывать»
Что было заключено в его простую оболочку;
Что гордость леса сложена
В узком пространстве своей чашечки!
И покорно утонуть в мрачной земле,
Что доказывает, что ничто не могло скрыть ее достоинства!
И ах! сколько будут наступать на меня,
Приехать полюбоваться красивым деревом,
Чья голова возвышается к небу,
Выше такой никчемной вещи, как я!
Бесполезный и тщеславный, здесь тупица,
Я простаиваю из года в год.

Но никогда из этого не произойдёт хвастливое слово
От смиренной Гальки снова услышат,
До чего-то без меня или внутри,
Покажу цель, ради которой я был! «
Камень не мог забыть свою клятву,
И он еще лежит в тишине.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ Отец, Сын и Святой Дух

ОПРЕДЕЛЕНИЕ Отец, Сын и Святой Дух

Для тех, кто был затоплен
ложные утверждения о Божестве, эта страница для вас. Эта страница также
ибо младенец во Христе, к которому подошли проповедующие Иисуса, не
Бога или Святого Духа не существует. Слишком часто молодые в вере
подошли, потому что проповедующие эту «ожидаемую» ересь знают все
слишком хорошо, что старейшины, пасторы и дьяконы в пределах Остатка седьмого дня
церковь выполнила свою домашнюю работу, и ее нельзя сбить с пути
отрывки из Слова Божьего или Духа пророчества, и поэтому они нападают на молодых
в вере.Эта страница поможет вам увидеть, как они искажают Писание и некоторые
будет открыто лгать относительно «определенных стихов», которые, по их мнению, должны быть удалены
из Библии. Эта предсказанная ложь подтверждает, что они движимы тем же
враг душ, которые побудили Рим убрать эти стихи в первую очередь. Это
также показывает тот же злой дух, который живет в Ватикане
вдохновил Коран. Я имею в виду, потому что человечество,
кто автор Корана, не может вечно лгать, он
затем должен провозгласить доктрину, которая гласит: «старый свет заменяется новым.
легкий.»Так написан Коран. Если вы найдете отрывок в
Коран, который противоречит другому отрывку, доверяют «более новому» отрывку
потому что теперь он «превратился» в новую истину. Или как здравый смысл
диктует, они запутались, не могли видеть конец с самого начала как истинный
Бог делает, и поэтому, когда «времена меняются», должны их «святые»
книга.

Библия христианского Бога никогда
изменения. Фактически, в Малахии 3: 6 сказано: «Ибо Я Господь, Я
изменить не
; «Вот как удивительно Его вечное
Правда в том.Его никогда не нужно укреплять или изменять, чтобы соответствовать изменениям в обществе.
Когда эти люди, которые проповедуют Иисуса, не Бог или Святой Дух не существует,
они повторяют римский метод, используемый в Коране, который гласит, что «новый свет заменяет
старый свет «когда на самом деле истинные христиане знают, новый свет никогда не сможет заменить
старый свет. Истина нашего Бога настолько сильна!

ОНИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО
Проповедовать РИМСКАЯ ТРОИЦА ?!

Те, кто проповедует «единого Бога»
богословие также заимствует богословское определение из Ватикана в том смысле, что
их богословие «Единого Бога» идеально сочетается с «Троицей»
Рима.Как так? Троица определяется провозглашением одного Бога из трех.
сущности. Теист «единого Бога» говорит, что есть один Бог с тремя сущностями.
также. Они утверждают, что Божество состоит из одного «Бога-Отца».
а затем Его Сын, а затем дыхание или мыслительный процесс они называют Святым Духом.
Следовательно, как и в Риме, у них один Бог с тремя сущностями. Обратите внимание на отрывки
ниже подтверждающие, что их обманывают. И если вы хотите знать, почему
дьявол ввел их в это сильное заблуждение, это связано с их использованием
чтобы помочь ему собрать как можно больше душ в своем лагере, чтобы поклоняться ему как «одному
Бог.»Фактически, он получил ВСЕ христианские деноминации, а также ВСЕ
нехристианские деноминации для этого. кликните сюда
за библейские и исторические факты по этому поводу.

Отец ли
Бог?

В первую очередь важно, чтобы мы
признать Бога Отца на самом деле Богом. Да, это не часть
проблема с теми, кто утверждает, что Иисус или Святой Дух — боги, но это благословение
провозглашать Отца нашим Богом точно так же, как провозглашать Его Сына и Святого
Точно так же.При этом слишком много стихов в
Библия провозглашает Отца Богом, поэтому я поделюсь лишь некоторыми из них. И я буду
поделитесь только Новым Заветом, чтобы это было кратко. Их более 150
стихи Ветхого Завета, в которых слова «Бог» и «Отец»
найдены.

Истина в том, что даже те, кто принимает ложные доктрины
Троица Рима все еще заявляет, что понимает
Отец как Бог. Так
Я не вижу необходимости давать исчерпывающую информацию по этому поводу.Тем не менее, есть несколько красивых
утверждения в Слове этого Бога, которым мы поклоняемся, которые фактически провозглашают Его нашим Отцом и нашим Богом и
поэтому я хотел бы поделиться ими здесь.

  • Иоанна 6:27 Не трудитесь о тленном,
    но для той пищи, которая пребывает в жизнь вечную, которую Сын
    даст вам человек: для него Бог Отец запечатлен.
  • Galatians 1: 1 Павел, апостол, (не человеческий, ни
    человеком, но Иисусом Христом, и Бог-Отец , который воскресил
    его из мертвых)
  • Галатам 1: 3 благодать вам и мир от Бог
    Отца
    , и от Господа нашего Иисуса Христа
  • Ефесянам 6:23 Мир братьям и любовь
    с верой, из Бог Отец и Господь Иисус Христос.
  • Филиппийцам 2:11 И чтобы каждый язык исповедовал
    что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца .
  • 1 Фессалоникийцам 1: 1 Павел, Сильван и Тимофей,
    к церкви фессалоникийцев, которая находится в Бог Отец
    и в Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бог
    наш Отец
    , и Господь Иисус Христос.
  • 2 Timothy 1: 2 Тимофею, сыну моему возлюбленному:
    Благодать, милость и мир от Бог Отец и Христос Иисус
    наш лорд.
  • Титу 1: 4 Титу, сыну моему по обыкновению
    вера: благодать, милосердие и мир, из Бог Отец и
    Господь Иисус Христос, наш Спаситель.
  • 1 Петра 1: 2 Избрать по предвидению
    из Бог Отец , через освящение Духом, чтобы
    послушание и кропление кровью Иисуса Христа: благодать вам, и
    мир, умножайтесь.
  • 2 Петра 1:17 Ибо он получил от Бога Отца
    честь и слава, когда к нему донесся такой голос от прекрасных
    слава, Это мой возлюбленный Сын, которым я очень доволен.
  • 2 Иоанна 1: 3 благодать вам, милость и мир от
    Бог Отец , и от Господа Иисуса Христа, Сына
    Отец, в правде и любви.
  • Иуда 1: 1 Иуда, раб Иисуса Христа и брат
    Иакова освященным Богом Отцом , и
    сохранен в Иисусе Христе и называется:

Теперь да, я понимаю, что мы видим «Бога
Отец «часто употребляется в унисон с» нашим Господом Иисусом Христом »
во многих из приведенных выше отрывков.Это событие заставило многих
Предположим, что Иисус не Бог, а только наш Господь. Но они правы только наполовину. Какие
Я имею в виду, что слово «Господь» фактически определено в Strongs # 2962.
как титул, данный «Бог Мессия». Основная библейская реальность
то есть, Иисус Христос — единственная личность Божества, которая действительно пришла на землю
умереть за человека как Спаситель. Этот титул «Господь» имеет большое значение.
и часто используется в Слове как вечный титул уважения к Иисусу за
простой акт любви, который Он проявил на Голгофе.Также нужно понимать, что
поскольку Он прошел милю на нашем месте, Он является для нас прекрасным примером для подражания.
Следовательно, термин «Господь» также означает НАШ Господь. Разрешение
Его господство над нами, когда мы идем по жизни, — это не только прекрасный способ
говорят, что мы любим Его, это также конкретное доказательство того, что Он Господь.

Как вы увидите в следующих стихах,
Иисус на самом деле Бог, а также человек, которого послали умереть за нас. Продолжение
отрывки уверяют нас, что называние Его «Господом» не отнимает
от Его божественности как Бога.В контексте истины Иисус одновременно Бог и Господь
всем тем, кто принял Его как Спасителя. Следующие отрывки подтверждают
это очень подробно.


Иисус
Христос Бог?

Всего лишь «несколько» из МНОГИХ отрывков
которые отражают Его вечную истину. Иисус был и всегда был Богом!

После того, как Фома усомнился, Иисус явился
других учеников, Иисус вернулся через 8 дней, чтобы показать Фоме
шрамы на Его теле.Тогда Томас ответил …

  • Иоанна 20:28 «И Фома ответил
    и сказал ему: Господь мой и Боже мой «
  • Деяния 7:59: «И они побили камнями Стефана,
    взывая к Богу и говоря:
    Господь Иисус , прими мой дух «

Стивен взывает к БОГУ и согласно
В этом отрывке Бог, к которому он обратился, когда он позвал, на самом деле был ИИСУС .

  • Откровение 1: 5-6, «И от Иисус
    Христос
    , Который
    верный свидетель, и первенец из мертвых, и
    князь царей земли. К тому, кто любил нас, и
    Омыл нас Своей кровью от грехов и сотворил
    нас короли и священники Богу
    и его отец;

    ему слава и власть во веки веков.Аминь «.

Здесь мы видим Иоанна
Апостол представляет видения, которые он получил в Книге Откровения.
Он говорит об Иисусе Христе совершенно ясно, и в то же время
заявляет, что Иисус объявляет Себя Богом, когда говорит о создании нас
царей и священников Ему. Он продолжает и использует термин
« И »
Его Отец, когда он объявляет нас царями и священниками Его Отца
также.»Бог», о котором говорит здесь Иоанн, очевидно,
Иисус, потому что Иисус — Его единственный Сын, и, сказав «Бог», Иоанн говорит:
«И Его Отцом», чтобы показать, что Иисус — Бог.

  • Римлянам 2:16, «В день, когда Бог будет судить тайны человеческие Иисусом Христом
    согласно Моему Евангелию ».

Бог судит. Что это за судья
название? В Послании к Римлянам 2:16 мы получаем намек на то, что это Иисус Христос.Но некоторые будут крутить
что вне контекста и заявляют, что суждение основано только на персонаже
Иисуса. Если это так, то им нужно прочитать следующий стих, чтобы
благословлен истиной.

  • 2 Тимофею 4: 1: «Итак заклинаю Тебя пред Богом,
    и Господь Иисус Христос, Который должен
    судить
    живых и мертвых в его появлении и его
    королевство; «

Выглядит довольно просто, не правда ли? Иисус тот, кто
судей, а в Послании к Римлянам 2:16 прямо сказано: «Бог судит.»Нет серого
области есть.

  • Иоанна 1: 1: «В начале было Слово, и
    Слово было с Бог, и Слово было
    Бог
    . «

Здесь мы видим Писание, говорящее
«Слово было с Богом, а потом сказано, что Слово БЫЛО Бог».
Это два Бога, упомянутые в одном стихе! По единому Богу
теист, этот стих должен быть удален, если их кредо когда-либо подтвердится
к тщательной проверке.

  • Иоанна 1:14 «И Слово
    стал плотью и обитал среди нас
    , (и мы видели его
    слава, слава единородного от Отца) полная благодати и
    правда ».
  • 1 Тимофею 3:16, «И без споров
    велика тайна благочестия: Бог был
    проявляются во плоти
    ,
    оправданы в Духе,
    видел ангелов, проповедовал язычникам, верил в мир, получил
    до славы.«
  • Здесь мы видим, что «Слово» дополнительно подтверждается как Иисус
    Христос, потому что Он единственный с Небес, который «обитал среди нас».
    Поскольку в Иоанна 1: 1 говорится, что Слово есть Бог, и мы знаем, что Иисус явился в
    плоть, тогда Иисус должен быть Богом. Сказать иначе означало бы, что мы лжецы.
    Кроме того, 1 Тимофею 3:16 кладет в основу спора еще больше, потому что прямо
    говорит, что «Бог явился во плоти» и даже младенец во Христе
    знает, что в нем говорится об Иисусе и о том, как Он поселился среди нас.

    Теперь несколько очень сильных стихов, которые теисты
    никогда не ответят и никогда не будут делиться со своими кафедрами, ибо
    делая их, они будут разоблачены как лжецы.

    • Евреям 1: 8-9, « Но до
      Сын он говорит
      , престол Твой, O
      Бог
      , во веки веков: скипетр правды
      скипетр царства твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие;
      а потому Бог, и Бог твой , помазал тебя
      масло радости выше товарищей твоих.«

    Кстати, для тех, кто говорит, что этот стих недействителен и его следует удалить.
    из Библии, им также нужно было бы вырвать это далекое
    эхо в Псалме 45: 7, где говорится:
    «Ты любишь правду, и
    ненавидишь зло: итак Бог, Бог твой , помазал тебя елеем
    радость превыше товарищей твоих ». На самом деле Павел цитировал Псалом 45: 7.

    Кстати, именно поэтому теисты одного Бога предпочитают
    делитесь своей ересью с младенцами во Христе или новыми учениками в Истине.Они знают
    они, вероятно, не учились так, как их старшие.

    • Евреям 1: 6: «И снова, когда он
      принесет в перворожденных в мир , говорит он, и
      да поклонятся ему все ангелы Божии . «

    Если только один Бог-теист не проповедует Бога Отца
    был «первым рожденным в мире» они не могут использовать этот отрывок
    в своих церквях, потому что все знают, что Иисус — перворожденный и
    согласно последнему концу стиха, ангелы Бога поклоняются Ему.Что
    далее подтверждает, что Он Бог.

    Теперь о некоторых довольно резких стихах, связывающих Сына Божьего,
    Спаситель и Творец как буквальный Бог …

    • Матфея 1:23: «Вот, дева будет
      с младенцем, и родит сына
      , и назовут
      его имя Эммануэль , что в переводе означает,
      Бог с нами . «
  • 1 Тимофею 2: 3: «Ибо это хорошо и угодно в
    взгляд Бог наш
    Спаситель
    ; «
  • Исайя 43: 11-15: «Я, Я Господь, и рядом со мной.
    нет спаситель .Я заявил, и спас, и показал,
    когда среди вас не было чужого бога; поэтому вы Мои свидетели, говорит
    ГОСПОДЬ, что Я Бог . Да, до того дня, как я был он; и есть
    никто не может избавить меня от руки: буду работать, и кто позволит? Таким образом
    говорит Господь, Искупитель твой , Святый Израилев; Ради тебя я
    послали в Вавилон и низложили всех вельмож их и Халдеев,
    чей крик в кораблях.Я ГОСПОДЬ, Твой Святой, творец
    Израиль, ваш Царь ».
  • 1 Иоанна 5:20, «И мы знаем
    что Сын Божий
    пришел
    , и имеет
    дал нам понимание, чтобы мы могли узнать его, что истинно,
    и мы в нем правдиво, даже в его
    Сын Иисус Христос. Это истинный Бог
    ,
    и вечная жизнь.«
  • Итак .. равен ли Иисус Христос
    Богу?

    • Филиппийцам 2: 5-6, «Пусть
      этот ум в вас, который также был в Христе
      Иисус
      : Который, будучи в образе Бога , думал, что это не ограбление
      быть равным Богу : «

    ПРИМЕЧАНИЕ:
    В 1-й главе Иоанна сказано, что «Слово было С Богом»
    а затем в этом отрывке сказано: «Слово было Бог»? Этот
    не только заявляет, что Иисус есть Слово, но и как Бог, с которым Он был «с»
    Бог тоже.

    Как большинство согласится,
    Десять Заповедей написал Сам Бог на Синае.

    • Иисус сказал … Иоанна 14:15 Если любите Меня, храните
      мои заповедей.

    В другой раз к Иисусу подошли
    богатым человеком, который утверждал, что понимает, кто он такой. Иисус знал, что Он
    знал, кем Он был, как ясно из следующего отрывка.

    • Матфея 19: 16-17, «И,
      вот, один подошел и сказал ему: хорошо
      Мастер
      , что хорошего
      что мне сделать, чтобы иметь жизнь вечную? И он
      сказал ему, Почему
      ты меня хорошо называешь? нет ничего хорошего, кроме одного, то есть Бог
      :
      а если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди.«

    Богатый человек прямо назвал Иисуса
    «Хороший мастер». Затем Иисус сказал: «Зачем ты зовешь
    мне хорошо? нет ничего хорошего, кроме одного, то есть God «взамен.
    Затем Иисус цитирует последние 6 заповедей этому человеку.
    в следующих стихах, когда объясняет ему, что ему нужно
    делать. Он не процитировал предыдущие 4 заповеди, потому что мужчина
    назвал Иисуса «Хорошим Учителем», что означало, что он уже понял первый
    4 заповеди.Последние 6 заповедей касаются того, как мы любим друг друга. Но
    первые четыре никогда не были переданы человеку Иисусом, потому что он уже
    казалось, чтобы знать, кем был Бог. Первые четыре заповеди касаются
    как мы любим Бога. Почему Иисус объявил, что называет Его «добрым»
    Учитель «было то же самое, что называть Его Богом, если бы это было неправдой?

    Еще одна вещь, о которой нужно помнить в отношении
    чтобы Иисус Христос был Богом.Когда они заявляют, что Его либо не существует
    когда-то или только человеком, а не Богом или даже частью Божества, они
    по сути, отрицают Его как Бога, не так ли? Что говорит Слово
    таких людей?

    • 1 Иоанна 2: 22-23, « Кто
      лжец, но тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос? Он
      антихрист
      , что отрицает Отец и Сын.Кто бы ни
      отрицает Сына , тот не имеет Отца: (но) тот, кто
      признает, что и у Сына есть Отец «.

    Они не только считаются
    лжецы и без Отца, когда они отрицают Его Сына, они
    также провозглашен самим Словом Божьим, что фактически является одним из
    многие антихристы свирепствуют в эти последние дни.

    • 1 Иоанна 5:20, «И мы знаем, что
      Сын Божий пришел ,
      и дал нам разумение, чтобы мы познали Его,
      правда, а мы в нем что правда, даже в его
      Сын Иисус Христос. Это истинный Бог
      ,
      и жизнь вечная ».

    Трудно сказать проще этого!


    Есть
    Святой Дух — Бог?

    Мы знаем, что Отец — Бог, потому что
    многочисленных отрывков из Священного Писания.Однако вы заметили, что ложный
    учителя используют только стихи, относящиеся к Нему, избегая при этом
    над
    стихи, относящиеся к Его Сыну в их борьбе, чтобы запутать. Но что
    Святого Духа? Объявляет ли Слово Его Богом, далее?
    доказывая теорию «единого Бога» или «Троицы»
    быть ложным?

    • Деяния 5: 3-4: «Но Петр сказал: Анания, почему
      Сатана наполнил твое сердце ложью Святому Духу , и
      удержать часть цены на землю? Пока он оставался, не так ли
      твое собственное? и после того, как он был продан, разве не в твоей власти? почему у тебя
      задумал это в твоем сердце? ты не солгал людям, но
      Богу

    Если Святой Дух — это просто дыхание Бога или сустав
    мыслительный процесс между Отцом и Сыном, тогда как можно лгать
    К Святому Духу, как Петр только что обвинил Ананию? А потом в отрывке
    Петр говорит Анании, что он только что солгал БОГУ! Один только этот стих доказывает
    Петр, апостол Иисуса Христа, заявляет, что Святой Дух — это Бог, который
    можно солгать.

    Есть ли у Word общие характеристики
    Святого Духа, которые доказывают, что это отдельная личность, все на
    свой собственный?

    • Святой Дух Вездесущ.Он везде
      Псалом 138: 7, Куда
      уйду ли я от твоего духа? или куда мне бежать от твоего
      наличие
      ? ».
    • Святой Дух вечен
      Евреям
      9:14: «Тем более кровь Христа, Который
      через вечное
      Дух
      сам предложил
      без пятна к Богу, очистите свою совесть от мертвых дел
      служить живому Богу? »
    • Святой Дух всемогущ
      Лука
      1:35, «И Ангел сказал ей в ответ:
      Святой Дух сойдет на тебя, и
      сила Высшего

      осенит тебя: посему и то святое, что
      от тебя родится, наречется Сыном Божьим.«
    • Дух Святой имеет разум
      Римлянам
      8:27: «И испытующий сердца знает, что
      ум
      Дух
      , потому что
      он ходатайствует за святых по воле
      Бога «.
    • Святой Дух помог поселиться
      вопросы во время церковного совета в Иерусалиме
      Деяния
      15:28, «Для это
      казались добрыми Святому Духу
      ,
      и нам, чтобы возложить на вас не более тяжкое бремя, чем эти
      необходимые вещи; «
    • Святой Дух раздает дары
      разные люди по Его воле
      1
      Коринфянам 12: 8-11: «Ибо одному дано ».
      Духом

      слово мудрости; другому слово знания
      тем же Духом; К другой вере тем же
      Дух; Другому дары исцеления тем же самым
      Дух; Другому — чудотворение; к
      другое пророчество; к другому различению духов;
      другим различным языкам; другому толкование
      языков: Но все они делают то одно и
      тот же Дух, разделяющий каждого человека по отдельности
      как он будет
    • Святой Дух запретил некоторым
      собираюсь проповедовать в определенных местах
      Деяния
      16: 6-7: «Теперь, когда они прошли по Фригии,
      и области Галатии, и были
      Запрещено Святым Духом

      проповедовать слово в Азии, после того как они пришли
      в Мисию, они хотели войти в Вифинию; но
      Дух не пострадал им
    • Святой Дух помазал Иисуса и
      послал Его проповедовать Евангелие
      Лука
      4: 18-19,
      Дух Господа

      на мне, потому что он помазал меня проповедовать
      Евангелие для бедных; он
      прислал мне

      исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать избавление
      пленники и прозрение слепым,
      отпустить на свободу раненых, проповедовать
      приемлемый год Господа.«

    Приведенные выше отрывки показывают все виды случаев, когда
    Святой Дух сам делает что-то для народа Божьего. Плюс, если Святой
    Дух — это просто дыхание или мысль о Боге Отце, почему бы апостолам не
    просто используйте имя Отца, когда объявляете, что что-то происходит.
    Ведь если это Отец, так и говори. При этом обратите внимание на следующее
    стих, в котором говорится, что И Отец, и Дух послали
    Иисус поступил так, как Он сделал для нас.

    • Исаия 48:16: «Подойдите ко мне, послушайте это; у меня нет
      говорилось тайно с самого начала; с того времени, когда это было, я: и
      теперь Господь Бог и Его Дух послал меня ».

    Если бы Святой Дух был только мыслью или дыханием Бога,
    тогда почему Он упоминается отдельно в отношении посылки Иисуса?

    • Святой Дух оплодотворил Марию младенцем Иисусом!
      Луки 1: 31-35: «И вот, ты будешь
      зачнешь в утробе твоей, и родишь сына, и наречешь ему имя
      ИИСУС
      .Он будет великим, и назовется Сыном
      Всевышний: и даст ему Господь Бог престол Давида, отца его.
      И он будет царствовать над домом Иакова вовек; и его королевства там
      не будет конца. Тогда сказала Мария ангелу: как это будет,
      видя не знаю мужчину
      ? Ангел сказал ей в ответ:
      Святой Дух сойдет на тебя ,
      и степень Наивысшего
      осенят тебя; посему и святая вещь, которая родится от
      Тебя назовут Сыном Божьим

    Мы снова видим упоминание Отца И Святого Духа.
    по отдельности.

    • Святой Дух свидетельствует или
      Свидетели Иисуса
      Иоанна
      15:26, «Но когда
      Пришел Утешитель, которому пришлю

      вам от Отца, даже Дух истины , который исходит
      от отца, он
      засвидетельствует обо мне
      : «

    Иисус обманывает и говорит
    Святой Дух будет свидетельствовать о Нем, когда на самом деле это только »
    Отца
    Дух «свидетельствует? Говоря, что Святой Дух — это просто Отцовский
    или разум Иисуса
    или мысли делают Его лжецом, когда вы читаете этот стих.

    • Святой Дух ведет людей богов
      Римлянам
      8:14, «Для всех led
      Духом Божьим
      ,
      они сыновья Божьи «.
    • Святой Дух учит и побуждает
      нам помнить истину
      Иоанна 14:26,
      «Но
      Утешитель, которым является Святой Дух
      ,
      кого Отец
      пришлю на мое имя
      ,
      он
      научит вас всему, и принесут
      все на вашу память, что бы я ни сказал

      вам.«
    • Святой Дух утешает нас, как и
      Христос
      Иоанна 14:16: «И Я
      молитесь Отцу, и он
      даст вам другое Утешитель
      ,
      да пребудет с вами вовек ».
    • Святой Дух обличает нас в грехе,
      праведность и суд
      Иоанна 16: 7-8,
      «Тем не менее я говорю вам правду; это целесообразно
      для вас, что я уйду: ибо если я не уйду,
      Утешитель
      будет
      не приходить к вам; но если я уйду, я
      пришлю его к вам
      .И когда он придет, он
      обличит мир греха и правды,
      и постановления
      : «
    • Святой Дух наставляет нас
      Неемия
      9:20, « Ты
      дал также добрый дух твой наставлять их
      ,
      и не удерживай манну от их уст, и
      дал им воду для жажды их.«
    • Святой Дух говорит, направляет,
      слышит и показывает.
      Иоанна 16: 13-15, «Однако
      когда он,
      Дух
      истины,
      пришел, он
      направит вас

      во всякую правду: ибо он не будет говорить о себе; но
      что бы то ни было он
      услышит
      , что
      должен ли он говорить: и он
      покажет вам

      вещи впереди.Он прославит меня: за он
      получит мой
      ,
      и должны показать
      это
      вам.
      Все, что есть у Отца, — Моё: поэтому
      сказал я, что он
      возьмут мой и покажут

      к вам «.

    Вы заметили, что в
    в этом стихе говорится, что Святой Дух услышит, а затем скажет нам
    что он слышит? Если Святой Дух — это просто «мысль»
    Иисуса или Отца, как это возможно?

    • Святой Дух говорит, выбирает,
      призывает и посылает
      Деяния 13: 2-4,
      «Когда они служили Господу и постились,
      Святой Дух сказал
      ,
      Разлучьте меня Варнава и Савла для работы,
      Я звонил
      им
      .А также
      когда они постились и молились, и возложили руки
      на них они отослали их. Итак, они, будучи
      посланный Святым Духом
      т,
      отправился в Селевкию; и оттуда они отплыли
      на Кипр ».
    • Святой Дух передает послания
      пророков, и они провозглашают: Так говорит Святой Дух
      Деяния
      21:11, «И когда он пришел к нам, он взял
      подпоясался, связал себе руки и ноги и сказал:
      Так говорит
      Святой Дух
      ,
      Так иудеи в Иерусалиме свяжут человека, владеющего
      этот пояс, и отдаст его в руки
      язычники.»
    • Святой Дух имеет знание, и
      исследует все
      1 Коринфянам 2: 10-11,
      «Но Бог открыл их нам Духом Своим:
      для Дух
      обыскивает все
      ,
      да, глубинные вещи Бога. Для чего знает человек
      вещи человека, кроме духа человека, который
      в нем? всеже вещей
      Бога не знает никого, кроме Духа Божьего
    • Святой Дух освящает нас
      Римлянам
      15:16, «Что я должен быть служителем Иисуса
      Христос язычникам, служащий Евангелию Божьему,
      дабы приемлемо было приношение язычников,
      освящены
      Святым Духом
      . «
    • Святой Дух поддерживает общение
      с нами
      2 Коринфянам 13:14, »
      благодать Господа Иисуса Христа и любовь Бога,
      и причастие
      Святого Духа
      ,
      быть со всеми вами.Аминь. << Второе послание к Коринфянам было написано из Филиппы, города Македония, Тит и Лукас> «
    • Святой Дух — источник
      возрождение и обновление для спасения (см. от Иоанна 3: 5-8; Титу 3: 5).
      Джон
      3: 5-8 «Иисус ответил: истинно, истинно говорю
      Тебе, Если не родится человек от воды и
      Духа
      ,
      он не может войти в Царство Божье.Что
      рожденный от плоти есть плоть; и то, что
      рожден от Духа есть дух. Не удивляйся этому
      Я сказал тебе: должно тебе родиться свыше. Ветер
      дует, где хочет, и ты слышишь звук
      его, но не могу сказать, откуда он и куда
      идет: так бывает каждый, кто родился
      Духа

      Тит
      3: 5, «Не делами праведности, которые мы имеем
      сделано, но по Своей милости он спас нас
      промывка регенерации и обновление
      Святого Духа
      ; «
    • Святой Дух воскрешает
      верные из мертвых (см. к Римлянам 8:11; 1 Петра 3:18).
      Римлянам
      8:11, «Но если то
      Дух Воскресившего Иисуса из мертвых

      обитает в тебе, воскресивший Христа из мертвых
      также оживит ваши смертные тела своим Духом
      что обитает в тебе.»
      1
      Петра 3:18: «Ибо Христос однажды пострадал.
      за грехи, справедливый за несправедливый, чтобы принести
      нас к Богу, будучи умерщвленными во плоти, но оживили
      Духом
      : «

    Если Дух — это просто «мысли» Иисуса, как он воскресил Его?
    из мертвых? Разве не было бы так же легко сказать, что Отец сделал
    вместо этого повышение?

    • Святой Дух является автором
      Библию и побудил пророков говорить
      2
      Петра 1:21, «Для г.
      пророчество пришло

      не в прежние времена по воле человека: но святые мужи
      Бог сказал как
      они были движимы Святым Духом
    • Святой Дух — другой
      Иной Утешитель, чем Христос
      Иоанна 14:16,
      «И я умолю Отца, и он даст
      вы другой
      Утешитель
      , что
      он может пребудет с вами вовек »;

    Почему
    молился бы Иисус о ДРУГОМ Утешителе, если бы все это время был только Он?

    • Святой Дух помогает нашим
      немощи
      Римлянам 8:26, «Также
      Дух
      также помогает нашим немощам
      :
      ибо мы не знаем, о чем должны молиться, как должны:
      но сам Дух ходатайствует за нас с
      стоны, которые невозможно вымолвить.«
    • Святой Дух может быть искушаем и
      солгал
      Деяниям 5: 3, «Но Петр сказал:
      Анания, почему сатана наполнил твое сердце ложью
      Святому Духу
      ,
      и удержать часть цены земли? »
      Акты
      5: 9, «Тогда Петр сказал ей: как же так?
      вы вместе согласились на искушать
      Дух Господа
      ?
      вот, ноги похоронивших мужа твоего
      у дверей и вынесут тебя.«
    • Святой Дух может быть понослен
      Матфей
      12:31, «Посему говорю вам: всякое
      грех и богохульство будут прощены людям, но
      богохульство против
      Святой Дух

      не простится людям «.
      Марка
      3: 28-29: «Истинно говорю вам: все грехи будут
      будет прощено сыновьям человеческим, и богохульства, которыми
      кого бы они ни поносили: а кто будет
      хулить
      Святой Дух

      не имеет прощения, но находится в опасности вечной
      проклятие: «
      Луки 12:10,» И всякий
      скажет слово против Сына Человеческого,
      да простится ему: но тому, кто богохульствует
      против Святого Духа

      это не будет прощено.»

    Имейте в виду, термин «богохульство»
    можно отнести только к БОГУ.

    • Святой Дух — другой
      Другой заступник, кроме Христа,
      Римлянам
      8:26: «Так и Дух помогает нашим немощам:
      ибо мы не знаем, о чем должны молиться, как должны:
      но Дух
      Сам ходатайствует

      для нас стонами, которые невозможно вымолвить.«

    Базовый
    факты о Святом Духе

    • Галатам 4: 6: «И потому что вы
      сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в
      плачут сердца твои, Авва, Отец «.

    Если Дух — это просто «мыслительный» процесс Отца или Сына
    как некоторые проповедуют, почему
    это Отец посылает Дух Своего Сына? Почему бы не послать Свою
    Дух? Это доказывает, что Дух Сына — это совершенно отдельное существо.

    • Иоанна 14:16: «И я умолю Отца, и Он даст вам
      другой Утешитель, да пребудет с вами за
      когда-либо; «

    Если Дух — это просто «мыслительный» процесс Отца или Сына, почему
    это Отец посылает ДРУГОГО Утешителя? Кто такой Утешитель?

    • Иоанна 14:26, «Но Утешитель, Который есть Святой
      Призрак
      , которого Отец пошлет на мое имя,
      он научит вас всему, и все приведет к
      ваше воспоминание, все, что Я сказал вам.«

    Фраза « Он научит вас …» означает, что Дух является отдельным
    быть. Если бы это был просто мыслительный процесс Иисуса, он бы сказал: « Я научу
    вы…»

    • Иоанна 15:26: «Но когда пришел Утешитель , которого Я
      пошлет вам от Отца , даже Дух
      истина, которая происходит от Отца,
      он должен свидетельствовать о мне : «
    • Иоанна 16: 7, «Тем не менее Я
      сказать вам правду; Вам целесообразно, чтобы
      Я ухожу: если я не уйду, Утешитель не будет
      приходите к вам; но если я уйду, то пришлю ему к
      вы.«

    Здесь об Утешителе говорится в ТРЕТЬЕМ ЛИЦЕ, говоря:
    « HE
    засвидетельствовать ME «пришлю
    ЕГО вам «.
    Теперь решающий момент …

    • Иоанна 16:13, «Однако
      когда он, Дух
      истины
      , настало, он
      наставит вас на всякую истину: ибо он не будет говорить о себе ;
      но все, что он должен
      услышь
      , что он будет говорить:
      и он покажет вам будущее.«

    Если
    Святой Дух — это просто «мыслительный» процесс Отца
    или Сын, как «ОН» может вести вас, или как термин
    «СЕБЯ» можно использовать, и особенно, как он может «СЛЫШАТЬ»
    о чем поговорить с нами? Говорит ли Бог Сам с Собой? Что делает
    не имеет смысла.

    НИЖНЯЯ СТРОКА:
    Если вы отрицаете
    Святой Дух существует, чем все обетования, упомянутые выше относительно
    то, что Он сделает для вас в жизни, теряется ВЫ! Теперь ты
    понимаете, почему так не хватает вашей молитвенной жизни?


    Должен
    1 Иоанна 5: 7 удалить?

    Трудные вопросы для эволюционистов — Часть 1 из 2 — Др.Карл Бау

    Нажмите выше
    ссылка на сайт.
    Это видео доктора Карла Боу, известного креациониста, оратора, ученого.
    и автор. Он достаточно разоблачил всю ложь об эволюции, и я
    на протяжении многих лет использовал свои работы много раз, чтобы помочь эволюционистам увидеть, что они
    лгали. В этом видео он говорит об эволюции, но быстро перейдем к
    12:00 в видео и слушайте, что он говорит, следующие 17 минут! (Baugh
    имеет тенденцию быть очень тщательным) Обращайте особое внимание, когда видео
    доходит примерно до 16:47 на видео.

    Первый и
    в первую очередь
    , нет, я не доверяю доктринам Троицы доктора Боуга, так как у меня достаточно
    доказательств, что Рим изобрел это, и я не доверяю TBN, так как он используется
    Сатана сбивает с толку христиан всего мира, чтобы они присоединились к Римской
    давно пророчествовал экуменическое обвинение. Но доктор Боуг обнаруживает некоторые осязаемые
    исторические свидетельства в наличии, которые, как я считаю, могут быть очень ценными для
    каждый, кто имеет дело с близкими, попал в ловушку предсказанного «единого бога»
    движение, знаменующее приход антихриста.Это
    имеет отношение к 1 Иоанна 5: 7 и тому, как некоторые проповедуют, не должно быть в
    Библия. Некоторые из вас будут шокированы тем, что находится в этом видео!

    Короче, вы найдете в
    это видео, которое он показывает, используя реальные древние рукописи, что 1 Иоанна 5: 7 было
    фактически, в оригинальных рукописях, положивших начало королю Иакову
    Библия у нас есть сегодня. Как я уже говорил ранее, некоторые по сей день говорят это
    не должно быть там, потому что (они утверждают) его не было в оригинале
    рукописи.Боуг также подчеркивает тот факт, что 1 Иоанна 5: 7 не было в Ватикане и
    другие испорченные рукописи (и поэтому они удалены из NIV и
    другой фальшивый
    Библии), но именно в вдохновенной книге, которая использовалась для короля Иакова
    версия Библии, а также рукопись, которую Мартин Лютер использовал для перевода
    его Библия на немецком языке во время Реформации.

    Это стоит огромной суммы
    денег, чтобы получить эту старую книгу, и я слава Богу, что доктор Боуг
    звонил, чтобы получить его, потому что другие предлагали попытаться получить это от него.Я рад, что он получил это, а не они, потому что, если бы они купили это,
    эта истина, возможно, никогда не была подтверждена или помещена в музей, где каждый может
    просмотреть это. Да, это правда, что те из нас, у кого правда внутри, уже
    знать правду об 1 Иоанна 5: 7, где говорится …

    • 1 Иоанна 5: 7: «Ибо есть три , знаменующих на небе,
      Отец, Слово и Святой
      Ghost
      : а эти трое
      один.»

    Утверждающие Иисуса
    не Бог и Святой Дух не существует, ненавижу этот отрывок со страстью, как
    это доказывает, что сатана побуждает их проповедовать свою ложь массам. Многие
    верили их лжи на протяжении многих лет до такой степени, что некоторые из
    современные Библии фактически удалили этот отрывок из 1 Иоанна, и
    у некоторых даже есть сноски, в которых говорится, что этот стих не вдохновляет, чтобы скрыть
    правда о Божестве. Но теперь у доктора Карла Боуга эта книга действительно есть.
    музей, который использовался как фундамент короля Иакова, что доказывает 1 Иоанна 5: 7
    БЫЛ В ОРИГИНАЛЬНОМ РУКОПИСИ! Те, кто солгали, надеялись, что эта книга
    никогда не будет обнаружен или даже найден.Но правда всегда будет открываться.

    Как показано на видео,
    Доктор Боуг заплатил за книгу чуть меньше 30 000 долларов, и кто-то действительно пытался ее выкупить.
    из-под него за 100000 долларов за несколько дней до того, как он получил остальные деньги. мне
    думает, что они хотели, чтобы эта книга сохранила эту демоническую доктрину, чтобы лучше
    возвещает о прибытии «единого бога», которое христианское пророчество описывает как
    антихрист!

    И нет, те из нас, кто
    знать, что Иисус лично никогда не нуждался в оригинальной рукописи для проверки истины
    об этом, поскольку у нас есть Его обещанный Святой Дух внутри, и мы слишком хорошо знаем, как
    чтобы изучать учение, как сказано в Исайи 28:10, нужно проверять все
    быть по предписанию, заповедь за заповедью; строка за строкой, строка за строкой; здесь
    немного, а там немного: «Все, что нам нужно, это Слово, чтобы проверить истину и
    разоблачать ложь.Но теперь, когда у нас есть конкретные доказательства, которые могут быть
    любой, кто посещает Глендейлский креационистский музей в Глендале, штат Техас,
    делает нашу работу намного проще!

    Кстати, поскольку те
    утверждая, что Иисус не Бог и Святой Дух не существует, настаивают на том, что это
    стих из Библии должен быть удален, как и Рим, тогда они должны согласиться, что
    другие 2000 — 3000 стихов, удаленных Ватиканом во всех «фальшивых»
    Библии »тоже достойны того, чтобы их убрать.Они не могут сказать «только
    этот стих », потому что это Ватикан удалил его вместе со всеми
    другие. Короче, как и было предсказано, они «гадают за зверем».
    как и все остальные в мире. Так что .. молитесь за них.


    Для
    АСД, доверяющая Духу Пророчества

    Ко многим младенцам в истине подходят те, кто
    проповедуют теологию «единого Бога», не понимая Слова Божьего
    и вообще редко им пользуюсь.Однако они используют много комментариев Елены Уайт.
    и 100% из них находятся вне контекста. Они строят мост обмана,
    обмен неконтекстными фразами из Духа пророчества (СОП), а затем фильтрация
    он содержит множество собственных странных комментариев, призванных укрепить их
    скрученные СОП-фразы. Во всех случаях они утверждают, что Елена Уайт ни разу не сказала
    Святой Дух — реальная личность. Однако следующий список ниже подтверждает
    они смело лгали, чтобы собрать душу в отступничество вместе с ними.

    • «Есть три живых лица небесных
      trio
      ; во имя этих трех великих сил — Отца, Сына и
      Святой Дух — те, кто принимают Христа живой верой, крестятся, и эти
      силы будут сотрудничать с послушными подданными небес в их усилиях
      жить новой жизнью во Христе.- — Особые свидетельства, Серия B, № 7, стр.
      62, 63. (1905) -Евангелизм 615.1
    • «Те, кто возвещают весть третьего ангела
      должны облечься во всеоружие Божие, чтобы смело стоять на своем посту,
      перед лицом клеветы и лжи, борясь добрым подвигом веры, сопротивляясь
      врага со словом: «Написано.»Держитесь там, где
      три великие силы небесные
      , Отец, Сын и Святой Дух, могут
      будь вашей эффективностью. Эти силы работают с тем, кто безоговорочно отдает себя
      Богу. Сила небес находится в повелении верующих Бога. В
      Человек, доверяющий Богу, загорожен неприступной стеной.
      Южный сторож, 23 февраля 1904 г., стр. 122.
    • «Наше освящение — дело Отца,
      Сын и Святой Дух.Это исполнение завета, что Бог
      заключил с теми, кто связывает себя с Ним, чтобы стоять с Ним, с
      Его Сын и Его Дух в святом общении. Вы родились свыше? Есть
      вы стали новым существом во Христе Иисусе? Затем сотрудничайте с тремя великими
      силы небесные
      , которые работают на вас. Делая это, вы раскроете
      миру принципы праведности. -Знамения времени,
      19 июня 1901 г., п.4
    • «Бог никогда не оставлял Себя без свидетеля на
      Земля. В свое время Мелхиседек представлял Господа Иисуса Христа в
      человек
      , чтобы открыть истину небес и увековечить закон Божий
      (Письмо 190, 1905).
    • Нам надо
      осознайте, что Святой Дух, , который является такой же личностью, как и Бог, является личностью ,
      идет по этим территориям.- Рукопись 66, 1899 г. (Из беседы с
      ученики Avondale School.) {Ev 616.5}
    • »
      Святой Дух — это личность
      , ибо Он свидетельствует нашему духу, что мы
      дети Божьи. Когда этот свидетель переносится, он несет с собой собственное
      доказательства. В такие моменты мы верим и уверены, что мы дети
      Бог. . . . {Ev 616.6}
    • « Святой Дух имеет личность , иначе Он не мог бы свидетельствовать
      нашему духу и нашему духу, что мы дети Божьи. He
      также должен быть божественной личностью
      , иначе Он не смог бы раскрыть секреты
      которые скрыты в разуме Бога. «Ибо то, что человек знает о
      человек, кроме духа человеческого, который в нем? даже так, что Бог знает
      не человек, а Дух Божий »- Рукопись 20, 1906. {Ev
      617.1}
    • «Принц
      сила зла может быть сдержана только силой Бога в
      третье лицо Божества, Святой Дух
      .- Особые свидетельства,
      Серия А, № 10, с. 37. (1897) {Ev 617.2}
    • «Мы должны
      сотрудничать с тремя высшими силами на небе, — Отцом, Сыном,
      и Святой Дух
      , — и эти силы будут действовать через нас, делая нас
      работники вместе с Богом. — Особые свидетельства, серия Б, № 7, с. 51.
      (1905) {Ev 617.3}

    Сестра Уайт также заявляет следующее
    относительно Святого Духа…

    • Сущность Святого Духа
      загадка
      . Мужчины не могут объяснить это, потому что
      Господь не открыл им этого. Мужчины с причудливыми видами
      может объединить отрывки из Писания и построить человеческую конструкцию
      на них, но принятие этих взглядов не укрепит
      церковь
      . Что касается таких загадок, которые слишком глубоки
      для человеческого понимания тишина золотая .- актов
      Апостолов стр 52
    • В 1888 г. Генеральная конференция провела
      в Миннеаполисе, штат Миннесота, ангел из Откровения 18 пришел, чтобы сделать
      Его работы и высмеивали, критиковали и отклоняли и .
      И когда послание, которое Он приносит снова, перерастает в громкий крик, это
      снова будут высмеивать, выступать против и отвергать большинство
      .- Эллен Г. Уайт в «Принимая упрек». 1888.
    • Святой Дух является автором Священных Писаний и
      Духа Пророчества
      «- Избранные вести Том.
      3 п.30,3

    Для
    больше информации и видео о Святом Духе, нажмите
    здесь


    .