Содержание

Тертуллиан

На пути ко Христу

Тертуллиан (полное имя: Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан) запечатлен в сознании Церкви как один из выдающихся христианских мыслителей, плодовитый писатель, догматист, мужественный апологет, ревностный обличитель еретиков. Между тем, несмотря на такие высокие заслуги, он не значится в числе святых отцов Церкви. Это связано с уклонением его взглядов от чистоты Православия и непослушанием Церкви, допущенных в конце жизни.

О детстве Тертуллиана известно немного. Родился он в Карфагене, в семье римского офицера, сотника, в период между 150-м и 170-м годами. В юности и молодости он получил полноценное светское образование. Из ряда ранних источников, в том числе из его собственных сочинений следует, что он хорошо разбирался в юриспруденции; был знаком с греческими и латинскими поэтами, философами; ориентировался в медицине; владел греческим языком.

При всей своей образованности, в молодости он вёл аморальную жизнь, обыкновенную для того распущенного языческого окружения, в среде которого он рос, воспитывался и взрослел.

Большую часть своей жизни Тертуллиан провёл в Карфагене. Как явствует из его произведений, он восхищался историей этого города и его героями. Какое-то время, недолго, Тертуллиан жил в Риме: по всей вероятности, занимался там юридической практикой.

Полагают, что его обращение в христианство произошло около 190 года. При каких обстоятельствах он решился изменить своё мировоззрение, кто привёл его ко Христу, с достоверностью неизвестно.

Приняв Крещение, Тертуллиан сочетался узами брака с девушкой христианской, и прожил с ней долгие годы.

В этот же период он удостоился рукоположения во пресвитера. К иерейским обязанностям Тертуллиан относился ответственно, как и подобало доброму христианскому пастырю.

Не ограничивая свою деятельность окормлением собственной паствы, он прилагал все усилия для распространения веры среди язычников, много проповедовал, занимался писательской деятельностью. Созданные им произведения затрагивали и вопросы вероучения, и вопросы морали и нравственности.

Апологетическая деятельность

Время служения Тертуллиана было временем тяжелейших испытаний для Церкви. Христиан гнали, их ненавидели, унижали, подвергали побоям, истязали, мучили, убивали.

И Тертуллиан, не жалея энергии, не страшась ни доносчиков, ни судей, ни мучителей и палачей, так решительно выступал в защиту христианства, что остаётся удивляться, как он, за всю свою жизнь, ни разу не оказался в темнице и пыточной.

И это при том, что он не скрывался от преследований, а словно бросая им вызов, обращался к обидчикам в самых резких, шероховатых, а иногда и обидных словах. Так, он называл гонителей Церкви свирепыми невеждами, осквернителями святынь; высмеивал языческие культы и мистерии, клеймил позором кумиров и идолов; грозил Судом Божьей Правды, чашей ярости Божьей.

При этом его апологетические произведения были исполнены чёткой богословской и логической аргументации.

Во времена гонений нередко бывало, что христиан не убивали немедленно после изобличения в принадлежности к Церкви, а подвергали ужасным побоям и пыткам, желая принудить к публичному отречению от Христа, приношению жертв языческим богам, осквернению жертвенной кровью.

Категорически возражая против такого насилия, Тертуллиан разъяснял палачам, что если бы языческие боги существовали в действительности, то им были бы угодны не притворные, а добровольные жертвоприношения, если, конечно, их боги не сутяжники.

Кроме того, в качестве средства защиты он нередко использовал положения из области права (в этом сказывалась хорошая юридическая подготовленность).

Взывая к здравому смыслу, Тертуллиан замечал, что преступников пытают не для того, чтобы они отказывались от причастности к злодеяниям, а для того, чтобы давали правдивые признательные показания, скорее сознавались в своих преступлениях. Христиан же, напротив, пытают с той целью, чтобы они отказывались именоваться христианами: то есть отказывались признавать себя преступниками и виновниками в нарушении закона. В этом он видел абсурд.

Обвинениям христиан в нарушении нравственных норм, ненависти к власти, в том числе к императору, Тертуллиан противопоставлял аргументы, опровергавшие доводы обвиняющей стороны, разъяснял и показывал, что не христиане, а сами язычники ведут порочную жизнь, разжигают в обществе ненависть; христиане же пребывают в любви и молитве.

Помимо защиты христианства от язычников, Тертуллиан защищал его и от нападок со стороны иудейских фанатиков.

Борьба с лжеучениями

Заслуги Тертуллиана в борьбе с заблуждениями трудно переоценить. В частности, он обнажил и разоблачил такие известные в его время ереси, как ереси Маркиона и Ермогена.

Первый, не разумея смысла ветхозаветных событий, внутренней связи Заветов, пришёл к заключению о двух богах: злом, описанном в Книгах Ветхого Завета, и добром — Отце Иисуса Христа.

Шаг за шагом изобличая заблуждения Маркиона, Тертуллиан показал, в чём состоит Божий гнев и Божья педагогика, разъяснил, что Бог Един и Единственен, что Он не является Виновником зла, а Его кары — проявлением злобы. Применяя обширные, стройные доводы, прибегая к Писаниям, Тертуллиан доказал, что Гнев Божий обрушивается на беззаконников не без причин и не без благих промыслительных целей.

Ермоген стоял на почве дуализма и хулил Бога, отрицая создание мира из ничего. Он учил, что мир сотворен из совечной Богу материи, ведь если бы это было не так, Бог не был бы вечным Господом, поскольку не имел бы совечного Ему предмета владычества.

Тертуллиан возразил, и успешно, что в случае правоты Ермогена Бог был бы не абсолютным, а ограниченным, и Его способность творить зависела бы не только от Его воли и совершенств, но и от наличия существующей материи. В этом случае получалось бы, что для реализации Своего творческого потенциала Бог испытывал бы в материи нужду.

Уклонение в монтанизм

Ревность, порывистость, прямолинейность, решительность пылкого борца с трудом мирились в нём с окружавшей его человеческой слабостью. Под конец своей жизни он больше и больше сопоставлял существующие в Церкви порядки, поведение её членов с собственными идеализированными представлениями, и увы, находил между ними всё больше и больше несоответствий.

Постепенно он стал испытывать недовольство от образа жизни существенной части клириков и мирян, и стал отчуждаться от Церкви. Привыкший выражаться свободно, он стал выступать даже против архиереев.

В этом расположении духа Тертуллиан столкнулся с распространившейся к тому времени сектой монтанистов. Приблизительной датой разрыва Тертуллиана с Церковью называют 213-й год.

Бывший языческий жрец, Монтан, обратившись в христианство, не долго жил жизнью послушного сына Церкви. Объявив себя Божьим пророком, он нашёл много последователей, сформировал и возглавил общину. Представители этой еретической секты отличались чрезмерной «аскетичностью», особой экстатической настроенностью, расположенностью к мистике и чудесам.

Очень быстро монтанизм распространился по территории Малой Азии, а затем достиг Западных областей.

Монтанисты обвиняли Церковь в отступлении от апостольских традиций, в охлаждении к вере, в отсутствии пророческой харизмы. Проникшись идеями и мятежным духом еретиков, Тертуллиан стал активней бороться с церковными устоями.

Например, стал высказывать негативное отношение ко второму браку, а затем и ко браку вообще. Понимая, что супружество (за редким исключением) не обходится без плотских отношений, он стал отзываться о браке как о терпимом любодеянии (и это несмотря на то, что Таинство брака благословил Сам Господь). Даже в его отношении к деторождению стала усматриваться некоторая пренебрежительность.

В конце концов Тертуллиан разочаровался и в монтанизме, после чего встал во главе собственного религиозного движения.

После 220 года след Тертуллиана теряется. С большой долей условности время его смерти определяют именно этим годом.

Творческое наследие

Тертуллиан оставил после себя большое количество сочинений.

Часть из них, как то: Апологетик, К язычникам, К Скапуле, Против иудеев и др., имеют апологетическую направленность.

Другие — Против Маркиона в пяти книгах, Против Гермогена, Против Праксея, О крещении, О свидетельстве души, О прескрипции [против] еретиков, Против Валентиниан — догматико-полемическую.

К третьей группе его произведений, нравственно-асктетической, принадлежат: О покаянии, О молитве, О целомудрии, О терпении, Послание к жене, Послание к мученикам, Об одеянии женщин и пр.

Тертуллиан. История философии. Античная и средневековая философия

Тертуллиан

Кроме основного течения, которое стремилось, в соответствии с принципами античной науки, продемонстрировать, правильность христианского мировоззрения, среди апологетов существовало и другое, негативно настроенное не только по отношению к античной науке, но и вообще к любому светскому учению. Для этого течения христианство имело смысл, собственно говоря, вопреки принципам античной науки. В то время как основное течение развивалось главным образом на Востоке, среди еще живой греческой традиции, второе имело сторонников, по преимуществу на Западе, среди римлян; там, где работал главный мыслитель этого направления Тертуллиан.

Жизнь и работы Тертуллиана. Тертуллиан (род. ок. 160 г. — ум. после 220 г.) родился в Карфагене, в семье варваров. Жил в этом городе и считался прекрасным юристом. Развитие его взглядов было следующим: в 197 г. он принял христианскую веру, через двадцать лет отошел от Церкви и присоединился к секте монтанистов (секта была названа по имени Монтана, ее организатора). Секта появилась во II в. и была аскетическим и мистическим движением, реакцией на либеральное течение в Церкви; Монтан провозглашал необходимость возврата к начальной суровости христианской жизни в ожидании реализации Царства Божия на Земле.


Ориентация философии Тертуллиана была не метафизической, как у большинства Отцов Церкви, а правовой; это объясняется как влиянием его исходного образования и воспитанием, так и соответствием духу римской культуры. На философские взгляды Тертуллиана наибольшее влияние оказал стоицизм, бывший в тот период самым влиятельным философским направлением в Риме; в то же время Тертуллиан находился в оппозиции к платоновскому идеализму, который впоследствии взял верх в христианстве. Работы Тертуллиана, главным образом монографические, были либо аскетическиэтическими, либо апологетически-догматическими по своему содержанию и явились результатом как домонтанического, так и монтанического периодов в его творчестве.

Взгляды. 1. Враждебное отношение к науке и разуму. Тертуллиан отбросил попытки согласования откровения и разумного знания и сделал акцент на противоречиях между христианством и светской культурой. Он стремился показать, что разумное знание является: а) бесполезным, поскольку истина и без него известна, будучи полученной в результате откровений и изложенной в Святом Писании, б) невозможным, ибо истина выходит за пределы разума, и в) вредным, если приводит к ложным учениям и моральной гибели.

В образных выражениях Тертуллиан описывал пропасть между христианством и философией: «Что может иметь общего философ и христианин, ученик Греции и ученик неба, тот, кто стремится к вечной жизни, и тот, кто стремится к земной славе, тот, кто говорит, и тот, кто действует? Наше учение говорит нам о поиске Бога в простосердечии, а не платоновскими или стоическими методами; после Христа не нужна никакая любознательность, и нет необходимости в каких бы то ни было поисках после Евангелия. Никто не может познать истины без Бога и никто не знает Бога без Христа. Каждый ремесленник-христианин нашел Бога и может ответить на любой вопрос, касающийся Его, в то время как Платон, самый великий из варварских философов, убеждает, что трудно обнаружить Строителя мира».

Негативную позицию по отношению к науке Тертуллиан обосновывал прежде всего тем, что ее цель — при помощи разума познать истину — является невыполнимой. Истина совершенно иная, чем ее представляет себе разум; то, что Для разума является невозможным и абсурдным, то, собственно говоря, и является истиной. Воскресение Христа «является истиной, собственно говоря, потому, что оно невозможно»; можно и нужно верить в то, что для разума представляется недоразумением («верю, потому что абсурдно»). Эта формулировка приписывается Тертуллиану, хотя она в его работах не содержится. Для познания истины недостаточно усилий разума, необходимо еще приготовление сердцем к откровению.

2. Негативный взгляд на природу человека. Вместе с наукой Тертуллиан отрицал человеческий разум, который ее создал. На всю человеческую природу он имел негативный взгляд: отказывал человеку во всех высших способностях, так же как и в способностях творить добро, познавать истину, сохраняя за человеком лишь низшие, телесные и чувственные проявления. Какаято разумная римская трезвость подталкивала его к необходимости противостоять спекулятивной фантазии поздних греков, не знавших границ в наделении властью и способностями человеческой души. Однако прежде всего Тертуллианом руководила особая интенция — принизить человеческую природу. Принижая ее, он лишал ее всех врожденных способностей, для того чтобы освободить место для сверхъестественной любви и откровения. Он стремился показать, что вся мудрость и вся доброта, которые есть в человеке, не проистекают из его собственной природы, а являются божественным даром. Все, что телесно, — плохо, в человеке же нет ничего, кроме тела. Тертуллиан унижал человека, чтобы выявить всесилие и любовь Бога.

3. Материализм. Прежде всего в человеке Тертуллиан видел только материальную и чувственную сущность. Его психология была материалистической, а теория познания — сенсуалистической. Хотя он и был противником греческой философии, однако он использовал в своих работах и ее аргументы; в то время как большинство христианских писателей шло за Платоном, Тертуллиан пошел вслед за стоиками. По их примеру он предлагал аргументы в пользу телесности души: если бы она не была телесной, то не могла бы воздействовать на тело.

Материалистическая концепция применялась им не только к человеку, — как и стоики, любое бытие он считал телесным: «Поскольку это так, то оно является телом особого рода; нет ничего бестелесного вне того, что не существует». Следовательно, и Бога он понимал как телесное существо: «Кто же откажется от того, что Бог является телом, поскольку он есть дух? Значит, дух является телом по происхождению». Этот факт заслуживает внимания в силу того, что среди различных философских доктрин, которые пытались приспособить к христианству, не было недостатка и в материалистических доктринах; материализм был у ранних христиан философией меньшинства, однако пользовался у них все большим признанием.

Тертуллиан везде проводил ту трезвую точку зрения, которая характерна для римского разума. В то время как Отцы Востока воспринимали учение Христа как философию, он понимал его как право, и религия получила от него правовые формулировки. Римлянин, не склонный к буйным спекуляциям Востока, делал и в религии акцент на том, что связано с жизнью и деятельностью, с обыденными человеческими потребностями. В то же время в этом восприятии религии основным элементом был не Бог на небе, а Церковь на земле. В то время как на Востоке рассматривались догматы, касавшиеся природы Бога, Тертуллиан сконцентрировал внимание скорее на тех из них, которые имели своим объектом человека.

Сущность тертуллианского восприятия христианства составляло:

1. Противопоставление религии светской культуре — вопреки преобладавшей среди философов тенденции к согласию со светской культурой.

2. Опора христианской философии на материализм и сенсуализм — вопреки преобладавшей тенденции к опоре на спиритуализм и рационализм.

3. Восприятие религии с точки зрения практической жизни, права, обыденных религиозных потребностей — вопреки ее восприятию с точки зрения спекулятивной философии и перспектив вечности.

И, наконец и прежде всего,

4. Взгляд на мир, дающий возможность возвысить Бога за счет принижения человека, — вопреки преобладавшей среди христиан тенденции показать величие Бога через величие Его дела.

Оппозиция и влияние. Церковь не принимала концепцию Тертуллиана, хотя многие характерные особенности его взглядов она включила в свое учение. Церковь не пошла вслед за его крайним материализмом, как не пошла и за крайним имматериализмом Григория из Ниссы. Тертуллиан сам в конце жизни порвал с Церковью и присоединился к ереси монтанистов. В своей натуралистической концепции христианства он не был одинок: ее разделял, прежде всего, Арнобий (на границе III и IV вв.), который также имел сподвижников в своих выступлениях против эллинистической культуры.


Тертуллианизм никогда не был ведущей доктриной в христианской философии и теологии, однако как побочное течение он время от времени возвращался в различных видах: либо во враждебном отношении к науке (например, в антидиалектическом движении XI в.), либо в попытках согласовать христианство с материализмом и сенсуализмом (например, Гассенди в XVII в.), либо в юридическом и социальном понимании религии, либо в принижении человека ради покорности его Богу (наиболее крайнее выражение этого — у Паскаля в XVII вв.).












Творения Тертуллиана, христианского писа: Часть 1: Тертуллиан, К.

С.: 洋書

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года в семье сотника. Получил юридическое и риторическое образование, выступал в Риме как судебный оратор. Около 195 года принял христианство и вернулся в Карфаген. Возможно, принял сан священника. Будучи сторонником ригоризма, позднее вошел в конфликт с Церковью, которую считал недостаточно строгой. На рубеже 2-го и 3-го веков отрекся от Церкви и уклонился в секту монтанистов. Отметим, что во времена Тертуллиана идеи монтанистов еще не были отвергнуты Церковью. Вероятно, в конце жизни он отпал от монтанистов и основал собственную секту. Последние произведения написаны около 220 года. Дата смерти неизвестна. Сочинения Тертуллиана важны для истории церкви и интересны в философском отношении. Сохранились сочинения Тертуллиана на латинском языке; греческие труды утрачены. Тертуллиан наиболее известен как апологет христианства. Знаменито его произведение Апология, или Защищение христиан против язычников. Многие видные христиане питали к Тертуллиану глубокое уважение, в том числе св. Киприан Карфагенский. Как богослов Тертуллиан представляет характерный пример западного католического писателя, занятого по преимуществу практическими вопросами в отличие от спекулятивного направления восточных христианских отцов. В толковании Писания Тертуллиан склоняется к буквальному пониманию текста. Согласно Тертуллиану сущность языческой религии — демонизм, т. е. отрицание веры в божественное начало. Всякая ересь есть новшество, которое не может быть обосновано апостольским учением. Противоположность веры и знания выразилась в знаменитой формуле Тертуллиана credo quia absurdum est. This book, «Творения Тертуллиана, христианского писателя (в 4 частях)
Часть 1″, by К.С. Тертуллиан, is a replication of a book originally published before 1849. It has been restored by human beings, page by page, so that you may enjoy it in a form as close to the original as possible.

ТЕРТУЛЛИАН, КВИНТ СЕПТИМИЙ ФЛОРЕНС (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus)

Выдающийся богословов ранней Церкви, автор многочисленных трактатов  по догматике и апологетике, создатель христианской латыни.

Настоящее имя апологета — Септимий Тертуллиан, именно так он сам именует себя, а также другие раннехристианские авторы, например, Лактанций. Имена же Квинт и Флоренс, появляются в издании трудов апологета И. Тритемия и Полициана в XV в., и, возможно, являются позднейшей вставкой. Известно, что многие из рода Септимиев жили в окрестностях Большого Лептиса в Триполитании, уроженцем которого был император Септимий Север. Однако ни сам Тертуллиана, ни многие другие известные представители этого рода не указывают на Лептис как на место своего рождения. Принято считать, что апологет родился и умер в Карфагене, но доказательств этого нет. Иероним сообщает, что отец Тертуллиана был центурионом. Евсевий сообщает, что Тертуллиан стал юристом в Риме, а потом вернулся в Карфаген. Возможно, это ошибочное отождествление апологета и римского юриста Тертуллиана, известного как автора юридического справочника «De castrensis peculio». В «Апологетике» Тертуллиан пишет, что первоначально был язычником. Вероятно, он принял крещение (ок. 200), стал пресвитером Церкви, а спустя семь лет присоединился к монтанизму —  «фригийской ереси».  По сообщению Августина и Пруденция, в конце жизни Тертуллиан основал собственное аскетическое движение «тертуллианистов». Эти обстоятельства способствовали настороженному отношению к апологету со стороны христианских авторов в период античности и средневековья, тем не менее, его труды оказали огромное влияние на развитие латинского богословия. Сохранилось 31 сочинение Тертуллиана, еще 14 известны по названиям. Все они делятся на написанные до и после обращения апологета к монтанизму. В ранних произведениях Тертуллиан уделяет большое внимание христианской апологетике и критике римского язычества, а также борьбе с ересями — выступает против учения гностиков Гермогена, Валентина, Маркиона. Поздние произведения составлены в защиту «нового пророчества» (монтанизма), сторонники которого понимаются как «избранное сообщество» внутри Церкви. Тертуллиан одним из первых обосновал концепцию Св. Троицы, согласно которой, Св. Троица — суть единая substantia. Лица Св. Троицы, хотя и едины по существу или по субстанции, тем не менее различаются как Лица. Сын есть persona, а не отдельная от Бога Отца substantia, равно как и Дух Святой. Это учение и терминология легли в основу богословия Августина и других теологов Запада.

Сочинения:

Тертуллиан, Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения / Пер. И. Маханькова, Ю. Панасенко, А. Столярова, Н. Шабурова, Э. Юнца. М., 1994;

Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс. О плаще / Пер. А. Я. Тыжова. Сост., статьи, комм. Ю. С. Довженко. СПб., 2000;

Тертуллиан. Против Праксея / Пер. группы студентов Российского Православного ун-та под ред. А. Фокина // Альфа и Омега. М., 2001. № 1-2;

Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс. О душе / Пер., вступ. ст. и комм. А. Ю. Братухина. СПб., 2004;

Тертуллиан. Против Маркиона / Пер. А. Пенькевича // Христианское чтение. СПб.: 2004. № 23;

Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле / Пер. А. Ю. Братухина. СПб., 2005;

Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс. Против Маркиона в пяти книгах / Пер. А. Ю. Братухина. СПб., 2010.

Тертуллиан

Тертуллиан

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок.160 — после 220 гг.), уроженец Карфагена, до 35 лет занимался юриспруденцией в Риме. Около 195 г. он принял христианство, вернулся в Карфаген и стал одним из видных деятелей местной Церкви. Перу Тертуллиана принадлежит значительное число небольших по объему статей — «Об идолопоклонстве», «Против еретиков», «О плоти Христовой», «О душе» и др.

 

Основным положением в понимании взаимоотношений философии и христианской религии стали для Тертуллиана слова Апостола Павла — «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» и «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1-е Кор., 3:19; 1:27). С его точки зрения, все античные философы, пытающиеся познать мир вне пределов Божественного откровения, опирающиеся на способности человеческого разума достойны лишь самого жестокого осуждения. Все они «умы спорливые и презрительные», занятые «праздными вопросами и разговорами», но не знающие истины, ибо «они еще ищут, стало быть не нашли».

 

Платона, Аристотеля, Эпикура, Гераклита, Эмпедокла и других мыслителей античности Тертуллиан считает «патриархами еретиков». Следовательно, все кто ищет истину на путях, показанных античной философией, попадают во власть дьявола, «тщеславного соперника» Господа, потому что именно дьявол «одушевляет всех ересиархов».

 

Тертуллиан приходит к однозначному выводу о том, что силы человеческого разума должны быть подчинены вере, что именно вера предоставляет человеку возможность придти к истинному познанию. Более того, даже религиозное безумие выше всякой человеческой мудрости. «Не можешь быть истинно мудрым, — пишет Тертуллиан, — если не покажешься безумным в глазах мира, веря тому, что мир именует безумием в Боге».

 

Развивая идеи о превосходстве веры над разумом, в трактате «О плоте Христовой» он пишет: «Я не нахожу лучшего предлога к посрамлению себя, как, презирая стыд, быть свято бесстыдным и счастливо безумным. Сын Божий был распят: я того не стыжусь, потому что как будто бы надобно стыдиться. Сын Божий умер: надлежит тому верить, потому что разум мой возмущается против этого. Он восстал из гроба, в котором был положен: дело верное, потому что кажется невозможным». Впоследствии эти слова Тертуллиана были перефразированы в ставший легендарным афоризм: «Верую, ибо абсурдно».

 

Несмотря на полное, казалось бы, неприятие античной философии, Тертуллиан не избежал ее влияния в некоторых своих трактовках отдельных положений христианского вероучения. Так, полностью отрицая материальность Бога, ибо Бог есть дух, он все же говорит о телесности самого Бога. Телесность эта нематериальна, но в то же время и отличается от чистого духа.

 

Так и человеческая душа, хоть и отлична от человеческого тела, все же обладает некой телесностью. По мнению Тертуллиана душа человеческая была поселена Богом в Адаме и Еве, а затем передается из поколения в поколение посредством семени, сохраняя в себе как образ Бога, так и первородный грех прародителей человечества.

 

Подобные идеи, высказанные Тертуллианом, позднее были отвергнуты Церковью, однако в целом, его учение стало одним из оснований всей христианской теологии.

 

 

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

1860 лет со дня рождения Тертуллиана,


Январь 2015 года – 1860 лет со дня рождения
Тертуллиана,


выдающегося раннехристианского богослова и
церковного писателя


 


 


Биографические
сведения о Тертуллиане крайне скудны и малочисленны. Основными источниками
являются Житие Тертуллиана,
написанное святым  Иеронимом (V век), а также Церковная история Евсевия Кессарийского (V век) и фрагменты автобиографического
характера, встречающиеся в некоторых сочинениях самого Тертуллиана. На
основании этих источников можно считать относительно достоверными следующие
сведения о Тертуллиане:


— родился около 155
года в Карфагене (ныне в пригороде Туниса,
столицы Тунисской республики);


— благодаря высокому
социальному статусу семьи получил хорошее образование: знал античную философию,
римское право, риторику и языки;


— около 193/195 года
обратился в христианство;


— около 200 года принял
сан пресвитера и стал во главе христианской общины Карфагена;


— после 210 года отошел
от Церкви и примкнул к приверженцам монтанизма, аскето-мистического направления,
существовавшего в раннем христианстве;


— в последние годы
жизни порвал с мотанизмом и организовал собственную общину, члены которой,
вслед за своим учителем, проповедовали необходимость возврата к начальным
устоям христианской жизни, описанным в Евангелии Христа и посланиях Апостолов –
учеников Иисуса Христа;


— умер после 220 года в
Карфагене.


Многолетние
духовные поиски истины, ставшие причиной отхода Тертуллиана от «официальной»
Церкви, не повлияли на высокую оценку, данную Церковью его вкладу в становление
и развитие западного богословия. К заслугам Тертуллиана в области богословия
принадлежит выработка основ учения о сущности Бога, Св. Троицы, о двух природах
(божественной и человеческой) во
Христе, которые, по сути, предвосхитили богословие I Вселенского собора Церкви в Никеи (325 год), а также учение о вере и учение
о душе.


Тертуллиан
по праву считается также одним из выдающихся апологетов раннего христианства.
Его богословские и полемические трактаты были известны по всему латинскому
миру, а сам Тертуллиан, наравне с Оригеном и Иринеем Лионским, был в числе
самых популярных латинских христианских писателей своего времени. Отстаивая
истинность христианского вероучения, Тертуллиан уделял особое внимание не
столько метафизическим аспектам христианской религии (соотношению веры и разума, взаимоотношениям христианства и язычества и
т. д.), сколько практическим и юридическим вопросам, связанным с
христианством (сопоставлению христианской
морали с естественными основами нравственной жизни человека, внутренней жизни
христианина с предписаниями церковной дисциплины и т. д.). И хотя
натуралистическая концепция христианства, выдвинутая Тертуллианом, неоднократно
подвергалась критике со стороны других видных богословов, прежде всего
восточных Отцов и Учителей Церкви, некоторые ее положения все же были включены
Церковью в официальную доктрину христианства и христианскую философию.


Значимой
была роль Тертуллиана в формировании латинской христианской лексики. Ему
принадлежит большое количество неологизмов, многие из которых, став
эквивалентами греческих богословских терминов, способствовали становлению
церковной латыни – языка средневековой западной богословской мысли.


Оценивая
значение наследия Тертуллиана для западного богословия, папа Бенедикт XVI, вслед за своими предшественниками
отмечал, что «творчество Тертуллиана принесло важные плоды, которые было бы
непростительно преуменьшать».


 


Тертуллиан: основы христианской апологетики

Первые христиане сильно отличались от современных. Во II веке в основном были только секты того или иного направления, отдельные деятели вообще тяготели к язычеству, а некоторые (коих, вероятно, было большинство) к античной философии. Да собственно влияние античной философии (особенно Платона и Аристотеля, не говоря уже о Филоне Александрийском) на христианство очевидно.

При таком положении сохранить религиозный культ было сложно, потому что не было никакой ортодоксии. И основа любой секты – какие-то мелкие отличия, а не приверженность Христу. Именно поэтому они и откалывались постоянно.

Вероятно, один из самых видных сторонников ортодоксии своего времени – Тертуллиан. Жил он еще во II веке, когда христианство не было официальным культом в государстве, но уже имело много последователей.

После того как Туртуллиан завершил образование (философия, риторика и право), он перебрался в Карфаген, где почти сразу принял христианство, а затем стал пресвитером в местной общине.

В дальнейшем он создаст свою общину и будет большим авторитетом среди богословов. Именно он впервые «обосновал» каноническую концепцию т. н. священной троицы, когда появляется догма о триипостасности единого божества. Идею он позаимствовал у Платона (триединство абсолюта).

Так у ортодоксии появились «аргументы». Их противники, конечно, достаточно часто отрицали данный догмат. Те же ариане считали, Иисус Христос ниже бога, точнее, что он просто его создание.

И решить такой спор, конечно, было невозможно. Именно поэтому христианские соборы, да и просто собрания, сопровождались криками, избиениями, изгнаниями и даже убийствами. Побеждали те, у кого сторонников на тот момент было больше.

Аргументы в данном случае не работали по той причине, что собственно не было никакого предмета спора. Как можно «доказать» триединство бога?

Нужно было как-то обосновывать безумное вероучение. Особенно в условиях, когда еще нельзя было опираться на государственное насилие. Именно поэтому Тертуллиан написал апологетические труды.

Поскольку сложно в действительности обосновать не только существование бога, но и воскрешение, непорочное зачатие, говорящую змею и проч., то Тертуллиан создает интересное направление под названием фидеизм.

Суть фидеизма заключается в том, что вера главенствует над разумом. Разум человека, как утверждает Тертуллиан, в принципе не может понять догматы веры. И поэтому сама по себе вера приближает к идеалу человека, но он должен сознательно отказаться от логики и здравого смысла; от философии и науки, которые мешают торжеству веры. Собственно говоря, первые фидеисты призывали отказаться от всяких исследований в пользу религиозного мракобесия.

Максима Тертуллиана — «Верую, ибо абсурдно». Ну и аргументы:

  • И Сын Божий умер: это бесспорно, ибо нелепо. И, погребённый, воскрес: это несомненно, ибо невозможно.
  • И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения воскрес; это несомненно, ибо невозможно.

Данная идея стала ключевой в теологии. Все объясняется тем, что идея проста. Не нужно с кем-то спорить, достаточно сказать, что вера преобладает над разумом, а любой критик является просто неверующим («в его сердце нет бога»).

Но этим, ясно, Тертуллиан не ограничивался. Со временем он просто перестал вступать в перепалки с гностиками, и заявил, что «еретиков» необходимо просто физически уничтожать, ибо они мешают человеку уверовать в «правильное учение».

Понятно, что «правильно учение» — это учение Тертуллиана, и те, которые не веруют правильно, должны умереть. Место в аду уже забронировано. И надо сказать, что Тертуллиан в действительности был, пожалуй, одним из самых эрудированных христианских апологетов своего времени. Во всяком случае, он понял абсурдность христианства, прекрасно знал античную философию, что даже на ее основе сумел закрепить догмы.

Именно поэтому в итоге его направление, названное позже патристикой, победило. Оно было основным в христианской теологии до схоластики.

Тертуллиан Карфагенский, отец ранней церкви

Квинт Септимус Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене в семье язычников,
но стал христианином в какой-то момент до 197 г. н.э. Согласно Иерониму 1
и Евсевия 2 он обучал
как юрист в Риме. После своего обращения он стал пресвитером в
церковь в Карфагене, но отделился от церкви после
епископ
Рима отвергли «Новое пророчество» монтанистского движения.Однако «… ни
Евсевий и Иероним в этом деле надежные свидетели, и что можно знать
о жизни Тертуллиана следует почерпнуть из его собственных сочинений; к несчастью,
их крайне риторический характер делает вывод ненадежным ». 3 ) Из
нам доступны отрывочные свидетельства. 4

Причины его осуждения

На протяжении всей истории церкви Тертуллиан был осужден за два основных
Причины: его связь с движением монтанистов 5 и
из-за его предполагаемого антиинтеллектуализма. Однако подавляющее большинство
теперь ученые соглашаются, что монтанисты были доктринально ортодоксальными, 6 и
так что нет никаких оснований отвергать вклад Тертуллиана в
богословия на основании его связи с ними. Роджер Форстер и Пол
Марстон, например, ссылается на Минуция Феликса (поздний
II / III века), как «более ортодоксальный» современник Тертуллиана. 7 Однако,
Следует отметить, что в работе Минуция Феликса Октавий Христианство
рассматривается с точки зрения философии, Писание не цитируется, и
много обсуждаются основные библейские учения. 8 Это
поэтому трудно согласиться с точкой зрения Forster & Marston на
основа аргументов молчания. Была долгая история
спорить, действительно ли Тертуллиан
использовал Octavius ​​ как
источник его Apology или наоборот. Текущее мнение в пользу
приоритет Извинения . 9 Это не первый случай, когда ортодоксальность Тертуллиана
подвергся нападению с целью подорвать доверие к нему как к свидетелю
верования и обычаи церкви его времени.Уильям Уолл использовал то же самое
уловка 1840-х годов, чтобы поддержать его аргументы в пользу крещения младенцев. Уолл написал
этот Тертуллиан «… впал в ересь монтанистов, которые кощунственно
считал, что некий Монтан был тем Параклетом или Утешителем, которого обещал наш Спаситель
послать: и чтобы лучшие и полные открытия воли Божьей были
сделано для него, чем для апостолов, которые пророчествовали лишь частично ». 10 На что Пол К. Джуэтт отвечает:« Но благородный
Репутация Африканца как христианина и богослова почти не нуждается в
защита от такой нищенской инвективы.” 11

Тертуллиан — отец церкви, которого больше, чем кого бы то ни было
олицетворяют антиинтеллектуализм ранней церкви. Тертуллиан писал:

Для философии
материал мировой мудрости,
опрометчивый толкователь природы и устроения Бога. Действительно ереси
сами вдохновлены философией … Что действительно имеет Афины
делать с Иерусалимом? Какое отношение Академия имеет к Церкви?
Что есть
еретики при чем тут христиане? Наша инструкция идет с крыльца
Соломона, который сам учил, что нужно искать Господа
в простоте
сердца.Прочь со всеми попытками создать стоиков, платоников и
диалектическое христианство! Мы не хотим любопытных споров после обладания
Христос Иисус,
никакой инквизиции после получения Евангелия! Когда мы верим, мы желаем
больше нет веры. Ибо это наш первый Символ веры, который
ничего
которому мы должны верить, кроме того. 12

Тертуллиана
Риторика

Три факта, которые
скрываются за риторикой Тертуллиана, которые редко
рассмотрено:

  1. Греческая философия
    была «смесью конкурирующих мировоззрений, основанных на
    посылки, которые сильно отличаются от библейского откровения. 13
    Их неспособность установить какие-либо средства ответственности для разрешения
    споров уже оценили Диодор (около 90-21 до н.э.), Гален (около 130-200
    Н.э.) и Клавдия Птолемея (2 в. Н.э.) (и других ведущих мыслителей
    2 век. 14
  2. Тертуллиан верил
    что «ереси сами инициируются
    философия » 15 Платон и Аристотель были
    ответственный за валентинианский гностицизм. 16 Давид
    Линдберг утверждает, что «поэтому он выступал против не философии в целом, а ереси.
    или философия, которая его породила ». 17
  3. Сам Тертуллиан
    использовал в своих сочинениях философские (особенно стоические) идеи. 18 Он согласился с Платоном
    по поводу бессмертия души. 19
    Он даже утверждал (как это делали до него Филон и Джастин Мученик), что
    философы заимствовали из
    Еврейские Писания. 20 Как и все писатели, он
    предположил, что он может писать теологию, не включая его
    собственные предпосылки. 21

Приведенное выше утверждение следует рассматривать в контексте других его работ:

В другом месте Тертуллиан не всегда так жестко говорит о непреодолимой
пропасть, разделяющая Афины и Иерусалим. Он был образован так же хорошо, как и все
своего времени: компетентный юрист, способный публиковать свои труды как на латыни, так и на
Грек с такой же легкостью, знакомый с современными аргументами Платона,
Стоическая и аристотелевская школы, а также некоторые знания медицины. 22

Я верю, потому что
это абсурд

Наконец, аргумент Тертуллиана «Я верю этому, потому что это абсурдно» 23
было показано, что это неверное цитирование, но, что более важно, это пример
стандартной аристотелевской аргументативной формы. Проще говоря, что такое Тертуллиан
на самом деле говорю, что

… более невероятное
событие, тем меньше вероятность, что кто-то поверит, без принуждения
доказательства того, что это произошло;
следовательно, сама маловероятность предполагаемого события, такого как Христос
воскресение, свидетельствует в его пользу.Так далеко от поиска
упразднение разума, Тертуллиан следует рассматривать как присвоение аристотелевского
рациональный
методы и применение их для извинения. 24

Действительно, в своем Извинениях он продемонстрировал свое знакомство как минимум с
тридцать литературных авторитетов, которые он, вероятно, читал из первых рук, скорее
чем путем обращения к справочнику цитат. 25

Метод Тертуллиана
Толкования менялись в зависимости от цели каждого из его произведений. Когда
письмо против гностика Маркиона (который отверг
Старый
Завещание и любое использование аллегорий) Тертуллиан защищал его использование, отмечая
как даже Павел использовал аллегорию в своих письмах. 26 Хотя он признал, что использование аллегории иногда
законно он дал понять, что сам предпочитает буквальный смысл. 27 Его принцип определения наличия аллегории
было то, что он присутствовал, если буквальный смысл привел к чепухе; это не так
присутствует, когда буквальное значение имеет смысл. 28 дюйм
в этом он существенно не отличался от принципа Оригена. 29 Тертуллиан в других своих произведениях использует аллегорию
сдержан. 30 Следуя за другими писателями (такими как Джастин
и Ириней) Тертуллиан широко использовал типологию, чтобы продемонстрировать единство
Заветов, 31 , но цифры, которые он нашел в
Ветхий Завет основывался на исторических лицах, местах и ​​событиях, и
использовались последовательно. 32 Как отмечает О’Мэлли: «Он
явно не чувствует себя способным к аллегориям просто потому, что Павел использует
слова в Гал. 4:24. » 33

Список литературы
  1. Иероним, жизней ,
    III, 53.
  2. Евсевий, История ,
    2.2.4 ( НПНФ, 2-я серия, т. 1, 106).
  3. Роберт
    Д. Сидер, «Тертуллиан», Эверетт Фергюсон, изд. Энциклопедия
    раннего христианства
    . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland Publishing,
    1990. С. 883.
  4. .

  5. Т.
    Д. Барнс, Тертуллиан: историко-литературное исследование .
    (Оксфорд: Clarendon Press, 1971).
  6. Сидер,
    883: «Это из-за их оппозиции монтанистам.
    что ни Евсевий Кесарийский, ни Иероним не считаются
    надежный
    свидетели относительно Тертуллиана. Шафф комментирует, что Джером «… восхищался
    Тертуллиану за его могучий гений и энергичный стиль, хотя
    он не мог простить ему его монтанизма … »Филип Шафф, История
    христианской церкви
    , Vol. 3. (Гранд-Рапидс: Эрдманс,
    Репринт 1989 г.), 969.
  7. Барнс, Тертуллиан ,
    42: «Исторические интерпретации возникновения монтанизма.
    неизбежно различаются в зависимости от предубеждений и интересов
    экзегета.Но богословский вопрос ясен. Ортодоксы окрестили монтанистов «катафиганами» или «
    Фригийская ересь. Однако им пришлось признаться, что они были
    ортодоксальный во всех вопросах христианского учения. Только в четвертом
    век
    могут ли полемисты обвинять монтанистов в чисто богословских
    ошибка, и тогда обвинение явно основывалось на извращенном
    и анахроничная интерпретация высказывания Монтана
    сам.
  8. Роджер
    Форстер и Пол Марстон, Причина и вера. (Истборн:
    Monarch Publications, 1989), 260.
  9. .

  10. Майкл
    П. Макхью, «Минуциус Феликс», Эверетт Фергюсон, изд. Энциклопедия
    раннего христианства
    . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland Publishing,
    1990. pp. 600. «Минуций Феликс», Ф.Л. Крест и Ливингстон,
    ред. Оксфордский словарь христианской церкви Оксфорд:
    ОУП, 1990.стр.920.
  11. Дж.
    Стивенсон, Новый Евсевий: Документы, иллюстрирующие историю
    Церкви до 337 г. н.э. Лондон: SPCK, 1987, 177.
  12. Уильям
    Стена, История крещения младенцев . (Лондон: Гриффит,
    Farran, Okeden & Walsh, n.d.), 41.
  13. Пол
    К. Джуэтт, Крещение младенцев и Завет благодати .
    (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978), 21.
  14. Тертуллиан, Еретики ,
    7 (Стивенсон, 166–167).
  15. Колин
    Браун, Христианство и западная мысль , Vol. 1. (Лестер:
    Аполлос, 1990), 91.
  16. Кристофер
    Б. Кайзер, Создание и история науки . (Лондон:
    Маршалл Пикеринг, 1991), 4. Кайзер продолжает: «Дальний
    благосостояние естествознания зависело от развития
    экуменическое сообщество ученых, посвятивших себя поискам
    правда.Этот идеал
    по достоинству оценили ведущие мыслители древности, но
    необходимая основа не была доступна … экуменический фундамент
    современной науки должно было быть обеспечено монашеским движением
    из
    Средневековье, движение, основанное на самой дисциплине, которая была
    выступали Ириней и Тертуллиан. Такова ирония
    история ». См.
    далее 34-51.
  17. Тертуллиан, Еретики ,
    7. Доникейские отцы, т. 3, 246).
  18. коричневый,
    91.
  19. Дэвид
    К. Линдберг, «Наука и ранняя церковь», Дэвид.
    К. Линдберг и Рональд
    L. Numbers, ред. Бог и природа: исторические очерки о
    Встреча христианства и науки
    . (Беркли и Лос
    Анхелес: Калифорнийский университет Press, 1986), 26.
  20. коричневый,
    91.
  21. Тертуллиан, Воскресение 3,2
    Vol. 3, 547; Ричард А. Норрис, Бог и мир в раннем христианстве
    Богословие: исследование Иустина мученика, Иринея, Тертуллиана и
    Ориген
    .
    (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1966), 86.
  22. Тертуллиан, Извинения 47.1; Мясо 9,2
    Доникейские отцы, т. 3, 51-52, 531-532). Норрис, 86.
  23. Стюарт
    Г. Холл, Доктрина и практика в ранней церкви . (Лондон,
    SPCK, 1991), 69. Для полного обсуждения использования Тертуллианом
    стоических аргументов см .: Жан Даниэлу, Происхождение
    Латинского христианства
    . (Филадельфия: Вестминстер Пресс,
    1980), 209-223.
  24. Генри
    Чедвик, Ранняя христианская мысль и классическая традиция .(Оксфорд: Clarendon Press, 1966), 2.
  25. Тертуллиан, Плоть ,
    5 доникейских отцов, т. 3, 525. Одна и та же идея повторяется несколько раз.
    раз в его сочинениях.
  26. Линдберг,
    26.
  27. Т.
    Д. Барнс, Тертуллиан: историко-литературное исследование .
    (Оксфорд: Clarendon Press, 1971), 196–199. Полный список властей
    использовал
    в «Апологиях» Тертуллиана звучит так: «Плиний Младший, Геродот,
    Ктесий, Диодор и Талл, Кассий Северус и Корнелий
    Непос, Пифагор и Платон, Пиндар, циники Диоген и
    Варрон, Корнелиус
    Тацит, Аристей, Манефон Египтянин, Берос Халдейский,
    Хирам из Тира, Птолемей из Менде, Менандр из Эфеса, Деметрий
    Фалерума,
    Царь Мавретании Джуба, Апион и его противник Иосиф Флавий,
    стоики Зенон и Клеант, Платон снова и снова, Эпикур, Гостилий,
    Лаберий
    и Лентул (три автора мимов), Цицерон и Сенека, Пиррон
    и Каллинкус.
  28. Т.П.
    О’Мэлли, Тертуллиан и Библия: язык — образы
    — экзегезис. Latinitas Christianorum Primaeva
    . (Утрехт: Деккер и Ван
    Де Вегт Н.В. Неймеген, 1967), 149.
  29. R.P.C.
    Хансон, «Заметки о толковании Писания Тертуллианом», журнал J , нашнал.
    богословских исследований
    , n.s., Vol. 12 (1961): 274.
  30. О’Мэлли,
    128, 157–158.
  31. Роберт
    Э. Робертс, Богословие Тертуллиана, (Лондон: Epworth
    Press, 1924), 19: «Тертуллиан использовал аллегорические
    метод интерпретации, но он не подчеркивает разницу
    между
    простой и образный смысл Писания, и, конечно,
    не поддерживает идею о том, что существуют разные значения
    Писания
    для разных классов людей по образцу гностиков
    и александрийские богословы. Все, что является простым повествованием, таково
    за
    все люди, и там, где можно найти переносное значение,
    открыт для всех ».
  32. Хэнсон,
    274: «Но хотя Тертуллиан готов признать законным
    практика аллегоризации Священного Писания в церкви его времени,
    и иногда сам прибегает к этому, он часто отвергает
    практика и его труды оставляют общее впечатление, что
    он с подозрением относился к аллегориям.”
  33. О’Мэлли,
    163.
  34. О’Мэлли,
    172.
  35. О’Мэлли,
    177.

Первичные источники

  1. Р. Арбесманн, и др.
    al
    , пер. Отцы церкви, тт. 10 и 40. (Вашингтон,
    ДК: Католический университет Америки Press, 1950, 1959.
  2. П. Холмс и С.
    Телвелл, пер. До никейских отцов , Vol. 3. Гранд-Рапидс:
    Эрдманс, 1080. Hbk. ISBN: 0802880894.
  3. П. Холмс и С.
    Телвелл, пер. До никейских отцов , Vol. 4. Гранд-Рапидс:
    Эрдманс, 1080. Hbk. ISBN: 0802880908.
  4. Тертуллиан, Христиан
    и язычество в Римской империи: свидетельство Тертуллиана
    . Выборы
    от отцов церкви, Роберт Д. Сидер, изд.Вашингтон,
    DC: Католический университет Америки Press, 2001. Pbk. ISBN: 0813210216.
    С. 177.
  5. Тертуллиан, Дисциплинарная,
    Моральные и подвижнические дела.
    , Отцы церкви, Vol. 3,
    пер. Рудольф Арбесманн, и др. .. Вашингтон, округ Колумбия: католик
    Университетская пресса Америки. Hbk. ISBN: 0813200407. Распечатано.
  6. Тертуллиан, Извиняющийся
    Сочинения
    , Отцы церкви, Vol.10, пер. Джозеф Дейли и Эдвин
    А. Куэйн. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press.
    Hbk. ISBN: 0813200105.
  7. Тертуллиан, Трактат
    о покаянии: о покаянии и чистоте
    . Т. К. Лоулер, переводчик.
    Древние христианские писатели. Нью-Йорк: Paulist, 1959. Hbk. ISBN:
    0809101505.
  8. Тертуллиан (христианин
    Классическая эфирная библиотека)

Вторичные источники

  1. Тимоти Дэвид
    Барнс, Скорпион Тертуллиана, Журнал богословских исследований 19
    (1968): 509-31.
  2. Тимоти Дэвид
    Барнс, Тертуллиан: историческое и литературное исследование , 1971.
    Оксфорд: Clarendon Press, 1997. Hbk. .ISBN: 0198143621. С. 340.
  3. Тимоти Дэвид
    Барнс, «Тертуллиан Антиквар», раннее христианство г. и
    Римская Империя
    . Лондон: Variorum Reprints, 1984.
  4. Джеральд Л. Брей, Святейшество
    и Воля Бога: Перспективы теологии Тертуллиана
    .John Knox Press, 1980. Hbk. ISBN: 0804237050.
  5. Г.Л. Брей, «The
    Связь между святостью и целомудрием у Тертуллиана, Э.А.
    Ливингстон, изд., Studia Patristica xvi. Texte und Untersuchungen
    129. Berlin, 1985. pp.132-5.
  6. Ф. Кардман, «Тертуллиан»
    по доктрине и развитию дисциплины, Э.А. Ливингстон,
    изд., Studia Patristica xvi.Texte und Untersuchungen 129.
    Берлин, 1985. С. 136-42.
  7. L.W. Земляк «Тертуллиан»
    и Regula Fidei, The Second Century 2 (1982): 208-27.
  8. Джеффри Д. Данн, Тертуллиан .
    Лондон: Рутледж, отпечаток Taylor & Francis Books Ltd.,
    2005. Hbk. ISBN: 0415282306. pp.256.
  9. Пьер де Лабриоль, История
    и литература христианства от Тертуллиана до Боэция
    . Тр. Герберт Уилсон. Лондон: Рутледж и Кеган Пол (1924), стр.
    55-105: Глава II. Первые христианские писатели на латинском языке:
    Тертуллиан.
  10. Э. Эванса, Тертуллиана
    Трактат о Воскресении
    . Лондон: SPCK, 1960.
  11. .

  12. Черч Ф. Форрестер, «Секс»
    и спасение в Тертуллиане », Harvard Theological Review 68
    (1975): 83-101.
  13. Р.ПК. Хэнсон, «Примечания
    о толковании Писания Тертуллианом », Journal of Theological
    Исследования
    , n.s., Vol. 12 (1961): 273-279.
  14. O.W. Холмс, Тертуллиан
    о молитве », Tyndale Bulletin 5/6 (1960): 27-31.
  15. Джон Ф. Янсен, «Тертуллиан»
    и Новый Завет », Second Century 2 (1982): 191-207.
  16. L.J. van Lof, «The
    Плебс экстрасенсов: это экстрасенсы из числа католиков Де Моногамии.
    Тертуллиана? »Г. Дж. М. Бартелинк и др., Eulogia . Mélanges à A.A.R.
    Bastiaensen. Гаага, 1991. С. 353-64.
  17. Джеймс Моффатт, «Аристотель»
    и Тертуллиан, Журнал богословских исследований 17 (1916):
    170-1.
  18. Т.П. О’Мэлли, Тертуллиан
    и Библия: язык — образы — экзегезы. Latinitas Christianorum
    Примаева
    . Утрехт: Деккер и Ван Де Вегт Н.В. Неймеген,
    1967 г.
  19. Эрик Осборн, Тертуллиан,
    Первый теолог Запада
    г. Кембридж: Кембриджский университет
    Press, 2002. Pbk. ISBN: 0521524954. С. 307.
  20. Роберт Э. Робертс,
    Богословие Тертуллиана
    . Лондон: Epworth Press, 1924.
  21. Роберт Дик Сидер, Древний
    Риторика и искусство в Тертуллиане
    . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета,
    1971. ISBN: 0198267088.стр.142.
  22. Роберт Д. Сидер, «Подходы»
    Тертуллиану: Исследование последних исследований, Второй век 2
    (1982): 228-260.
  23. Тертуллиан
    Домашняя страница
  24. J.H. Waszink, «Тертуллиана»
    Принципы и метод экзегезы, W.R. Schoedel & R.L. Wilken,
    ред. Раннехристианская литература и христианская интеллигенция
    Традиция: In Honorem Роберт М.Грант
    . Париж: Beauchesne, 1979.
    С. 17-31.

Биографии

Кредит:

Эта страница была создана / подготовлена ​​Робертом И. Брэдшоу. Его
сайт содержит большое количество подобных очерков об отцах ранней церкви:

Тертуллиан Карфагенский — Прочтите отцы

Ксилография Тертуллиана

До сих пор мы читали только отцов, писавших по-гречески. Это неудивительно, учитывая, что апостолы и евангелисты писали по-гречески и что в первые несколько веков политическим, коммерческим и интеллектуальным языком в Римской империи всегда был греческий, а не латинский. Наш следующий отец, Тертуллиан Карфагенский, был первым значительным христианским писателем, написавшим на латыни. Таким образом, он заработал себе имя «отец латинского христианства».

Биография

Мало что известно о жизни Тертуллиана. Обе книги Джерома « жизней выдающихся людей » (гл.53) и Евсевия «История церкви » (2.2) дают краткие биографии Тертуллиана, но ученые, внимательно изучившие собственные сочинения Тертуллиана, пришли к выводу, что эти рассказы ненадежны.

Тертуллиан родился в Северной Африке около 160 года. Северная Африка будет иметь важное значение в дальнейшем в нашем прочтении как дом многих латинских отцов, главный из которых Августин Гиппопотам. Евсевий пишет, что он был «человеком, хорошо сведущим в римских законах». Отец Тертуллиана, возможно, был сотником.Возможно, он провел некоторое время в качестве ритора или юриста в Риме, но большую часть своей жизни провел в Карфагене. При своей жизни карфагенские христиане подвергались гонениям, поскольку в своем трактате To Scapula он просит римского правителя Карфагена прекратить преследовать христиан, а так как он написал трактат О бегстве от гонений . Сохранилось несколько рассказов о карфагенских мучениках, современниках Тертуллиана.

Карта Карфагена и других христианских центров 250

Тертуллиан, скорее всего, обратился в христианство из язычества в зрелом возрасте, возможно, между 180 и 190 годами.Иероним называет Тертуллиана пресвитером (или священником) церкви. Но когда Тертуллиан сравнивает духовенство и мирян, он, кажется, причисляет себя к мирянам. Возможно, что эти произведения он написал еще будучи мирянином. Он был, вероятно, хотя и не определенно, женат, поскольку написал трактат « К жене ».

Тертуллиан был католическим христианином со дня своего обращения, а это значит, что он был членом ортодоксальной веры, а не членом многочисленных отколовшихся сект. Примерно с 206 года Тертуллиан влюбился в монтанизм. Монтан был христианским пророком, который проявлял особый экстаз и экстравагантность в своих пророчествах о Параклите. Он также установил очень строгие аскетические правила для своих последователей. Сначала Монтан не был еретиком, но в конечном итоге его последователи были отлучены от католической церкви. Учения монтанистской ереси были сильно преувеличены в последующие века. Сам Тертуллиан порвал с католической церковью около 207 г. и написал ряд громких трактатов против церкви и ее лидеров.Вокруг него собралась очень маленькая секта; их остатки воссоединились с католической церковью благодаря примирению Августина.

Тертуллиан умер в преклонном возрасте, вероятно, около 220 года.

Работы

Тертуллиан писал на латинском и греческом языках, но сохранились только его латинские произведения. Всего сохранилось тридцать одно его произведение. Мы будем читать их все, начиная с его Apology .

Тертуллиан был мастером прозы, с острым пером, остроумным, но в то же время юмористическим. Очень важно то, что Тертуллиан писал на латыни. Его работы породили отличительную идиому западной латыни в отличие от восточно-греческого богословия. Приведу лишь один пример: Тертуллиан, вероятно, был первым, кто перевел греческое слово μυστήριον ( mystery ) на латинское sacramentum . Если христианство — это, по сути, религия перевода, как выразился миссиолог и историк Ламин Саннех, то Тертуллиану мы обязаны переводом христианства с его родного греческого языка на латынь и, таким образом, возникновением одной из великих лингвистических и культурных форм Христианство.

Главной из его работ была «Апология » , изложение христианских верований в жанре, впервые разработанном Джастином, который теперь нам знаком. Другие его работы, « К нациям » и « О свидетельстве души » также в первую очередь апологетичны.

Тертуллиан является автором ряда полемических работ, написанных преимущественно против гностицизма. Главной из них были его пять книг « Против Маркиона, », которые опровергали упомянутого еретика. Он затрагивает такие темы, как доктрины Бога, Христа и Троицы, взаимосвязь между разумом, традицией и Священным Писанием, воскресение людей и окончательный приговор в своих работах Рецепт против еретиков , Против Гермогена , О плоти Христа , О душе , О воскресении плоти и Против Праксея .

Тертуллиан был человеком суровым и аскетичным, о чем свидетельствуют его трактаты, описывающие дисциплинарные и нравственные практики. Эти работы включают о посте , о покаянии и о скромности . По мере того как Тертуллиан все больше и больше интересовался монтанизмом, эти работы становились все более экстремальными в практиках, которые они защищают. Эти труды полезны как свидетельства ранних христианских практик, особенно практики покаяния.

Богословие

Киприан, епископ Карфагена, по словам Иеронима, «имел обыкновение ни дня не проводить без чтения Тертуллиана, и что он часто говорил [своему секретарю]:« Дайте мне господина », имея в виду Тертуллиана.

При оценке работ Тертуллиана очень важно иметь в виду, что его письмо со временем развивалось и что его более поздние монтанистские работы имеют иное богословие, чем его более ранние католические работы. И все же это различие не следует понимать слишком резко, поскольку все работы Тертуллиана были полны энтузиазма и касались Параклета. Мы также должны помнить, что Тертуллиан писал для разных аудиторий — иногда для еретиков, иногда для язычников или римских чиновников, иногда для христиан-католиков, иногда против католиков, используя разные риторические стратегии и способы аргументации.В результате работы Тертуллиана следует рассматривать в целом, а не по частям.

Одним из ключевых богословских достижений Тертуллиана было его учение о Троице. Выступая против Маркиона, который верил в жестокого бога Ветхого Завета и милостивого бога Нового Завета, Тертуллиан выступал за единство Бога. Выступая против Праксея, который, вероятно, придерживался ереси модализма или патрипассианства, Тертуллиан утверждал, что Бог был Троицей ( trinitas ), — слово, которое он использовал первым. Он проводил различие между Отцом, Сыном и Духом, поскольку каждый из них является отдельной личностью ( persona ), но все же разделяет союз субстанций ( субстанций ). Таким образом, Тертуллиан внес некоторые ключевые идеи и терминологию в ортодоксальное понимание Троицы, которое в конечном итоге было формализовано на Никейском (315 г.) и Константинопольском (381 г.) соборах. Тертуллиан также понимал, что Сын имеет две природы, божественную и человеческую, и эта позиция была позже определена на Халкидонском соборе (451 г.). Хотя Тертуллиан утверждал, что Сын произошел от Отца, его отклонение от никейской ортодоксии понятно, поскольку более полное богословское изложение доктрины Троицы не будет разработано более века.

Руины Карфагена

Тертуллиан часто пишет о взаимосвязи между Священным Писанием и традицией или правилом веры ( regula fidei ), то есть христианском учении, переданном от апостолов, которое предшествовало письменной записи Священного Писания. Тертуллиан утверждал и использовал Священные Писания как авторитетные, считая, что авторитетность Священных Писаний делает их согласие с традицией, из которой они произошли. Как утверждает Джеффри Данн: «Мы находим у Тертуллиана приоритет Предания над Писанием (если использовать язык Реформаций шестнадцатого века), потому что Писание — это запись Предания.Тертуллиан защищал авторитет всех Священных Писаний против Маркиона, который значительно сократил канон до некоторых посланий Павла и частей Евангелия от Луки.

Тертуллиан также занимается множеством других теологических вопросов, в том числе учением о душе. Его сочинения являются важным свидетельством обычаев ранних христиан, хотя, как было сказано ранее, его собственные склонности были гораздо более радикально аскетичными, чем у других христиан.

Альтернативные издания и источники

английских переводов произведений Тертуллиана опубликованы в серии «Отцы церкви»: Rudolph Arbesmann, et al., trans., Tertullian, Apologetical Works (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1950; перепечатка, 2008 г. ) и Tertullian, Disciplinary, Moral and Ascetical Works (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1959; перепечатка , 2008). Те, у кого есть доступ к университетской библиотеке, могут найти латинский текст произведений Тертуллиана в Corpus Christianorum Series Latina, том 1, Opera Catholica (Brepols, 1954) и том 2, Opera Montanistica (Brepols, 1954).Латинские тексты и английские переводы Apology и On the Spectacles были опубликованы в издании Loeb Classical Library, отредактированы и переведены Т. Р. Гловером. Трактат Тертуллиана О молитве Господней был опубликован в книге Алистер Стюарт-Сайкс, Тертуллиан, Киприан и Ориген на молитве Отче наш, (Крествуд, Нью-Йорк: издательство St. Vladimir’s Seminary Press, 2004), часть прекрасной серии Popular Patristics . Три из менее изученных трактатов переведены с шестидесятистраничным введением к Тертуллиану в книге Джеффри Д.Данн, Тертуллиан (Лондон: Рутледж, 2004).

Самая полная биография Тимоти Дэвида Барнса, Тертуллиан: историческое и литературное исследование, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1985). Барнс сомневается в большей части деталей, данных Иеронимом и Евсевием. Богословие Тертуллиана рассматривается в книге Эрика Осборна Тертуллиана, первого богослова Запада (Кембридж: Cambridge University Press, 1997). См. Также Католическую энциклопедию , s.v. «Тертуллиан.”Тертуллианский проект содержит библиографии и основные тексты.

Кем был Тертуллиан? Его сочинения и значение

Кем был Тертуллиан?

Если бы он когда-нибудь выступал в вашей церкви, вы, вероятно, никогда его не забыли бы. Он был страстным, красноречивым, полностью преданным. Он смело насмехался над могуществом Римской империи, мужественно защищал угнетенных верующих и жестко ругал идущих на компромисс христиан. В более поздней жизни он потерял благосклонность большей части церкви, когда, по крайней мере, временно вступил в отношения с монтанистами — то, что мы, вероятно, сегодня назвали бы пуритано-харизматической сектой.

Он был лидером, поскольку церковь распространила свое учение и влияние на латиноязычный мир, открыв новые и плодородные почвы в богословском понимании. Например, он придумал слово «Троица», слово, которое не встречается нигде в Библии, чтобы помочь нам понять учение Нового Завета о том, на что похож Бог. Он был одним из самых интересных лидеров за всю историю церкви.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился около 150 г. н.э. в Карфагене, Северная Африка, городе, который в свое время считался вторым по значимости после Рима.Его отец был капитаном римского легиона и дал Тертуллиану образование и подготовку, чтобы он стал юристом. Когда ему было около 40 лет, Тертуллиан обратился в христианство. Он энергично принял Евангелие и умело использовал свои юридические навыки, чтобы защитить христианство от языческих нападающих.

Письма Тертуллиана: наживка, кровь и семя

Тридцать одно сочинение Тертуллиана осталось до наших дней, затрагивая все области человеческой жизни. Его работы включают апологетические трактаты, противоречивые нападки на ереси и моральные сочинения.Его «Апология» в защиту христианской веры содержит одно из самых ранних и красноречивых призывов к религиозной свободе. Он утверждал, что церковь была самоокупаемой и предоставляла государству самых мирных граждан. Правительство должно защищать таких граждан, а не преследовать их. Однако Тертуллиан также увидел, что гонения на церковь со стороны римских властей на самом деле укрепили Церковь Христа: «Это приманка, которая привлекает людей для (нашей) школы. Чем чаще вы нас травите, тем больше нас расти: кровь христиан — это семя [церкви].

Преследования были постоянной опасностью во времена и в месте Тертуллиана. Христиане часто недоумевали. Было ли это от дьявола? Должны ли они бежать, чтобы избежать преследований? Тертуллиан занял жесткую позицию, которую сегодня трудно понять, как и должно быть. тогда он видел даже преследования со стороны Бога: это никогда не происходит без Божьей воли, и это уместно — даже иногда необходимо, — чтобы Он делал это, одобряя или осуждая Его слуг . .. его веер для веялки, который и сейчас очищает гумно Господа — Его церковь, веяющую смешанную груду верных и отделяющую пшеницу мучеников от соломы трусов… (Когда наступают гонения), Церковь сильно встревожена; тогда верные более осторожны в своих приготовлениях, больше внимания уделяется постам и станционным дням, молитвам и смирению, взаимному милосердию и любви, святости и воздержанию. У мужчин нет времени ни на что, кроме страха и надежды. Следовательно, ясно, что преследование, которое работает на улучшение слуг Божьих, не может быть возложено на Дьявола.

Тертуллиан и правда

Тертуллиан имел стойкое чувство истины и часто выступал против соответствия церкви миру и компромиссов с окружающим язычеством.Общественная жизнь его времени (как и нашего времени, но в несколько ином виде) была пронизана идолопоклонством. Тертуллиан считал, что совесть христианина должна быть чуткой к идолопоклонству, связанному с гладиаторскими шоу, жестокими играми, пьесами, литературой, администрацией и даже бизнес-гильдиями. «Наш Господь Христос назвал Себя Истиной, а не обычаем», и христиане должны остерегаться сообразования с этим миром. Тертуллиан писал, что дух христианства — это кротость, мир и чистота, в то время как публичные представления и спортивные мероприятия только возбуждают дикие и яростные страсти гнева и похоти.Развенчание осуждается Богом, и того, что человек не должен говорить, он не должен слышать.

О мирских философиях

В те ранние годы руководители церкви изо всех сил пытались понять, как им следует соотносить веру с мирскими знаниями. Другие христиане этого периода, такие как Иустин Мученик, искали точки соприкосновения между греческой философией и христианской верой. Он считал бы кого-то вроде Сократа, возможно, христианином до времен Христа. Однако Тертуллиан спросил: «Какое отношение Афины имеют к Иерусалиму?» Он утверждал, что Сократ не был предшественником христианства: ибо кем была открыта истина без Бога? Кем был найден Бог без Христа? Кто когда-либо исследовал Христа без Святого Духа? Кто когда-либо достигал Святого Духа без таинственного дара веры? Сократ, как никто не сомневается, руководствовался другим духом. . .

В соответствии со своим великим чувством истины Тертуллиан также написал несколько работ, критикующих ереси своего времени, выступая против гностицизма и излагая ортодоксальную христианскую веру, особенно доктрину Троицы. Некоторые из его аскетических идей позже были приняты средневековым монашеством.

Он вел битву на многих фронтах, пока христиане пытались найти свой путь среди враждебной языческой культуры. Но Тертуллиан, который так откровенно писал о мученичестве и преследованиях, мирно скончался где-то после 229 г. н.э.

Журнал «Христианская история » посвятил целый выпуск «Поклонению в ранней церкви».

Не забыт. В соответствии со своим великим чувством истины Тертуллиан написал несколько работ, критикующих ереси своего времени, выступая против гностицизма и излагая ортодоксальную христианскую веру, особенно доктрину Троицы. некоторые из его аскетических идей, которые были заимствованы средневековым монашеством

Написано Дайан Северанс, доктором философии

Изображение предоставлено: Джозеф Бетти, Рецепт Тертуллиана против еретиков . Оксфорд (1722 г.).

Ранняя христианская история / Тертуллиан Карфагенский

Ранняя христианская история / Тертуллиан Карфагенский

Христианский законник: Тертуллиан Карфагенский

Вскоре после того, как Ириней
установил определение ортодоксии, «библейское и апостольское», Тертуллиан
стал известен. Взрослый, принявший христианство, он был сыном римлянина.
центурион из окрестностей Карфагена, у которого было некоторое богатство, делающее Тертуллиана отпрыском
привилегия. В детстве он получил хорошее образование и был юристом.Его
уровень образования виден в том, что он писал оба на латыни (главный
язык региона), а также на греческом (три его греческих произведения не
сохранились, они засвидетельствованы только в цитатах и ​​цитатах в других местах). Его
раннее обучение в качестве юриста сильно повлияет на его дальнейшую жизнь.

После обращения и обучения
Глубоко христианское учение, Тертуллиан писал на различные темы, представляющие интерес для
ему. Первоначально они касались преобладающих обычаев Северной Африки и
римской культуры в целом и их отношение к христианству.Например,
он написал трактат De Spectaculis , в котором осудил «игры» (т.е.
гладиаторские игры) как-то христианам посещать не следует. Упиваться
Он писал, что насилие и страдания других в этом мире — это неправильно.
Интересно, однако, что ближе к концу этой работы он заявил, что
планировал упиваться адскими страданиями «великих», которые будут осуждены
к вечной погибели (видимо, потому, что они не были христианами). В
разница? Первые были приговорены к страданиям другими людьми; то
последнее, клянусь Богом.Нет ничего плохого в том, чтобы упиваться Божьим судом.

Что он почувствовал необходимость написать
такое, показывает, что христиане его местности, скорее всего, посещали
гладиаторские игры и другие атрибуты греко-римской культуры
которого христианство якобы избегало. Тертуллиан все больше беспокоился
что его товарищи-карфагеняне христиане вели себя не так, как он думал,
должен. Применяя к христианству строгую юридическую точку зрения, он
продвигал все более строгую, ориентированную на правила поведенческую ортодоксию.Через некоторое время,
похоже, что Тертуллиан и его единомышленники начали расходиться, и
между ними был вбит клин.

Среди проблем Тертуллиана
также была обращена гностическая секта, основанная мудрецом Маркионом Синопским.
Хотя Маркион умер к тому времени, когда Тертуллиан написал, его секта имела широкую
присутствие в центральной и северо-восточной империи (Италия, центрально-северная
Африка, материковая часть Греции и Анатолия). Гностицизм Маркиона, возможно, был
самая успешная из всех гностических сект.

Чтобы отразить
неустанного продвижения маркионизма, Тертуллиан написал большой фолиант, Adversus
Маркионем
против Маркиона »). Это был переломный документ в
Христианская история (как и « Adversus Haeresis Иринея»). Тертуллиан
медленно построил дело против секты Маркиона, безжалостно, законно
(как и следовало ожидать от него). Одной из отличительных черт маркионизма было
Полное неприятие Маркионом иудейских писаний; для Маркиона, ЯХВЕ, Бога
евреев, было злым существом, которое поймало человеческие души, существа света в ловушку
тюрьма материального мира.Таким образом, согласно Маркиону, иудейские писания
не было места в новой религии. Кроме того, с распространением
Христианские писания Маркион остановился лишь на немногих, как имеющих хоть какое-то
значимость. Это были несколько посланий Павла, а также собственное послание Маркиона.
отредактированная версия Евангелия от Луки. Все остальные маркионистские учения были
передаваемые устно посвященным, будучи эзотерическими по своей природе (как в случае с
Гностицизм вообще).

Тертуллиан атаковал все эти
позиции.Он утверждал, что Христос был евреем, поэтому то, что было для него священным
Иудейские писания также должны быть священными для его последователей. Но чтобы
обращаясь к проблемам, которые привлекли внимание Маркиона, он писал, что иудаизм
Священное Писание имело такой вес. Таким образом, христианство почитало две группы
священные тексты; иудейский, и христианский. Таким образом, ему приписывают создание
различие «Ветхого Завета» и «Нового Завета».

Тертуллиан также атаковал
положение, что только одно сокращенное Евангелие было священным.Он предложил Иринею
список Евангелий, четыре, которые мы имеем сейчас, были священными, и все учили
Христос. Он также предложил, чтобы ряд произведений в дополнение к посланиям Павла
были священными, например, 1 Климент, пастырь Ермы и другие. Более того,
он утверждал, что все христианские доктрины можно найти в письменной форме, и что
ничто из этого не должно было быть «секретным».

Интересно, Тертуллиан
в конечном итоге был так разочарован неспособностью своих собратьев-христиан
следовать его разновидности «ортодоксии», к которой он в конечном итоге присоединился с другой,
негностическая христианская секта, монтанисты.Основанная около 150 г. н.э. Монтаном,
в центральной Анатолии монтанизм делал упор на общение с параклетом.
(Святой Дух) с каждым верующим и далее утверждал, что все верующие могут стать «христианскими пророками». Наиболее
Монтанисты за пределами Анатолии жили коммунами; большой был снаружи
Карфаген. Видимо, Тертуллиан влюбился в благочестие и аскетизм в
в котором жили монтанисты этой коммуны, а через некоторое время присоединились к ним.
Хотя он мог писать после этого второго обращения в своей жизни, ничего из
это остается.

Таким образом, пока один критик
еретиков, Иринея, провозглашают святым, а Тертуллиана — нет.

Вернуться в меню «Ранняя христианская история».

Кем был Тертуллиан? | GotQuestions.org

Вопрос: «Кем был Тертуллиан?»

Ответ:


Тертуллиан известен в церковной истории как отец латинского богословия, поскольку он был первым церковным лидером, написавшим свои труды на латыни. Большая часть его сочинений была посвящена защите христианства от преследований извне или ереси изнутри.Он оказал огромное влияние на раннюю церковь, и большая часть этого влияния видна и сегодня.

Квинтис Септимус Флоренс Тертуллиан, родившийся около 145 г. н.э. в семье римского центуриона в Карфагене, обучался греческому и латинскому языкам и стал юристом в Риме, где он был обращен в христианство около 185 г. н.э. Хотя мы очень мало знаем о деталях его обращения. , он сказал, что не может представить истинно христианскую жизнь без сознательного нарушения, радикального акта обращения. До своего обращения он предавался типичной распущенности римского общества, в том числе сексуальной распущенности и наслаждению играми на арене.На него глубоко повлияли свидетельства христиан, принявших мученическую смерть на арене, и вполне вероятно, что его обращение было результатом.

Тертуллиан был рукоположен в сан пресвитера в церкви в Карфагене, Северная Африка, и начал писать книги, посвященные проблемам, стоящим перед церковью его времени. В ответ на ересь о Божестве Тертуллиан написал Против Праксуса , где впервые использовал слово троица для описания Божества. Относительно Отца, Сына и Духа Тертуллиан сказал: «Эти трое — одна субстанция, а не одна личность.Его самая длинная книга, Против Маркиона , защищала использование Ветхого Завета христианской церковью и показывала, как использовать Священное Писание для опровержения ересей. Гностицизм представлял серьезную угрозу для церкви своего времени, и Тертуллиан сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы свергнуть влияние гностиков.

Тертуллиан сыграл ключевую роль в переходе церкви от преследуемого меньшинства к большому влиянию в римском обществе. В начале своего служения он написал Апологию , в которой защищал церковь от преследований со стороны государства и объяснял принцип религиозной свободы как неотъемлемое право человека.Он был первым писателем, который использовал слово церковь для описания конкретного здания, а не собравшихся людей. Он также был первым, кто сказал о различии между духовенством и мирянами, хотя и подтвердил всеобщее священство верующих.

Хотя он известен как отец латинского христианства, и некоторые обвиняют его в ошибках Римско-католической церкви, многие учения Тертуллиана выступают против этих ошибок. Тертуллиан сформулировал принцип, согласно которому обычай без истины — всего лишь освященная веками ошибка.Другими словами, чтобы традиция имела какую-либо ценность, она должна быть подкреплена Писанием. Что касается крещения, он твердо учил не крестить детей, потому что они недостаточно взрослые, чтобы покаяться и поверить. Хотя он был одним из отцов ранней церкви, которые защищали целибат как правильное толкование 1 Коринфянам 7, он сам был женат.

Позже, возможно, после спора с римскими епископами, Тертуллиан принял монтанизм, что сделало его еретиком в церкви. Несмотря на этот шаг, его ранние труды сохранили свою популярность и ценность среди его сверстников и остались ценной частью нашего богословского наследия.Тертуллиан был человеком, которого Бог сильно использовал для определения и защиты основных доктрин веры, и мы до сих пор получаем пользу от его служения.

Информация об авторе: Тертуллиан — Эфирная библиотека христианской классики

Видный раннехристианский писатель из Карфагена

Источник изображения: crossroadsinitiative. com/library

Тертуллиан, сын римского центуриона из Северной Африки, родился около 160 г.Д. Он получил хорошее литературное и теоретическое образование и, вероятно, какое-то время занимался юридической практикой, прежде чем обратился в христианство примерно в 197 г. Отец церкви святой Иероним говорит нам, что Тертуллиан стал священником, но есть некоторые признаки того, что он, возможно, остался мирянином. Совершенно ясно, что, как ни красноречиво говорил и на греческом, и на латыни, Тертуллиан вскоре после своего обращения начал защищать католическую веру как от язычников, так и от христиан-еретиков.

Таким образом были созданы некоторые из ключевых богословских терминов и фраз христианской богословской традиции. Именно в трудах Тертуллиана мы впервые находим латинское слово «троица» для описания отношений между Отцом, Сыном и Святым Духом, которых он учил, были «одним Богом в трех лицах». Это до сих пор остается классической тринитарной формулой. Он также внес большой вклад в христологию, ветвь богословия, которая стремится понять личность Иисуса Христа и то, как в нем связаны божественность и человечество. Именно Тертуллиан дает нам формулу, позже канонизированную Вселенским Собором Халкидона, согласно которой Христос является «одним человеком в двух природах».

Тертуллиан является автором многих апологетических и богословских работ и одним из наиболее цитируемых отцов ранней церкви. У него есть известная фраза «кровь мучеников — семя Церкви». И критикуя опору на языческую философию, которую он обнаруживает у многих еретиков, он придумал еще одну знаменитую фразу: «какое отношение Афины имеют к Иерусалиму?»

Хотя Тертуллиан внес большой и прочный вклад в широкий круг католических доктрин (Троица, христология, экклезиология, сакраментальное богословие и т. Д.), Он всегда был склонен к строгости и ригоризму.Эта тенденция, к сожалению, привлекла его к еретической секте ригористов, называемой монанистами, около 210 года нашей эры. К сожалению, Тертуллиан умер около 225 г. н.э., лишившись полного общения с епископами католической церкви, авторитет которых он ранее поддерживал. Тем не менее его ранние сочинения убедительно свидетельствуют о вере, которая приходит к нам от апостолов. Перечисленные ниже сочинения далеки от завершения — они в основном предназначены для того, чтобы предоставить несколько наиболее вдохновляющих отрывков из его произведений, которые можно использовать для обогащения нашей молитвы и дать нам почувствовать вкус учения этого влиятельного раннехристианского писателя.

— http://crossroadsinitiative.com/library_author/14/Tertullian.html

Тертуллиан

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене, столице римской Африки. Тертуллиан был сыном армейского офицера в семье, которая не была христианской. Он получил полное гуманитарное образование и занялся юридической практикой, очевидно, некоторое время живя в Риме. В середине 30-х годов он обратился в христианство и, вернувшись в Карфаген, стал одной из ведущих фигур в христианской общине этого города, хотя и не вступил в рукоположенное служение.

Тертуллиан быстро взялся за письменную защиту христианской церкви в условиях, когда жестокие преследования со стороны государства были постоянной реальностью. Его «Апология», адресованная губернаторам римских провинций, отличается умелой правовой аргументацией, а также тем, что она дает представление о жизни ранней христианской церкви. Воодушевление, разговорные качества, остроумие и частый сарказм в его стиле делают его одним из самых привлекательных ранних христианских писателей.

Тертуллиан занимает важное место среди католических авторов, которые стремились определить и защитить веру церкви от тех еретических интерпретаций и спекуляций, которые называются гностицизмом и маркионизмом. В его работах против этих ересей выделяются следующие темы: Библия правильно истолковывается только в Церкви, где сохраняется традиция веры, исходящая от Христа и Апостолов; Правило веры (краткое изложение христианского учения, подобное последнему Апостольскому Символу веры) является правильным руководством для толкования Писания, поскольку оно признано всеми поместными церквями, основанными апостолами, церквями, в которых непрерывная преемственность епископов из Апостолы гарантируют непрерывность учения, исходящего от Христа; и Бог еврейских Писаний тождественен Богу христианской веры, Иисус — Мессия, обещанный этими Писаниями.

В душе нравственный ригорист, Тертуллиан в возрасте 50 лет покинул католическую церковь и обратился к строго моралистической христианской секте, называемой монтанистами. С этой позиции он

выступал против католической «небрежности», например, в том, что он повторно допускал к причастию тех, кто впал в серьезный грех после своего крещения. Будучи монтанистом, он написал труд «Против Праксея», который впоследствии был высоко оценен католиками и в котором впервые было сформулировано явное учение о Троице.В рамках монтанизма Тертуллиан, похоже, основал свою собственную партию — тертуллианцев. Конец его жизни окутан безвестностью, дата его смерти остается лишь предположением.

.