Содержание

Успение Пресвятой Богородицы. Праздничные традиции

Поделиться

Фото: Saint-Petersburg Theological Academy

У праздника Успения Богородицы есть свои традиции. По-особому готовятся к торжеству в Иерусалиме. За три дня до самого праздника по улочкам города проходит крестный ход. Он символизирует перенесение апостолами пречистого тела Матери Спасителя для погребения из Иерусалима в Гефсиманию, к подножию Елеонской горы. Верующие вспоминают, как Святой Дух собрал апостолов из разных уголков света, чтобы ученики Христовы смогли проститься с Девой Марией.

Процессия отправляется от Малой Гефсимании. Так называется греческое подворье Успенского монастыря. Оно находится напротив храма Гроба Господня. Сам монастырь расположен за стенами Старого Иерусалима, в Гефсимании, у гробницы Богородицы. А подворье считается городским. Главная его святыня — плащаница Пресвятой Богородицы. Это резное деревянное изображение лежащей на смертном одре Пресвятой Девы. Её образ украшен драгоценной серебряной ризой.

Рано утром, ещё затемно, игумен Успенского монастыря выносит из храма на шёлковых лентах плащаницу. Вслед за ним шествует православное духовенство из самых разных стран, монахи и множество мирян. Инокини из греческих, русских, румынских монастырей выстраиваются в два ряда и возглавляют процессию. Она медленно движется по Крестному пути Спасителя к Елеонской горе. Горят свечи, звучит радостное песнопение-тропарь праздника:

«В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице». Паломники стремятся приложиться к плащанице, многие держат в руках цветы. По традиции в букеты добавляют листья душистого базилика.

Уже на рассвете процессия входит в храм Успения Богородицы в Гефсимании. Под колокольный звон икону помещают в резную нишу у гробницы Пресвятой Богородицы. В этот момент словно обретают реальность слова праздничного гимна-стихиры:

«О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к небеси гроб бывает».

Пятого сентября, в день отдания праздника Успения, плащаница крестным ходом переносится обратно, в Малую Гефсиманию.

В России служба Погребения плащаницы Богородицы и крестный ход со святыней совершаются на следующий день после Успения. Процессия с плащаницей, как правило, обходит храм. Когда крестный ход возвращается к храму, священники поднимают плащаницу и верующие почтительно проходят под ней. Они просят заступничества и прощения у Матери Божией и получают благословение Царицы Небесной.

В Серафимо-Дивеевской обители, которую называют Четвёртым уделом Царицы Небесной, крестный ход идёт по Канавке Пресвятой Богородицы. В Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре процессия следует почти через всю обитель — от пещерного Успенского храма до Михайловского собора. Путь плащаницы украшают цветами. Порой на дороге будто расстилают изысканный ковёр из цветов и свежескошенной травы.

Есть традиция и многодневных крестных ходов в преддверии Успения. Так в Удмуртии двадцать шестого и двадцать седьмого августа паломники преодолевают путь от Ижевска до Свято-Успенского женского монастыря в селе Перевозное.

Успение Богородицы. Гефсиманская плащаница

   Двунадесятый праздник Успение Пресвятой Богородицы (28 авг. н. ст.) Иерусалимская Православная Церковь начинает праздновать за три дня до телесной кончины Божией Матери. Согласно преданию, в этот день апостолы чудесным образом собрались из разных мест, чтобы проститься с Пресвятой Богородицей и совершить погребение.        

            В Гефсиманском монастыре в Иерусалиме, так называемой Малой Гефсимании (напротив храма Гроба Господня), хранится одна из известнейших плащаниц с изображением Успения Богородицы. Со дня праздника Преображения пред этою плащаницею ежедневно служатся молебны, акафисты и вечерня, вплоть до 25 августа (н. ст.), когда настоятель Гефсиманского подворья совершает ночью пред ней Божественную литургию. На рассвете, после краткого молебна, плащаница крестным ходом торжественно переносится в Гефсиманию у Елеонской (Масличной) горы. Здесь, на месте погребения тела Богородицы в V веке, был возведен храм.
В воспоминание о перенесении с Сиона в Гефсиманию апостолами тела Богоматери настоятель подворья в предшествии клира несет плащаницу на широкой шелковой перевязи через плечо с бархатной подушкой. Крестный ход сопровождается безмерным количеством монашествующих и паломников.
С восходом солнца процессия прибывает в Гефсиманию, плащаница полагается в каменной пещере на ложе Богоматери. Здесь она пребывает до самого праздника, когда утром 27 августа (н. ст.) пред ней Патриарх Иерусалимский совершает службу Погребения Богоматери. На отдание праздника по окончании литургии плащаницу таким же крестным ходом несут обратно в иерусалимское Гефсиманское подворье.    

            По сложившейся традиции во время крестного хода несения плащаницы Пресвятой Богородицы врата Александровского подворья были широко открыты, и на входе, на украшенном белыми лилиями аналое, в окружении сестер Иерусалимского Свято-Елисаветинского сестричества милосердия, выставлена плащаница Богородицы из храма св. Александра Невского.

 

   

   Монашествующие, духовенство и паломники, принимавшие участие в крестном ходе, прикладывались к ней, первой встречавшей на рассвете 25 августа 2018 года старинную Гефсиманскую плащаницу, которую на широкой шелковой перевязи через плечо нес архиепископ Авилонский Дорофей (Иерусалимский Патриархат).

 

Историческая справка:

     Гефсиманское подворье, или Малая Гефсимания, занимает южную сторону площади, бывшей некогда под портиками храма Святого Гроба Господня периода крестоносцев. Здесь постоянно пребывают игумен Гефсиманского подземного храма и несколько его помощников из иноков. На открытой террасе второго яруса подворья — маленькая площадка-цветник. Рядом с игуменской кельей — небольшой параклис (часовня). В одной из келий справа от часовни долгие годы жила монахиня Александра (1888-1968), вдова великого русского композитора А. К. Глазунова (1865-1936), принявшая после смерти супруга в монашестве имя Александра в память о нем.

 


Из описаний плащаницы:

            Архимандрит Леонид (Кавелин) (1822-1891), бывший Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме:

            «…Икона эта представляет вырезанную по контуру фигуру Божией Матери, возлежащей во гробе, и с обеих сторон обложена сребропозлащенным окладом; венец украшен драгоценными камнями; есть довольно привесок. Риза на ней — дар русской Мелании, графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской1».
            Секретарь Императорского Православного Палестинского Общества, русский византист и историк Церкви Алексей Афанасьевич Дмитриевский (1856-1929), участник празднеств Успения Божией Матери в 1898 году:
            «…Здесь обычно хранится плащаница с изображением Успения Пр. Богородицы, употребляемая сионскою церковью, при отправлении торжественного богослужения в праздник Успения. Плащаница эта представляет изображение Богоматери, на доске в аршин с четвертью или аршина полтора длины, перепоясанное серебряным свивальником или погребальными пеленами от шеи до ног, обутых в серебряные сандалии. Открытое лицо Богоматери, написанное художественно, окружено нимбом, шитым золотом. Плащаница эта покоится здесь пред иконою Божией Матери Милостивой на особом одре, окруженном подсвечниками, на которых негасимо горят свечи…»

                 1 Анна Алексеевна Орлова-Чесменская (1785-1848), графиня, камер-фрейлина, единственная дочь сподвижника императрицы Екатерины II Алексея Орлова, наследница многомиллионного состояния. Прославилась благотворительностью и многочисленными пожертвованиями храмам и монастырям как в России, так и вне. Особо ею были благоукрашены Юрьев монастырь в Новгороде, Печерская Лавра и Михайловский златоверхий монастырь в Киеве, Никольский храм в Каире.

 

25 августа 2018 года

 2018-08-30 21:34  2004

Православные верующие празднуют Успение Пресвятой Богородицы

28 августа, Минск /Корр. БЕЛТА/. Православные верующие сегодня празднуют один из великих двунадесятых праздников — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Праздник Успения Божьей Матери являлся повсеместным уже в IV веке. Всеобщее празднование его 28 августа установлено при императоре Маврикии в VI веке. Празднику предшествует двухнедельный пост, который называется Успенским и по своей строгости приближается к Великому посту.

По церковному преданию, после Вознесения на небо Иисуса Христа Пресвятая Дева, оставаясь на попечении святого Иоанна Богослова, пребывала в посте и молитве и в желании увидеть Сына. Пресвятая Матерь Божья стала для всех учеников Христовых общей Матерью. Они вместе с ней молились и слушали ее поучительные беседы о Спасителе. Когда христианская вера распространилась, то многие христиане приходили из дальних стран увидеть и послушать Богоматерь.

За три дня до Успения к Пресвятой Богородице явился архангел Гавриил, сообщив о предстоящем событии. По просьбе Девы Марии тело ее было погребено в Гефсимании вблизи Иерусалима, между гробами ее родителей и Иосифа Обручника. От прикосновения к одру Божьей Матери слепые прозревали, бесы изгонялись и всякая болезнь исцелялась. На третий же день, когда не успевший на похороны апостол Фома пришел к гробу и попросил его открыть, чтобы попрощаться с Богородицей, оказалось, что тела святой Марии уже не было в гробнице. Здесь лежали только ее одежды, от которых исходило удивительное благоухание.

Православная Церковь верит, что Богоматерь воскресла на третий день после своего Успения — подобно тому, как некогда воскрес и ее Сын, и вознеслась телесно на небо — подобно тому же, как на сороковой день после Воскресения вознесся на Елеонской горе Иисус. В этом предании заключена христианская истина о грядущем всеобщем воскресении людей в день Второго Пришествия Господня, когда, по словам апостола Павла, сам Христос наше воскресшее тело «преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все».

На праздник Успения Пресвятой Богородицы православные священники совершают службу в голубых облачениях. Праздничное богослужение начинается накануне и проходит в виде торжественного всенощного бдения с литией. На следующее утро — в самый день Успения — служится Божественная Литургия. Церковь прославляет Богоматерь, которая приняла под свое покровительство весь род человеческий и ходатайствует за него перед Богом. На третий день совершается чин погребения плащаницы. Эта плащаница подобна той плащанице Христа, которую можно видеть в православных храмах на Страстной седмице, однако она изображает уже не Господа, а лежащую во гробе Богоматерь.

Ранее существовала народная традиция: в день Успения в храм приносили семена и колосья для благословления и освящения, а на поле оставляли немного несжатых колосьев. Таким образом, жнецы надеялись вернуть земле силу, потраченную ею на выращивание урожая.-0-

Фото Александра Хитрова

Успение Пресвятой Богородицы на Святой Земле

Празднование Успения Пресвятой Богородицы на Святой Земле традиционно проходит боговдохновенно и благодатно. Ведь именно по этим местам ступали пречистые стопы Матери Божией, здесь она родилась, возросла, вошла в храм и Святая Святых. Здесь её святые родители Иоаким и Анна пречистой жизнью и молитвой соделали Ее благодатное рождение. Тут же Она была погребена святыми Апостолами, и чудным образом восхищена на небо Господом. Вся жизнь, и непростой, тернистый крестный путь Владычицы свершался волей Божией  в местах Святой Земли, пропитанных  той дивной благодатью, которую несла в себе Богородица. Ощущают и причащаются этой благодати и поныне все те, кто удостаивается с верой и благоговением присутствовать на иерусалимских празднованиях Успения Пресвятой Богородицы. Здесь этот праздник именуют еще «вторая пасха», потому как духовная радость великая, и сравнима по ощущениям с пасхальной.

Кончину Божией Матери Церковь называет «успением», а не смертью, потому что смерть, как возвращение земле ее тела, а духа Богу, не коснулась Благодатной.  «Побеждены законы природы в Тебе, Дева чистая – воспевает Церковь – в рождении сохраняется девство и со смертию сочетавается жизнь: пребывая по рождению Девою и по смерти живою, Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твое». Она лишь уснула, чтобы в то же мгновение пробудиться для жизни вечно-блаженной, и после трех дней с нетленным телом вселиться в небесное нетленное жилище. Она почила сладким сном, после тяжкого бодрствования Её многоскорбной жизни, и «преставилася к Животу», то есть Источнику жизни, как Матерь жизни, избавляя молитвами Своими от смерти души людей, вселяя в них Успением Своим живое предощущение жизни вечной. Поистине «в молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста».

Подходит к концу Успенский пост, который длится с 14 по 28 августа, и приходит время радостного праздника Успения. Ознаменовывают начало празднеств божественные литургии, которые проходят с 24 на 25 августа в местах Иерусалима, связанных с Богородицей и Её последними днями. Это Святогробский храм, Гефсимания, Малая Галилея, а так же Гефсиманское подворье, находящееся напротив входа в храм Гроба Господня, где весь год хранится плащаница Божией матери. 28 августа Русская Православная Церковь отмечает праздник Успения. Однако Иерусалимская  Церковь празднует Успение 25 августа. Ей на Святой Земле принадлежит гроб Матери Божией (впрочем, не только ей, но еще армянской и сирийской Церквям). Находится сей гроб в Гефсимании. Именно к нему после завершения Божественных праздничных литургий в старом городе,  начинается величественный крестный ход. Он имеет древние традиции. Вот как рассказывает об этом  шествии член Императорского православного палестинского общества проф. А. Дмитриевский в 1905 году. Следует отметить, что числа в рассказе приведены по старому стилю. «12 числа августа месяца, рано утром (около 2-х часов ночи), еще до восхода солнца, в Гефсиманское подворье собираются многочисленное святогробское духовенство, клирики, певчие и неисчислимые толпы богомольцев, занимающих не только площадь перед зданием подворья, терассы Авраамиевского соседнего монастыря, кровли прилегающих домов, но и все улицы, по которым должна пройти процессия в Гефсиманию. Крестный ход, в воспоминание перенесения свв. Апостолами пречистаго тела Богоматери с Сиона в Гефсиманию, совершается в таком порядке: впереди идут клирики с крестами и свечами, далее следуют певчие, за ними диаконы и иеромонахи в священных облачениях попарно, с возженными свечами в руках, и в конце процессии гефсиманский игумен, имея через плечо широкую шелковую перевязь, на которой покоится плащаница Богоматери, поддерживаемая игуменом, на бархатной подушечке. Два диакона с кадилами и свечами идут по бокам игумена. Толпы богомольцев, имея в руках зажженыя свечи, следуют за процессиею до самой Гефсимании, куда она приходит, едва солнце появится на небосклоне. Пение священных песнопений на греческом и славянском языках, при чем в хоре русских певцов главное место занимают наши паломницы, не прекращается во всё время длинного пути. По приходе, плащаница Успения полагается в каменной пещере на ложе Богоматери, одетое ныне белым мрамором. Здесь эта плащаница и остается до 14 числа на поклонение молящихся. Храм гефсиманский стоит в эти дни открытым для посетителей с раннего  утра и до поздней ночи.» 

С тех времен изменилось не очень многое. Время крестного хода несколько поменялось – начинается он в районе 4-30 утра, впрочем, так же, как и более века назад – затемно.  Состав участников шествия всё тот же, и наводняют они улицы Старого Иерусалима, но только улицы, на крышах никого не заметно. В наше неспокойное время туда вряд ли кого пустят. Духовенство, очень много монахов, а особенно монахинь, паломники, среди которых преобладают русские, греки и румыны.  Часто слышна экзотичная, но приятная на слух греческая речь, песнопения на разных языках. Все в радостном предвкушении, с зажжеными свечами и сияющими глазами, в духовной радости, неподалёку от храма Гроба Господня, готовятся свершить благоговейное шествие, традиция которого восходит из глубины веков. Гефсиманский игумен все так же на шелковой перевязи несет плащаницу Богородицы, в окружении фимиама, диаконов и духовенства. 

Следует с уважением вспомнить то событие, в честь которого совершается сей крестный ход. А именно погребальное шествие, провожавшее в последний путь Богородицу, которое было совершено Апостолами почти 2000 лет назад по той же земле и в тех же местах, где теперь проходит современный успенский крестный ход. Славным и наполненным чудесами Божиими было то шествие. Вот как описаны те события в «Сказаниях о земной жизни Пресвятой Богородицы на основании Священного писания, свидетельств св. Отцев и церковных преданий» издания 1904 года Русскаго на Афоне Пантелеимонова монастыря.

«Оплакав свою потерю на земле, но духовно утешившись приобретением на небе всесильной Заступницы и Молитвенницы к Богу, Апостолы приступили к погребению Богоприемнаго тела Пресвятой Девы. Свв. Петр,  Павел и Иаков, с прочими главными Апостолами, понесли на раменах своих одр, на котором возлежало пречистое тело; св. Иоанн шел впереди с райскою светозарною ветвию; прочие же святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Апостол Петр начинал пение псалма: во исход Израилев от Египта и других торжественных гимнов; и все согласно сливали с ним голоса свои, повторяя после каждого стиха «аллилуия»! Но – говорит св. Дионисий – «всех священнотаинников превосходил великий Иерофей, как-бы вышед из тела и весь изливаясь в песнопениях, так что, видя сочувствие его воспеваемому, все – и знакомые и не знакомые – почитали его Боговдохновенным». В таком порядке это величественное шествие тронулось от Сиона, направляясь через Иерусалим в Гефсиманию. При первом движении его, над пречистым телом Богоматери и всеми провожавшими Её внезапно появился обширный и светозарный облачный круг, на подобие венца, и к лику апостолов присоединился лик Ангельский: радостное и пресладкое пение небесных сил, прославлявших Божию Матерь, слышалось путешествующим и согласно вторило земным голосам. Этот круг с небесными певцами и сиянием несся по воздуху и сопровождал шествие до самого места погребения.

Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величием погребального шествия, и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам; а эти, пылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, послали слуг и воинов своих, чтобы они разогнали провожавших и самое тело Марии сожгли. Возбужденный народ и воины с яростию устремились на христиан; но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как-бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видали; многие из них, быв поражены слепотою, шли прямо на дома и стены и разбивали себе головы».

Предание свидетельствует и о другом чудном событии, сопровождавшим погребение Пресвятой Богородицы. «Проходил тем путем, где следовало шествие, один из иудейских священников, по имени Афоний. Когда облако поднялось кверху, он ясно увидел св. Апостолов и всех верных, торжественно провожавших тело Богородицы. Сердце его исполнилось завистью, прежняя злоба против Христа закипела в нём, и он воскликнул: «вот какую почесть воздают телу, которое родило льстеца, разорившего закон отцов наших»! И с этими словами, будучи силен, яростно бросился к одру, с намерением повергнуть его на землю; но едва коснулся он руками до одра, как Ангел, невещественным мечем отмщения Божия, отсек ему обе руки: обрубленные части их прильнули к одру, а сам Афоний повергся на землю с криком. «Горе мне»! Св. Петр, остановив шествие, сказал Афонию: ты получил то, чего заслуживал; итак убедись теперь сам, что Господь есть Бог мститель и что он не медлит! Твоих ран мы исцелить не можем; разве соизволит на то Господь наш Иисус Христос, против Которого вы неправедно восстали и Которого убили. Но и Он не захочет исцелить тебя, пока не уверуешь в Него всем сердцем твоим и не исповедаешь устами, что Он есть истинный Мессия – Сын Божий»! Тогда Афоний, встав с земли, восторженно произнес: «верую, что Иисус есть предвозвещенный Пророками Спаситель мира, Христос! Мы и прежде видели, что он есть Сын Божий, но омраченные завистью и злобой, не захотели признать в нём величие Бога и довели его неправедно до позорной смерти. Он же силою Божества воскрес в третий день и посрамил нас, ненавистников Своих! Напрасно мы старались утаить воскресение Его, заплатив много денег страже: мы не успели остановить славу, повсюду распространившуюся о Нём.» Св. Апостолы, услышав эту гласную исповедь и видя искренность раскаяния грешника, духовно возрадовались, и св. Петр повелел Афонию, с усердной молитвой к Пресвятой Деве, приложить остатки рук к частям, висящим у одра. По исполнении этого, руки срослись и исцелели, и на месте отсечения остался лишь легкий знак. Тогда Афоний повергся перед одром Богоматери и, стоя на коленах, стал ублажать Её многими хвалами, приводя из Священного Писания пророчества о Ней и о Сыне Её».

Ощущают благодать и радость участники крестного хода и поныне. Очень светлые впечатления остаются у присутствующих. «Не знаешь, ступаешь ты  по земле или по небу», — так описывает свои чувства одна из монахинь Русской Духовной Миссии, участница крестного хода. Люди, с благоговением и верою участвующие в крестном ходе, щедро одаряются Господом вдохновением и радостью! Они преодолевают большие расстояния, чтобы прибыть сюда, и в паломническом служении прикоснуться к этой древней и истинной радости.

Но вернемся к древнему Апостольскому шествию, которое достигло Гефсимании. Там началось последнее оплакивание и целование пречистого тела. Вот как Боговдохновенно и огненно оплакивал отход Владычицы Апостол Павел, сосуд избранный.  «Весь изступлен, весь восхищен, весь обожен, Павел глагола: «О чудесе! Како затворишася девственныя очи, от самых пелен ангелы зрети навыкшия? Како Питательница Жизни смертию объята бысть? Како не сохранися безсмертна, яже нетленна и по рождестве сохранна бысть! Како Лествица небесная, по ней же сниде Бог к человеком, во гробе затворитися грядет! Како гора превысокая Божия и великая на мале одре лежит, в ней же Господь вселися до конца! Како жезл присноцветущ ныне увядший зрится? О преславнаго зрения! О непостижимаго таинства! О глубина богатства, премудрости и разума Божия!. . Почто отлете от нас, Своих рабов, Голубице неблазная? Почто удалися от нас, горлице сладкогласная? На кого воззрим прочее? Кто нам провещает? Кто уже от наветов иудейских печаль нашу утешит? На Тебя бо зряще, Онаго мнехом зрети, из Тебе неизреченно возсиявшаго. Вознесеся Спас: и мы надежду нашу всю на тя имехом, и сладце терпехом труды и гонения о проповедании истины. Ныне же последнее сиротство объя нас. Како внезапу угасе, Светильниче Незаходимаго света? Но смотрение Божие есть еже на тебе бываемое, а не одоление смертное: ниже возмогла бы приразитися Тебе, Мати Живота, смерть, Твоим Сыном умертвившаяся. Но яко да не почтется привидением истина вочеловечения, сего ради Ты, подобно безсмертному Твоему Плоду, естества долг отдаеши».  Лишь к вечеру того дня св. Апостолы смогли положить пречистое тело во гроб, и закрыть вход в пещеру большим камнем.

Когда крестный ход 25 августа 2012 года достигает дверей гроба Матери Божией в Гефсимании, греческий игумен, архимандрит Нектарий, полагает плащаницу на белое мраморное ложе Богоматери.  

Здесь плащаница остается до 27 числа, когда патриархом иерусалимским в сослужении членов святогробского братства, митрополитов и архиепископов, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и священников-паломников, и всех присутствующих будет проведено торжественное погребение Богоматери. Двадцать восьмого же августа Иерусалимская Церковь воспоминает славное вознесение на небо Богоматери с пречистою плотию. 

И вот наступает 27 августа. В этот день патриарх иерусалимский Феофил III совершает чин погребения Владычицы. Вступая через дверь готического фронтона под свод широкой галереи, с сорока восьмью мраморными ступенями, ведущими внутрь подземной базилики, патриарх останавливается на верхней площадке. Здесь его ожидает духовенство в священном облачении, со святым Евангелием и иконой Успения, около священников стоят дьяконы с кадилами и свечами. Патриарх надевает мантию, принимает жезл в левую руку, целует Евангелие и икону 

Успения Богоматери, а затем, взяв в правую руку св.  животворящий крест, спускается вниз по лестнице, благословляя всех присутствующих. Чинно и благолепно, как десятилетия и столетия назад, с сохранением всех традиций, проходит торжественное погребение Богоматери. 

По окончании последования погребения, после  прикладывания к плащанице, патриарх, архиереи, все духовенство и почетные гости выходят из храма. Паломники, богомольцы не покидают Гефсиманскую пещеру, а терпеливо ожидают своей очереди, чтобы приложиться к плащанице Успения. С глубоким чувством благодарности и любви обращаются они к Заступнице рода христианского, по Успении Своём нас не оставляющей, с мольбами о помощи себе, своим близким и Отечеству нашему.  Так подходит к  завершению чин погребения Богородицы.

До отдания праздника, богомольцы ежедневно посещают Гроб Богоматери, и прикладываются к плащанице, возлежащей на одре посередине храма.

Пятого сентября, в день отдания праздника Успения, приходит в движение еще раз весь православный Иерусалим. И снова собираются  малые и старые, мужчины и женщины, ко Гробу Богоматери. По древнему обычаю, после окончания литургии,  плащаница Успения Богоматери износится архимандритом Нектарием из храма Гефсиманского. Ему предшествуют монахини с цветами и зажжёнными свечами, за ними следует духовенство, архиереи, а после них почетные миряне, благоговейные паломники и прихожане. Улицы старого Иерусалима, убраны цветами и ветвями лаврового дерева. Толпы народа провожают плащаницу — многие со слезами на глазах. Процессия попеременно на разных языках поёт тропарь праздника Успения Божией Матери: «В Рождестве девство сохранила еси, во Успении мира не оставила еси, Богородица, преставилася еси к Животу, Мати сущи Живота, и молитвами твоими избавляеши от смерти души наша». 

Плащаница полагается снова в Гефсиманском подворье, и хранится здесь до следующего года.  

Сквозь столетия  и тысячелетия христиане хранят ту благодать, которую явила в мире Божья Матерь. Посетите Святую Землю, и прикоснитесь к тому, что бережно сохранили наши предки, к тому, что сохраняется и сейчас. И с помощью Божией, сохранится во веки веков.

Василий Бахарев

Успение Пресвятой Богородицы отметят 28 августа / Новости города / Сайт Москвы

Именно с праздника Успение Богородицы начинается первое (молодое) «бабье лето» и длится оно до 11 сентября. И по тому, какая погода стоит в эти дни, определяли, каким будет второе «бабье лето» — с 14 по 28 сентября. На «бабье лето» приходится и Рождества Богородицы — 21 сентября.

Успение Пресвятой Богородицы также называют «Пасхой Богородицы». В этот день в православных храмах ставят икону с изображением скончавшейся Девы (плащаницу), а также украшают ее цветами.

Традиции праздника Успение Богородицы

Как правило, в праздник Успение Богородицы православным следует задуматься о своей матери, оказать ей помощь. Праздник принято отмечать в кругу родных и близких, непременно с родителями, за богатым столом и вкусными яствами.

Все верующие в этот день молятся и просят помощи и заступления у Пресвятой Богородицы.

Приметы и обычаи на Успение Пресвятой Богородицы

С этого дня стартуют помолвки. Ведь по мнению пращуров — «Пришла Пречистая – сватов несет нечистая». Незамужние девушки с большим нетерпением ждали этого дня – если к ним не посватались после большого церковного праздника, сидеть им в девках всю зиму.

У славян на этот праздник ходили в лес собирать калину. Устраивались соревнования — кто первым добежит до куста с ягодой, тот обязательно в этом году выйдет замуж.

После Успения хорошо солить огурцы. Считалось, что тогда они до весны не покроются плесенью. Кроме того, к Успению убирались все фрукты и ягоды, помимо зимних сортов груш и яблок. Вывозилось и зерно.

В других поверьях на 28 августа сказано, что в день Успения пекли хлеб из муки нового урожая, святили в церкви и по возвращению из храма домой все отламывали по кусочку, а остатки убирали под икону и берегли. Считалось, что такой хлеб обладает мощной целительной силой и может лечить больных.

Успение Пресвятой Богородицы – это по-настоящему светлый и радостный праздник.

В этот день во всех православных храмах Москвы совершаются торжественные богослужения.

Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля 28 августа 2017 года, в праздник Успения Пресвятой  нашей Богородицы и Приснодевы Марии, совершит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Начало богослужения в 9.30.

Успение Пресвятой Богородицы | Петропавловская и Булаевская епархия

Опубликовано сб, 29/08/2020 — 13:57 пользователем editor

29 августа, Попразднство Успения Пресвятой Богородицы, праздник Перенесения из Эдессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа. Священное Писание ничего не говорит нам о жизни Пресвятой Богородицы после Воскресения Христова. Поэтому об Успении Богородицы мы знаем из двух латинских трактатов V века и из послания псевдо-Дионисия Ареопагита. Церковь верует, что эти источники сохраняют основу того Предания, которое жило в ранней Церкви.

Опубликовано пт, 28/08/2020 — 21:20 пользователем editor

28 августа в праздник Успения Пресвятой Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, епископ Петропавловский и Булаевский Владимир совершил Божественную литургию в главном храме Северного Казахстана — Вознесенском кафедральном соборе. Преосвященному владыке сослужило соборное духовенство: ключарь храма иерей Михаил Березин, иерей Сергий Осинцев, иерей Антоний Чуриков, диакон Владимир Бартоль и диакон Владислав Овчаров.

Опубликовано чт, 30/08/2018 — 10:10 пользователем editor

Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр совершил праздничную Божественную Литургию в главном храме Казахстана — Успенском кафедральном соборе Астаны, отмечающем престольный праздник.

Опубликовано пн, 29/08/2016 — 11:25 пользователем editor

28 августа 2016 года Божественную Литургию в Успенском храме села Большой Изюм совершил настоятель храма иерей Константин Бартоль.

Опубликовано сб, 27/08/2016 — 22:25 пользователем altarnik

27 августа в канун двунадесятого праздника Успения Пресвятой Богородицы в Вознесенском кафедральном соборе состоялось торжественное Всенощное бдение.

Опубликовано сб, 27/08/2016 — 22:23 пользователем altarnik

27 августа в канун двунадесятого праздника Успения Пресвятой Богородицы в Вознесенском кафедральном соборе состоялось торжественное Всенощное бдение.

Опубликовано ср, 02/09/2015 — 09:00 пользователем altarnik

В понедельник 31 августа в кафедральном Вознесенском соборе города Петропавловска состоялось торжественное богослужение с чтением акафиста Успению Пресвятой Богородицы. Божественную Литургию в этот день совершили клирики Вознесенского собора протоиерей Феодор (Бердик), иеромонах Далмат (Прохоров), дьякон Роман (Пудов).

Опубликовано вт, 01/09/2015 — 13:48 пользователем altarnik

30 августа в кафедральном Вознесенском соборе города Петропавловска состоялся торжественный Чин Погребения Пресвятой Богородицы. Праздничное богослужение совершили клирики Вознесенского собора протоиерей Феодор (Бердик), иеромонах Далмат, дьяконы Александр (Величко) и Роман (Пудов).

Опубликовано вт, 01/09/2015 — 13:48 пользователем altarnik

30 августа в кафедральном Вознесенском соборе города Петропавловска состоялся торжественный Чин Погребения Пресвятой Богородицы. Праздничное богослужение совершили клирики Вознесенского собора протоиерей Феодор (Бердик), иеромонах Далмат, дьяконы Александр (Величко) и Роман (Пудов).

Опубликовано пн, 31/08/2015 — 20:56 пользователем editor

28 августа 2015 года — двунадесятый праздник Успения Пресвятой Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии. Епископ Петропавловский и Булаевский Владимир совершил Божественную Литургию Успенском храме села Большой Изюм.

Страницы

главные традиции на 28 августа

Общество

Получить короткую ссылку

1003510

На праздник Успения Пресвятой Богородицы завершалась летняя страда, крестьяне освящали в церкви различные блюда и угощения, а вечером того же дня в деревнях устраивали пир

28 августа (15 августа по старому стилю) православная церковь празднует один из двунадесятых праздников – Успение Пресвятой Богородицы.

Успение празднуется с древних времен, еще в IV веке император Флавий Маврикий придал этому дню статус праздника. И хотя успение дословно означает «смерть», но не в тяжких муках и страданиях, а как легкий сон и безболезненный переход от временной земной жизни к вечной.

Согласно церковному преданию, после смерти и Воскресения Иисуса Христа Матерь Божья находилась в Иерусалиме до тех пор, пока не начались гонения на христиан. На время ей пришлось переехать в Эфес, где она посещала праведного Лазаря и гору Афон.

Незадолго до смерти она вновь вернулась в Иерусалим. Здесь женщина часто приходила ко Гробу Господню для совершения молитв и посещала места, связанные с событиями жизни Спасителя.

В один из дней к Богоматери явился архангел Гавриил и известил ее о том, что через три дня она покинет земную жизнь и отправится на небеса к Своему Сыну. Вернувшись домой, Богородица сообщила близким о скором успении и завещала свое имущество прислужницам.

Напоследок Матерь Божья велела похоронить Себя рядом с родителями в Садах Гефсимании. Новость о скорой кончине ее разошлась по всему Иерусалиму и окрестностям, верующие христиане приходили попрощаться с Богоматерью.

Вскоре чудесным образом в Иерусалиме собрались и все апостолы. В час Успения Богородицы сам Господь Бог пришел, чтобы взять ее душу. Увидев Его, она поднялась с ложа и безо всякого телесного страдания предала душу в руки Сына своего и Бога.

Оплакав тело, спустя три дня, апостолы приступили к его погребению. Петр, Павел и Иаков с другими апостолами понесли на своих плечах одр с телом Пресвятой Девы в Сады Гефсимании. Достигнув назначенного места, они положили тело Богородицы в гроб и закрыли вход в пещеру большим камнем.

Лишь апостола Фомы не было при погребении. Сожалея о том, что не простился с Богоматерью и не получил от нее благословения, он вместе с другими апостолами решил зайти в пещеру. Однако, открыв гроб, они обнаружили там только плащаницу Богородицы, тело было взято на небеса.

В народе праздник Успения Пресвятой Богородицы совпадал с окончанием сезона летних полевых работ, по этому случаю в деревнях устраивали большой «успенский» пир. С каждого дома приносили угощение и напитки, заранее освященные в церкви. Праздновать начинали вечером, так как с утра все шли на работу в поле.

Также с окончанием Успенского поста начиналась свадебная пора. Девушки присматривали себе женихов, считалось, что, если с Успения не найдешь себе пару, до следующего года в девках можно остаться. Тем более что сватовство именно в праздник Успения – задел на счастливый брак.

Успение Пресвятой Богородицы — Говорить правду в любви


Стенограмма

Ежегодно 15 августа Православная Церковь и Католическая Церковь, Церковь Запада; Я не уверен насчет англиканских и, конечно, не протестантских церквей, но в любом случае, конечно, в древней христианской церкви уже в конце первого тысячелетия было празднование засыпания матери Христа. Богородица — Пресвятая Богородица.

Традиционно праздник назывался Koímēsis по-гречески и Domitio по-латыни, что буквально означает «спать», «засыпать». Тебе известно. Frère Jacques, Dormez vous? Ты спишь, брат Джон? Общежитие — это место, где вы спите. Итак, Успение и Koímēsis , означает «заснуть» или «заснуть». И, конечно же, это относится к фактической смерти Мэри.

Итак, празднуется смерть матери Христа, Девы Марии; Традиционно еще до 4-го века называли Пресвятой Богородицей, имея в виду ту, которая родила Бога, потому что ее Сын божественен. Он есть Бог до веков, и Он рожден от нее как человек на земле.

Итак, Церковь празднует смерть Марии, которая празднуется как переход в жизнь. И это празднуется таким образом, что подтверждает воскресение Марии, точно так же, как Иисус говорил о воскресении Авраама, Исаака и Иакова в Евангелиях, когда саддукеи выступали против воскресения. Он сказал: «Конечно, есть воскресение мертвых. Бог есть Бог живых, а не мертвых. Он Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова.”

Итак, это, конечно, учение, что те, кто умирают в Боге и пребывают в шеоле, вместо смерти, они освобождаются; выкуплено; сохранены; прославлен одесную Отца в Самом Иисусе Христе, ибо Христос воскрес из мертвых. Таким образом, фестиваль на самом деле является празднованием не только смерти Марии, но и ее воскресения; о ее прославлении; о ее возведении на престол вместе с ее Сыном Иисусом Христом и вместе с ним одесную Отца, чего ожидают все христиане.

Все христиане определенно ожидают прославления вместе со Христом перед Богом Отцом; исполненный Святым Духом, и царствовать с Ним в грядущем Царстве, когда Он снова придет в славе. Сейчас, конечно, для нас этого еще не произошло, но для мертвых во Христе это уже произошло. Они входят в иную временную и пространственную реальность.

А в Евангелии от Матфея даже говорится, что в тот день, когда был распят Иисус, тела многих святых поднялись, и их видели гуляющими по святому городу Иерусалиму.Так что в некотором смысле воскресение, с нашей точки зрения, еще не произошло. Но мы созерцаем это как уже происходящее со всеми святыми людьми, умершими во Христе; которые спасены верой и благодатью; кто поверил Иисусу; и который будет царствовать с Ним вечно в грядущем Царстве Божьем, которое для Него уже установлено, а для нас еще не наступило.

Итак, праздник Марии — это праздник, посвященный ней как главному ученику, первому христианину, величайшему из всех простых смертных вместе с Иоанном Крестителем, потому что ее Сын — Сын Божий.Он божественен и человек по природе; обеими натурами. Но Мэри — простой смертный. Тем не менее, мы чествуем ее как первые плоды простых смертных вместе с первенцами всех людей, Иисуса Христа, в воскресении из мертвых — первенцем из мертвых.

Итак, празднование посвящено ее смерти и ее воскресению и ее прославлению вместе с ее Сыном. Иногда этот праздник называют летней Пасхой, летней Пасхой, и на самом деле он литургически оформлен по образцу Страстей Самого Господа Иисуса Христа.

В этот праздничный день проходит Страстная неделя. Точно так же, как гробница Иисуса на Страстную неделю, есть гробница Марии в празднование ее смерти и прославления со Христом. Вообще-то есть даже лист, эпитафий, иконопись, обычно на ткани; иногда вышивка показывает, что она лежит в гробнице так же, как Иисус лежал в гробнице.

И в Успении Марии, когда она спала в могиле, ее как бы похоронили, вы имеете над ее телом, лежащим там в иконографии, у вас есть Господь Иисус Христос, держащий ее маленькое прославленное тело в Своих руках в мандорле, в эта великолепная миндалевидная вещь, которую вы найдете на иконах, которые показывают, что вы не празднуете ничего, что можно было бы наблюдать исторически.Этого никто не видел. Никто этого не видел, как никто не видел Воскресение Христово. Они видели Воскресшего Христа, но не видели Воскресения Христова.

И даже Мария явилась людям в своей славе. В этом нет никаких сомнений. У людей на протяжении всей истории были видения, такие как преподобный Сергий, преподобный Серафим Марианский в воскресшей и сияющей славе вместе с некоторыми апостолами, такими как Иоанн и Петр, и так далее. Но в любом случае на иконе, которая является литургически чествуемой, она находится в объятиях Христа.

И это так интересно, что на иконе Воплощения в Православной церкви изображена Мария, держащая на руках, как на престоле, своего Сына Иисуса. И это всегда на экране икон в Православной церкви. Он рядом с Королевскими воротами. Это икона Воплощения. Это не икона Марии или Богородицы. Это икона Воплощения, в которой Сын Божий становится Сыном Человеческим, и Его держит в объятиях Его мать.

И, конечно же, по ту сторону Царских ворот будет Иисус во славе.И это два пришествия — первое пришествие и второе пришествие. И все в Церкви происходит между двумя приходами.

Но на иконе смерти Марии и ее прославления у вас она лежит мертвой в гробнице, в окружении разных людей, о чем мы поговорим через минуту. И тогда она оказывается в этой мандорле на руках Христа в точности, обратном воплощению. На иконе Воплощения она держит Иисуса в виде маленького существа, похожего на взрослого, на руках.

И на иконе «Засыпающая» или «Успение Марии» 15 августа Иисус держит ее точно так же. Это своего рода обратное. И Святые Отцы по-разному говорили, что Иисус стал человеком, чтобы мы могли стать божественными. Или, точнее, Сын Божий стал человеком как Иисус, чтобы в Нем и через Него мы могли стать божественными.

Святой Иранский сказал в 3 веке: «Христос стал всем, что мы есть, чтобы мы могли быть всем, чем Он является.Святой Афанасий Великий сказал: «Бог стал человеком, чтобы люди могли стать Богом, могли стать божественными по благодати». Святой Василий сказал: «Человек — это существо, которому дано повеление стать божественным по вере и благодати»; быть тем, что есть Христос.

Даже в обеих Своих натурах Христос является полностью божественным и полностью человеческим. Мы полностью люди, но по благодати мы обретаем божественность. Мы не Бог. Мы такие же простые смертные, как и Мэри. Она простая смертная, но показывает, что такова наша судьба.Наше будущее именно таково — быть обожествленным со Христом.

И затем, конечно, святой Максим говорит: «Человек — это существо, которому заповедано быть kata charin по благодати, kat ‘evdokion по доброй воле Бога, по Божьей силе быть всем, чем Бог есть по природе. ; быть по благодати тем, чем является Бог kat ’ousion по природе». И это то, что мы отмечаем на фестивале 15 августа. Это смерть Марии, ее воскресение, ее прославление в руках Христа одесную Отца.

Теперь по этой иконке очень ясно, что она мертва. И вся служба настаивает, что она заснула. Теперь вся служба называет это бессмертной смертью — смертью, которая является прямым переходом в жизнь. Это перевод в жизнь. Это то, что поют на фестивале, и это главный гимн фестиваля.

Рожая Ты девственность сохранила,
Засыпая, Ты мир не покинула, Богородица.
Ты была переведена к жизни, Мать Жизни,
И молитвами Своими спасаешь наши души от смерти.

Итак, она Мать Жизни, потому что Христос — наша жизнь. Но она переведена вместе с Ним в присутствие Бога, потому что она полностью с Ним; никогда не отделялся от Него. А для нас, православных, она — квинтэссенция христианки. Она идеальная ученица. Она та, чья душа возвеличивала Господа, чей дух возрадовался в Боге, ее спасителе.

И Бог ее спаситель. Мария была бы мертва в шеоле в царстве мертвых, если бы Христос не пришел, не поднял ее и не взял с собой в присутствие Бога; в рай, как мы говорим на нашем повседневном языке.Итак, она воплощена в жизнь. И даже при наличии девственности она остается нетронутой. Она полностью интегрирована. Если вы исследуете ее, это будет как если бы она была девственницей.

Это определенно благочестие Церкви, даже несмотря на то, что Священное Писание говорит о том, что ее утроба открывается, когда она очищается. Это одна из самых сложных вещей для понимания. Но мы определенно созерцаем ее в полной целостности девственности и материнства. Это наше созерцание Марии.

И даже в книге Апокалипсиса или Откровения Библия говорит: «Только девы входят в Царство Божье»; только те, кто полностью верен Богу и никогда не прелюбодействовал с идолами; которые никогда не поклонялись ложным богам и не предались им в прелюбодеянии.Это все библейский язык. Кондак, второй великий гимн праздника Марии, говорит следующее:

Ни гробница, ни смерть не могли удержать Богородицу,
Постоянная в молитвах и наша твердая надежда в своих ходатайствах.
За то, что она Мать Жизни,
Она была воплощена в жизнь Тем, Кто обитал в ее девственной утробе.

Значит, гробница и смерть не удержат ее. И на самом деле гробница смерти не может вместить никого, если он находится во Христе. Фактически, все уже освобождены из гробниц во Христе, по крайней мере, в том, что касается Бога. Иоанн Златоуст велел нам сказать в Святую Пасху: «Христос воскрес, и ни один мертвый не останется во гробе».

Мы созерцаем умерших как уже стоящих и проходящих через Суд Божий; через процесс вхождения в Царство, или они будут потеряны и брошены во внешнюю тьму ада, если они не любят Господа, не подчиняются Ему и не поклоняются Ему; если они не поклонятся Ему с полным обожанием.

Теперь Мэри является обожательницей по преимуществу . И поэтому и в иконографической традиции Церкви главной иконой является Христос восседающий и восседающий во славе. Господь говорит Господу моему сесть по правую руку от меня, восседая на престоле Божьем, а затем по обе стороны от Него у вас Богородица и Иоанн Креститель.

Иоанн Креститель — величайший рожденный от женщины, но наименьший в Царстве Небесном больше его. И наконец, наименьшая в Царстве Небесном — Мария.Итак, у вас есть две великие фигуры, без которых Иисус не мог бы прийти. Иисусу нужна была мать. Ему нужен был предшественник. И они явились ровно в нужное время, чтобы Логос мог стать плотью и родиться на земле от Девы Марии и иметь кого-то, чтобы приготовить Свой путь, как Предтеча Иоанн. И, конечно, даже иметь таких апостолов, как Петр, Иаков, Иоанн и все Святые Апостолы.

Вот, на иконе Марии тоже очень, очень ясно, что она умирает. Ей действительно нужно умереть.Это важный догматический момент. Это засыпание, смерть. Это настоящая смерть. Это попирание смерти смертью. Христос попирает смерть Своей собственной смертью. И все святые попирают смерть смертью Христа верою и любовью в Него.

Итак, каждый святой призван попирать смерть смертью смертью Иисуса. И это то, к чему мы все призваны, и это то, что она делает. Вот почему она воплощается в жизнь вместе с Ним и прославляется как полностью обожествленная в Церкви.Она воспевается и воспевается как полностью обожествленная.

Но факт ее смерти очень важен. В Западной церкви был период времени, и я не совсем уверен, как он проходит сейчас. Я верю, что в новом Катехизисе католической церкви ясно сказано, что она умерла. Однако важно знать, что в западной традиции была некоторая двусмысленность относительно того, умерла она или нет.

И некоторые из их западных учителей латыни не могут ясно сказать, действительно ли она умерла.И одни считали, что она действительно умерла, другие — нет. Если бы было это Непорочное зачатие, где смылись наследственный грех и пятно, некоторые люди утверждают, что она не умерла бы.

Итак, наша Восточная Православная и древняя Церковь говорит следующее: Независимо от того, насколько вы святы в этом мире, вы умрете. Даже если бы по Божьей благодати и вере вы вообще никогда не грешили, вы все равно смертный человек и собираетесь умереть. Мы все вместе попали в эту ловушку, и весь человеческий род необходимо воспитать и прославить.Это невозможно сделать по отдельности.

Может быть, Илия мог быть взят в плен по какой-то причине устроения, чтобы он мог предвестить Мессию, когда Он придет во славе при конце мира; так что во время Преображения Иисуса можно было показать, что он не только Господь Закона и Пророков, но и Небес и Жизни, потому что Илия олицетворяет Небеса и Жизнь и никогда не умирает.

Но в любом случае, даже сам Илия не мог бы иметь полноты Царства Божьего, если бы все мертвые не были воскрешены, изменены и прославлены, как сказано в Послании к Коринфянам.«Не все мы уснем, но все изменимся». Другими словами, всякий, кто останется при пришествии Христа, преобразится вместе с теми, кто уже умер. И те, кто уже умер, не опередят нас в тот последний момент.

Но в любом случае очевидно, что она умирает по учению. Теперь, однако, в Латинской церкви, особенно когда Римско-католическая церковь сделала официальную догму безошибочным указом Папы Римского в 1950 году, я полагаю, что Папа Римский провозгласил догму о Вознесении Девы Марии.И они назвали это Успение, Assumptio .

Старое латинское название Dormitio не использовалось. Использовался термин Assumptio . Предположение означает принятие. Теперь Успение почти всегда используется после Второго Ватиканского Собора, когда традиция была восстановлена ​​до некоторой степени. Но до этого была Успенская. И на картинах, в отличие от древних икон, которые тоже есть на Западе, например, в Милане, изображена Дева Мария, лежащая мертвой на смертном одре, ее ложе, но новые картины Успения были созданы не по образцу смерти Иисуса, а по Его вознесение на небеса.

Итак, у вас есть изображения Марии в облаках, как если бы они были параллельны Вознесению Иисуса. Но это совсем не традиционно, и это не учение ранней церкви. 15 августа — это не праздник вознесения Марии, подобный вознесению Иисуса через 40 дней после Пасхи. 15 августа — это празднование страстей Марии, смерти и воскресения из мертвых в Иисусе.

Вот почему это показывает, что она мертва, лежит на смертном одре. Вот почему он называется Koímēsis или Domitio , потому что она заснула.Есть и богословская причина того, почему она должна умереть. Мы уже упоминали об этом. Потому что она должна подавить смерть смертью. Вы можете войти в Царство Божье только через смерть или преображение, если вы еще живы, когда придет Христос.

Но тебе нужен этот проход. Должен быть переход от ношения тела Адама к ношению воскресшего тела Христа. Это 1 Коринфянам 15.

.

Первый человек Адам был живой душой; второй человек Адам — ​​дух животворящий.Первый Адам произошел от земли, поэтому второй человек — это Человек с неба. И как мы несли образ человека из праха, так и мы должны нести образ человека небесного.

Мы должны облечься во Христа. И вы обычно облекаетесь во Христа, умирая. Итак, Мария должна умереть, и она должна показать, что, чтобы быть святой, вы должны суметь уничтожить смерть своей верой и своей благодатью. Вы должны показать, что можете делать то, что сделал Христос. И Иисус говорит это Своей силой, не только, конечно.

Но Иисус сказал: «Те, кто веруют в Меня, будут делать то дело, которое я делаю, и более великие дела, чем эти, он сделает, потому что Я иду к Отцу». И некоторые люди думают, что более великая работа простых смертных будет заключаться в том, чтобы попирать смерть смертью Святым Духом, который приходит к нам от Бога-Отца после того, как Христос переходит к Отцу.

Итак, Он говорит, что работа, которую мы делаем, которая будет больше, сделана, потому что Он идет к Отцу. Поскольку Он идет к Отцу и посылает нам Духа, мы можем делать то же самое, что и Он.И в некотором смысле это нечто «большее», потому что мы не Бог. Мы не Иисус. Мы не сыновья Бога. Мы простые смертные, Мэри тоже.

Но верой и благодатью, силой Христа, силой свыше и силой Святого Духа мы действительно можем делать то, что Он сделал. Мы можем уничтожить смерть смертью. И это то, что мы празднуем 15 августа в лице Марии.

Теперь, на этой иконе также, в созерцании Церкви, собраны Апостолы.И они тоже в этой мандорле. У вас есть гимны, в которых говорится, что они пришли со всех концов земли. Иногда на значке они изображены едущими на облаках. Но я считаю, что это символично, мистично и теологично.

Я не думаю, что есть все необходимое верить, что исторически одиннадцать Апостолов плюс Павел (Бедный Матиас снова исключен, потому что Павел всегда его ударяет) окружали гробницу Марии, когда она умерла. Мы даже не знаем, где она умерла, а в ранней Церкви существует несколько противоречивых теорий.

Похоже, победило то, что она умерла в Гефсимании и похоронена там, а затем приходит Фома и так далее. Это из протоевангелия и ранних христианских традиций. Этого нет в Библии. Этого нет в Священном Писании. Но в то же время одно можно сказать наверняка. Даже если мы можем сказать, что ничего не знаем о том, что случилось, она умерла, есть несколько вещей, которые мы можем сказать с полной уверенностью.

Во-первых, она умерла. Она определенно умерла. Это то, что мы празднуем.Но и она воскресла и прославилась вместе с воскресшим Христом, потому что она не может быть отделена от своего Сына, воскресшего из мертвых, как не может быть отделен ни один святой от Него. Как говорит апостол Павел: «Ни высота, ни глубина, ни ширина, ни ширина, ни ангелы, ни демоны, ни жизнь, ни смерть, ничто не может отделить нас от любви Бога во Христе Иисусе».

И мы воскреснем и прославимся, когда перейдем в будущий век, что уже сделали святые. Фактически, все, кто умер, уже сделали это, но мы, все еще живые на этой планете Земля, еще не сделали.Итак, все апостолы там. Теперь кто там? Ну, Одиннадцать плюс Пол. А рядом с ней Петр и Павел. Иногда они даже держат благовония, что, конечно же, появилось гораздо позже. В то время не было благовоний.

Но интересно, что Пол там. Могли бы вы даже сказать, что даже если бы это было историческим событием, Павел бы там был? Когда она умерла? Во всем этом очень сложно разобраться. В некоторых преданиях говорится, что она была в Эфесе с Иоанном и на самом деле умерла в Эфесе.Это тоже древняя традиция, но мы не знаем. Но одно мы знаем наверняка: она умерла.

Это явный догмат нашей Церкви. Она умерла и прославляется. Это догмы, и мы их празднуем. Интересно, что на иконе одиннадцать апостолов и Павел вместо Иуды, а не Матфий. Мне всегда было немного жаль Матиаса, потому что каждый раз, когда они хотели поставить Двенадцать, они ставили Павла на место Иуды, а не Матиаса.

Но я уверен, что Матиас справится. Бог знает. И все это в любом случае для нашего назидания и наставления. Он хочет показать, что Павел такой же Апостол, как и Двенадцать. Это то, что он пытается нам сказать.

Но есть и другие фигуры на этой иконе в той же мандорле с ангелами, одетые как епископы. Кто они? Что ж, когда их всего двое, один — Дионисий Афинский, а другой — Иаков, брат Господа; епископ Иерусалимский. И они выступают за всю Церковь евреев и язычников, потому что они первые епископы.

Иерусалим, конечно, символизирует евреев, и первый епископ — Иаков, брат Господа, который не был одним из Двенадцати. И первый епископ Афин; что символизирует язычников, у греков — Дионисий. Иногда это Иероним. И я видел значки; у нас есть одна в нашей часовне в Канаде, где я снова буду служить этому празднику, если Бог даст, 15 августа, у них есть и Дионисий, и Иероним — два первых епископа Афин.

Но эта икона хочет сказать нам богословски, что вся Церковь собралась вокруг ее смертного одра.Все присутствуют — апостолы, основание, с Христом краеугольным камнем; плюс первые епископы Церкви; Церковь евреев; Церковь язычников. Все собрались вокруг могилы Марии; воспевая во славе ей хвалу как родившую Христа; как мать Божья во плоти; как мать Христа Спасителя; как мать Жизни; мать Истины; мать Пути; и первый и наиболее существенный христианский ученик, лучший и самый славный из всех христиан.

Итак, то, что мы отмечаем, в первую очередь, связано с самой Мэри. Мы празднуем событие в жизни Марии, потому что она умерла и попала в рай. Она принята быть со Христом. Мы празднуем тот факт, что вся Церковь на протяжении веков вместе с ней. Мы празднуем тот факт, что она является лидером всего христианского народа, как мы говорим в Церкви, — матерью христианской расы.

Кстати, мы никогда не называем ее матерью церкви, как это делают католики.Потому что она член Церкви, а сама Церковь — наша мать. И в этом смысле она символизирует даже саму Церковь. Она подобна личной иконе Церкви, означающей собрание людей, исполненных Святым Духом, облаченных во Христа и находящихся в общении с Богом Отцом как народом Божьим. Так что она иконка. Она символ самой церкви. Но сама Церковь должна умереть для себя, чтобы войти в Царство Небесное.

Одна вещь о Марии заключается в том, что нет никаких записей, преданий или легенд о том, что она была мученицей и была убита за Иисуса.Нет и такого учения о Джоне. Там рассказывается об апостолах и большинстве ранних христианских епископов, включая Иакова и Иеронима и Дионисия Иерусалимского и Афинского.

Но нет никаких записей о ее убийстве. Нет никаких записей о каких-либо заболеваниях. Нет никаких записей о физических страданиях или боли. Регистрации болезней нет. Но это четкое учение православной христианской традиции из древнего христианства, что никто не страдал так, как Мария.

Лучше всего, наверное, сформулировал св.Силуан Афона в прошлом веке. Он умер в 1938 году. Святой Силуан сказал следующее: «Чем больше любви, тем больше знания. Чем больше знания, тем больше любви, тем больше страданий ». Итак, это традиция православия и древнего христианства, что никто не страдал так, как Богородица. Никто не страдал так, как мать Христа.

Фактически, в Сказаниях отцов пустыни есть поговорка: «Я верю, что это Макарий, который однажды был в экстазе в молитве, и когда он вроде как вернулся к нормальному состоянию, его ученик проявил великую смелость и спросил его: «Где ты был, отец?» И он сказал: «Никому не говори, но я стоял с Матерью Христовой у Креста.О, если бы я только могла так плакать ». Потому что чем больше любви, тем больше слез, тем больше знания.

Итак, учение будет таким, что никто не любил Христа больше, чем Его мать. Никто не знал Его лучше, чем Его мать. И поэтому никто не пострадал с Ним больше, чем Его мать. И она страдала с Ним не только во Христе, и, согласно Евангелию от Иоанна, она стоит у креста и Иисуса с креста, дает ее Иоанну и формирует новое сообщество веры, то есть христианскую церковь.

Итак, она мать той Церкви. Вы должны сказать, что она мать этих людей, символизирующая саму Церковь, которая является невестой Христа во всех этих людях. Таким образом, она символизирует невесту Христа, которой мы все являемся. Мы все невеста Иисуса.

Другими словами, как говорил отец Александр Шмеманн, «Мария не исключение».
Вы знаете, исключительно зачатая, исключительное завершение своей человеческой жизни, минуя первородный грех, минуя смерть.Нет-нет, это совсем не учение. Все как раз наоборот. Она прекрасный пример. Она является примером и образцом христианской жизни.

Она родилась от Иоакима и Анны, такими же, какие мы есть, и умирает так же, как и мы. Она смертный человек, который все делает вместе с нами. И она делает это для того, чтобы ее Сын мог спасти нас, который на самом деле является человеком, а не только человеком; кто божественен и кто есть Сын Божий, которым она не является, кроме как по вере и благодати.

Теперь, когда люди говорят, что мы спасены верой через благодать, нет более сильного примера, чем Мария.Мария — не что иное, как вера и только благодать. Когда ангел приходит к ней, он называет ее Kecharitomene , высоко благодатная или, как говорят на латыни Gratia Plena , полная благодати. Она всего лишь грация.

Но она тоже вера, и ничего, кроме веры. Елизавета говорит о Марии: «Блаженна поверившая, что произойдёт исполнение сказанного ей Господом». И тогда Мария говорит ангелу: «Да будет мне по твоему слову». Итак, она совершенная ученица, абсолютно послушная, абсолютно верная и полностью исполненная благодати.Она не что иное, как послушание, благодать, вера и любовь.

Но, следовательно, она тоже не что иное, как страдание. И поэтому страдания не только внутри и вместе с ее Сыном Иисусом. И, кстати, здесь Православие никогда не пошло бы с некоторыми латинянами, которые пытались объявить Марию своего рода со-Искупительницей; что ее страдания также были необходимы для спасения мира. Мы никогда этого не сделаем, и для нас это было бы кощунством. Только страдания Сына Божьего в человеческой плоти искупают, спасают и прославляют мир.

Тем не менее, апостол Павел сам сказал о себе: «Я восполняю недостающее в страданиях Христа ради Церкви, которая есть Его тело, служителем которой я назначен». Итак, Дева Мария могла также сказать: «И я завершаю в своей плоти страдания, которых недостает в личности Христа ради Церкви, которая есть Его тело, и я стал наиболее существенным примером этого в христианском мире. ” Так может сказать любой человек.

И однажды я спросил своего профессора догматического богословия, что, черт возьми, может означать это предложение в послании к Колоссянам? «Я восполняю в моем теле то, чего недостает страданиям Христа.«Чего может не хватать в страданиях Христа? Ничего! Мой профессор сказал: «Да, дорогой, ты прав. В страданиях Христа ради спасения мира нет ничего, кроме нашего участия в этих страданиях, а также реализации и актуализации этих страданий в нашей собственной жизни ».

И здесь Писание ясно. Если мы не страдали с Ним, мы не будем царствовать с Ним. Если мы не умерли с Ним, мы не будем жить с Ним. Если мы не взяли свой Крест, как Он взял Свой за нас, мы возьмем свой за Него, мы не спасены.Мы не можем уничтожить смерть смертью. Наша смерть не будет входом в жизнь. Это будет вход в Геенну; во тьму внешнюю и плач и скрежет зубов.

Итак, это страдание должно быть. И никто не страдал так, как Мария, потому что никто не был ближе ко Христу, чем она. Но мы также должны сказать, что ее страдания не ограничиваются или ограничиваются ее страданиями вместе с Иисусом, когда он фактически был на кресте на земле. Я думаю, что мы действительно можем осмелиться сказать, что она продолжает страдать в Церкви и за нее.

Она страдает со всеми, кто страдает, как и ее Сын Иисус Христос. И Христос страдает с нами до скончания веков. Он Сам прославлен на престоле Отца, но Он продолжает воплощаться в нас по благодати, и наши страдания — это Его страдания. Он страдает в нас, а мы страдаем в Нем, потому что Он в нас, а мы в Нем.

И поэтому мы можем с уверенностью сказать, что наши страдания включены в страдания Христа. И Его страдания охватывают наши страдания.А Мария страдает в Церкви и вместе с ней. Она может даже институционально страдать от Церкви. В христианской традиции есть поговорка: «Вы еще не страдали с Иисусом, пока не пострадали от институциональной церкви»; церковная бюрократия.

В конце концов, именно епископы, пресвитеры, канонические юристы и богословы убили Иисуса. Итак, есть институциональный элемент, который не всегда остается верным Господу до конца света. И у вас это уже есть в Новом Завете в лицах лидера синедриона и народа Израиля церкви Божьей во времена Христа.И это продолжается вечно после этого. Почти все великие еретики в истории были епископами, монахами-аскетами или кем-то еще.

Итак, это страдание, которое продолжается во веки веков и до скончания веков, свидетельствуя о Христе и Его славе в Церкви. Таким образом, можно сказать, что Мария не только страдает со Христом, она страдает с каждым христианином и каждым человеком. Она близка к каждому человеку на планете Земля, который ходатайствует, молится, страдает, терпит и проявляет сострадание.

И мы даже поем в нашей Церкви: «Нет простого смертного, более сострадательного, более молитвенного, более ходатайственного и более заботливого о нас, чем собственная мать Христа, Мария». И она заботится о нас так же, как и о своем божественном Сыне, рожденном от нее мужчиной. Итак, Успение показывает, что она не оставляет мира, и это даже то, что сказано в Тропаре; Аполитикион.

Рожая Ты девственность сохранила,
Засыпая, Ты мир не покинула, Богородица.

«И как Бог так возлюбил мир, что послал Сына Своего единородного», и как Христос возлюбил мир и пришел спасти его, а не судить или осуждать его, то то же самое со всеми Его святыми, первыми одна из которых Мария — величайшая из всех святых. Итак, Мария в некотором смысле страдает от всей трагедии человечества.

И старец Софроний, комментируя учение святого Силуана, говорит, что любой святой, особенно те, которые ходатайствуют за весь мир и любят своих врагов, вы даже не можете описать страдания, которые они переносят.Если мы действительно любим друг друга и действительно любим всех без исключения, будь то Усама бен Ладен, Дик Чейни, Джордж Буш, Барак Обама или Нэнси Пелоси, или это будет ваш худший враг, о котором вы могли бы подумать, если мы не любим этого человека, мы не любим Христа и не знаем Бога.

Но когда вы любите всех и все без исключения, для меня это было бы, если бы я мог любить недавно посвященного лесбийского епископа в епископальной церкви, это та любовь, которую мы должны испытывать.Такую любовь имеет Бог во Христе, и такая любовь есть у Его матери Марии, и такая любовь есть у каждого святого.

Златоуст говорит это. Максимус это говорит. В своей книге « веков любви » святой Максим говорит: «Наша любовь не знает никакой дискриминации». Мы любим не только верующих, но и неверующих. Мы не только любим православных; мы любим еретиков. Мы не только любим христиан; мы любим евреев и всех остальных. Мы любим даже тех, кто преследует Церковь. Мы желаем, чтобы каждый был спасен, как это делают Христос и Его мать — и Христос в сущности, и мы — примером, и мы — подражанием, и мы — верой в благодать.

Но это то, что делает Мэри. Итак, после ее смерти, если мы не можем представить себе, каково должно было быть смерть Христа, мы также можем сказать по-другому, вы не можете представить себе, что на самом деле означает для любого святого пройти через смерть, кроме как сейчас святой может сделать это в пламени славы, потому что Христос воскрес из мертвых.

И это наше учение. Мария проплывает прямо через так называемые посты пошлины, входит в Царство Божье, и ее смерть является явным, полным, тотальным, безусловным, беспрепятственным, беспрепятственным переходом в жизнь.И чем более святой человек, тем более его смерть становится переходом в жизнь из-за Господа Иисуса.

Дело не в том, что души попадают на Небеса естественным образом, а в том, что люди входят в жизнь Бога во Христе, будучи воскрешенными и прославленными Тем, кто был распят за нас. Но если мы собираемся царствовать с Ним, мы должны быть распяты с Ним. И мы верим, что никто не был распят с Ним глубже, полнее и совершеннее, чем Его собственная мать Мария. И это то, что мы празднуем и в этот праздник 15 августа.

Теперь этот праздник литургически подготовлен пятнадцатидневным постом. Это что-то вроде небольшого поста, прямо как Великий пост перед Страстями Христовыми. Вероятно, это было установлено, потому что это было время болезней и страданий в Константинополе. Это всегда было время подготовки; молитвы и поста; ходатайства.

В этот день люди совершили паломничество в Константинополь. Известно, что на следующий день после Успения, 16 августа, Нерукотворная икона была показана людям, пришедшим в великий город и в великую церковь Святой Софии в Константинополе.Скорее всего, это была Туринская плащаница, лицо которой показывали пришедшим паломникам. Фестиваль назывался «Нерукотворная икона».

Итак, Успение Марии было огромным праздником. И, как я уже сказал, по сей день в Православии отмечается как Страсти Христовы. Вы поете песни с такими же мелодиями. Вы поете весь Псалом 118/119. У вас есть хвала над могилой Марии, как и хвала Христу в Великую пятницу. И у вас есть пасхальная литургия победы над смертью в лице совершенного христианина, первой среди христиан, матери Христа Марии.

И это то, что мы празднуем 15 августа. Это что-то о ней. В каком-то смысле это все о ней, но это также все о нас. Потому что, если снова процитировать отца Александра Шмемана, «Мария не исключение. Она прекрасный пример «. И то, что мы в ней празднуем, мы ожидаем от себя.

И что бы мы ни говорили, что Бог дал ей, сделав ее более благородной, чем Херувим, несравненно более славной, чем Серафим, мы ожидаем, что это будет для всех, кто по вере и благодати умирает со Христом, сораспялся с Ним, Он восставлен с Ним, возведен на престол с Ним и прославлен вместе с Ним.

Итак, она показывает нам нашу судьбу и в некотором смысле является живым доказательством Евангелия. Однажды я сказала монахиням здесь, в монастыре: «Евангелие вовсе не о Марии. Мария не проповедует Евангелие. Евангелие — это проповедь Христа распятого ». Таким образом, Евангелие вовсе не о Марии, но Мария о Евангелии. Все в Марии посвящено Евангелию. Она великий живой провозвестник Евангелия. Она самый совершенный евангелист из когда-либо живших.

Но она также совершенная мученица, совершенный исповедник, совершенный богослов, совершенный исихаст, тот, кто имеет величайшее познание Бога через Христа, тот, кто имеет величайшую любовь к Нему, тот, кто наиболее близок к Нему, кто угодно мог бы быть и шаблонами и изображениями близости, близости и общения, которое мы должны иметь со Христом и с Всемогущим Богом, нашим Отцом в Нём и через Него, благодаря пребыванию Святого Духа.

Итак, то, что мы ценим в ней, связано с ней, но это также связано с нами. Это о душе каждого, кто возвеличивает Господа; чей дух радуется в Боге Спасителе. Это касается всех, кто верит, что сказанное будет исполнением. Это о каждом, кто говорит Богу: «Да будет мне по Слову Твоему», и этим Словом является Сам Иисус Христос.

Итак, этот фестиваль посвящен всем и обо всем. Речь идет о реальности в целом. Это праздник доказательства того, что Евангелие истинно и истинно.Это празднование победы Бога во Христе ради нас, простых смертных людей. И это даровано нам 15 августа, когда мы празднуем Успение, засыпание во Христе и ее прославление во Христе, в Его объятиях в присутствии Бога Его собственной матери, и в некотором смысле нашей матери с тех пор. крест, Пресвятой Богородицы, Пресвятой Богородицы, нашей сестры во Христе, нашего единоверца в Нем и во многом благодаря Ему также и нашей Матери вместе с самой Церковью и самим Святым Духом, в котором мы вступаем в общение с Бог, наш Отец, через Сына Иисуса Христа по ходатайству и по примеру своей матери Марии. Это наш праздник и Успение Богородицы 15 августа.

Архив Успения Пресвятой Богородицы

Картина Питера Пауля Рубенса «Успение Богородицы». Фото любезно предоставлено Wikimedia Commons

ПЯТНИЦА, 15 АВГУСТА: Восточно-православный Успенский пост закончился, и христиане склоняют головы сегодня перед Успением Пресвятой Богородицы и Успением Пресвятой Богородицы. Два имени одного и того же события, и Успение, и Успение, провозглашают, что Мария, мать Иисуса, была вознесена на небеса телом и душой.Умерла Мария до того, как ее приняли, зависит от традиции — для христиан-католиков этот вопрос остается открытым, в то время как для православных христиан твердое убеждение состоит в том, что она действительно умерла смертной смертью.

Никаких свидетельств Успения Марии в Священных Писаниях не существует, но эта вера веками укоренилась в обеих ветвях христианства. Не имея библейских свидетельств, Церковь вместо этого указывает на отрывки из Откровений, Бытия и Коринфянам, где упоминается женщина, «оказавшаяся между добром и злом», и уснувшие после воскресения Христа. Богословы и христиане указали, что женщина, столь близкая к Иисусу во время его земной жизни, естественным образом должна была попасть на Небеса, чтобы быть с ним там.

ДОПУЩЕНИЕ: ЧЕРЕЗ ВЕКИ

Апокрифические рассказы о Вознесении Марии на небеса циркулируют с 4 -го века, а учения Успения Богородицы широко распространены с 5 -го века. (Подробности есть в Википедии.) Богословские дебаты продолжались и в последующие столетия, и хотя большинство христиан-католиков довольно долго верили в Успение, только 63 года назад — 1 ноября 1950 года — Папа Пий XII определил Успение Богородицы — непогрешимый догмат веры.

ВОСТОК И ЗАПАД: УСПЕНИЕ VS. ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ

На Востоке: Восточные христиане верят, что Дева Мария умерла естественной смертью и что ее душа была принята Христом после смерти. Через три дня тело Марии было воскрешено, и она была вознесена на небеса телесно. (Узнайте больше в Греческой Православной Архиепископии Америки и Православной Церкви в Америке. )

На Западе: Католики разделились во мнениях относительно того, умерла ли Мария телесно, поскольку эта теория в любом случае не получила догматического определения.(У Глобальной католической сети есть больше.)

Для многих христиан, восточных и западных, Успение Пресвятой Богородицы также является небесным днем ​​рождения Девы Марии. Принятие Марии во славу Небес рассматривается как символ обещания Христа о том, что все преданные христиане также будут приняты на Небеса. Праздник Успения Пресвятой Богородицы — государственный праздник во многих странах, от Австрии, Бельгии, Франции и Германии до Италии, Румынии и Испании. Этот день также отмечается как День матери в Коста-Рике и некоторых частях Бельгии.

Никакие подробности не указывают на день или год Успения Марии, хотя считается, что, когда Мария умерла, апостолы собрались у ее постели. В момент ее смерти сошел Иисус Христос и унес ее душу на Небеса.

христиан отмечают праздник Успения Пресвятой Богородицы

Фото: Мартин Штерба, ČTK

В середине жаркого месяца августа болгары чествуют Богородицу. День ее Успения (или засыпания) — один из самых важных праздников в этой стране. За три дня до окончания ее земного пути, когда она молилась, перед ней явился архангел Гавриил. Он объявил Деве Марии, что ее дух должен перейти в Царство Небесное. Легенда гласит, что все живые апостолы собрались у смертного одра Девы Марии, но апостол Фома опоздал. И когда через три дня он захотел поклониться ее телу, оказалось, что в пещере, где ее положили, осталась только ее погребальная пелена.Святая Мать воскресла, как Сын Божий.

В день Успения Пресвятой Богородицы (15 августа) верующие идут в храмы, чтобы помолиться перед иконой Богородицы о здоровье и любви. В деревнях, где есть церковь или монастырь, носящие имя Девы Марии, вся деревня собирается на кладбище и раздают людям блюда.

В Болгарии более ста церквей, названных в честь Успения Пресвятой Богородицы.Среди них церковь в родопском селе Широкая Лака.

«Эта чудесная церковь — работа всей деревни, которой удалось построить ее за 38 дней под опытным руководством Тодора Паламарчова во имя чести, славы и бессмертия деревни и народа», читает надпись слева от входа в церковь.

«В этот период Болгария находилась под властью Османской империи, и власти создавали препятствия перед постройкой этой церкви, и легенда гласит, что на самом деле у людей было 40 дней, чтобы построить храм и крышу.Если бы им удалось сделать это в течение 40 дней, они имели бы право иметь церковь, но если бы они не смогли достроить ее, здание было бы снесено. Даже сегодня, с современными технологиями, построить такую ​​колоссальную церковь — непростая задача. Но также не следует недооценивать веру людей, ведь иногда она действительно может привести к чудесам. В легендах ясно сказано, что все люди работали днем ​​и ночью, так что это могло быть возможным », — говорит священник Иван Маринский, который служит в церкви.

Благодаря их неустанному труду и твердой вере местные жители завершили строительство храма в 1834 году.Длина здания 19 метров, ширина 12 метров, толщина стен 1 метр. Иконостас церкви уникален по стилю, расписан мастерами, учениками известных самоковских художников Димитра и Захария Зографов. Восемь шестиметровых колонн поддерживают крышу из каменных плит. Металлические двери массивные, «так что пуля их не пробьет».

Церковь Успения Пресвятой Богородицы была освящена в 1835 году и является частью целостного архитектурного комплекса.Рядом построена школа, здание которой сейчас реставрируется. «Это была первая школа в Широка Лаке. Мы стремимся восстановить его в первозданном виде », — говорит священник Иван. Высокая каменная стена окружает комплекс и защищает их от вод реки, протекающей через деревню.

Сегодня в сохранившихся аутентичных родопских домах деревни, амфитеатром по обе стороны реки, живет менее 500 человек. Во время главных православных праздников старинный храм полон верующих.«В обычное воскресенье можно реально оценить, сколько людей на самом деле живет своей верой», — говорит православный священник Иван Марински.

Английский язык: Александр Марков

Паломники возвращаются в заброшенный угольный город для поклонения и общения

На территории бывшей Централии в Пенсильвании сохранилось лишь несколько построек. Еще меньше их видно сквозь древесный покров с вершины соседней горы, откуда открывается вид на то, что когда-то было процветающим сообществом.

Самым примечательным и узнаваемым сооружением является Украинская католическая церковь Успения Пресвятой Богородицы, ярко-голубые купола которой возвышаются над листвой на склоне горы. Хотя все жители города, кроме семи, переехали из-за пожара в антрацитовой шахте под ее поверхностью, церковь продолжает служить процветающему приходу.

В воскресенье, 27 августа 2017 года, церковь стала местом второго ежегодного паломничества «Призыв к молитве». Два года назад главный архиепископ Украинской Греко-Католической Церкви Святослав Шевчук посетил храм и предложил его как место паломничества.Он восхищался красотой этого поместья, количеством призваний в приходе, его богатой историей в Централии и качествами, которые привлекают внимание молитв и местом для собраний.

«Отец (Михаил) Гуцко, пастор здесь… Он был в восторге от этого. Он договорился с прихожанами », — сказал митрополит-архиепископ Стефан Сорока. «На это ушло колоссальное количество работы, но с их стороны все это радостная работа…. Разве это не лучший подарок? Что вы не только молитесь о своих нуждах, но и обеспечиваете путь веры другим.”

Несколько сотен паломников приехали из Вашингтона, округ Колумбия, Нью-Брансуика, Нью-Джерси и Филадельфии, чтобы сосредоточиться на своей духовной жизни во второй половине дня в Централии. Люди толпились в церковь и выходили на площадку для Божественной литургии с митрополитом-архиепископом Стефаном Сорокой в ​​качестве главного служителя.

Последовательно отец Мартин Кобос помолился Живым Розарием и преподобным монсеньором. Джеймс Т. Мельник совершил Акафист Успения Пресвятой Богородицы перед Успенской Плащаницей — одновременно с внимательными прихожанами, вылившимися из открытых часовен во двор.После службы последовало шествие при свечах в храм для совершения Молебна Богородице.

«Приветственное сообщение» гласило: «Мы, люди св. Петропавловская и Успенская церкви — это католическая община, которая поклоняется Богу, распространяет Благую Весть о Христе и служит нуждающимся. Заходи в дом. Принесите все, что есть, не нужно проверять свои неудачи у дверей. Здесь нет идеальных людей. Вас приглашают: приходите. Приходите искать, приходите в недоумение, приходите в боль.Войди в этот дом товарищества и сострадания. Заходите. Добро пожаловать. [Мы] открываем для вас наши двери ».

Украинская Католическая Церковь Святых Мироносиц

Все призываются к молитве во время святого паломничества в воскресенье, 27 августа 2017 г., в Успенский храм BVM, Сентрейлия, Па.

Сентрейлия, Па — на основании и в Успение Богородицы. Украинская католическая церковь BVM, расположенная на безмятежной вершине горы с видом на заброшенный, пустынный район Централии, второе ежегодное паломничество призыв к молитве состоится в воскресенье, 27 августа 2017 года.Эта дата — канун праздника Успения Пресвятой Богородицы по юлианскому календарю.

Паломничество начинается в 12 часов дня с совершения Божественной литургии с митрополитом-архиепископом Стефаном Сорока в качестве главного служителя и местного духовенства в качестве сослужителей. Гомилистом будет Преосвященный протоиерей Джон М. Филдс. Преподобный г-н Пол Споттс будет служить диаконом. Ответы на Божественную литургию возглавит хор церкви Покровительства Богородицы, Макаду, штат Пенсильвания.

После Божественной литургии из храма состоится крестный ход с иконой Почаевской иконы Божией Матери, которая будет помещена во внешней часовне.

С 13:30 до 15:30 исповедь будет доступна для паломников в различных местах на территории церкви.

В 14:00 будет молиться Живой Розарий. перед исторической и украшенной драгоценностями копией Почаевской иконы 18 века. Отец Мартин Кобос, конвент OFM, пастор церкви Матери Кабрини в Шамокине, Пенсильвания., предоставит отражение в конце Живого Розария.

В 15:00 Преподобный Msgr. Джеймс Т. Мельник отметит с паломниками Акафист Успения Пресвятой Богородицы перед Плащаницей Успения Пресвятой Богородицы.

В 16:30 все соберутся в часовне под открытым небом для шествия при свечах в церковь для празднования Молебна Божией Матери. Архиепископ Стефан снова будет главным исполнителем, а также проповедником во время Молебна в честь Пресвятой Девы Марии.

По окончании молебна произойдут молитвы об исцелении и помазание святыми маслами для исцеления души и тела. У паломников будет возможность приложиться к иконе Почаевской иконы Божией Матери и приложиться к иконе и мощам блаженного епископа Николая Чернецкого, Ц.С.Р., целителя душ.

Икона и мощи священномученика епископа Чарнецкого будут находиться в храме для поклонения в течение всего дня.

Во время своего исторического визита в ноябре 2015 года Блаженнейший архиепископ Святослав Шевчук, предстоятель всемирной Украинской Католической Церкви, выразил восхищение продолжающимся присутствием церкви в Централии.Он также отметил, что этот приход угольного региона привел к появлению четырех священников и трех сестер в религиозной жизни.

Патриарх Святослав ощутил истинную святость, пронизывающую все церковное имущество. Он желает, чтобы все люди веры пришли и испытали эту святость, святость и безмятежность как паломники в это святое место на горе.

С визита Патриарха Святослава и с одобрения митрополита-архиепископа Филадельфийской католической архиепископа Стефана Сорока это место было объявлено святым местом паломничества.

Первое паломничество было проведено в 2016 году, и Преосвященный Михаил Гуцко, пастор, приглашает всех верующих присоединиться к митрополиту-архиепископу Сороке и духовенству на день молитвы и духовного благословения.

Шесть лет назад, в воскресенье, 28 августа 2011 г., архиепископ Сорока был главным служителем и проповедником, когда приход праздновал свой столетний юбилей со дня основания.

«Главное, что я хочу, чтобы вы слышали не словами», — сказал архиепископ.«Эта церковь стоит 100 лет спустя, несмотря на пожар на шахте и уход города, чтобы нести весть миру: мы должны быть, как твоя тезка, Богоматерь, быть слугами другим».

«Спустя 100 лет вы все делаете то, что хотели делать и основатели церкви, вы служите другим, объединяясь в трудные и добрые времена».

В то время как город Централия был разрушен подземным пожаром на шахте, который привел к переселению почти всех жителей и сносу всех зданий, кроме нескольких, величественная белая Успенская украинская католическая церковь увенчана тремя голубыми луковицами. Купол все еще находится на вершине холма с видом на когда-то процветающий город, как и с тех пор, как в 1912 году проводились первые службы, после того как 15 августа 1911 года был основан приход.

Сегодня, несмотря на то, что город стал воспоминанием, церковь по-прежнему служит процветающей приходской семье, прихожане приезжают на вершину холма по воскресеньям и в праздничные дни из местных общин.

Питание во время паломничества будет предоставляться с 13:00. до 16:00 Парковка для инвалидов будет предоставлена ​​на территории церкви. Парковка за пределами территории и услуга маршрутного такси будут предоставляться из специально отведенных мест возле церкви.

Это событие «Дождь или свет».

Церковь расположена в 2 кварталах к северу от шоссе 42 в Сентралии, штат Пенсильвания, по следующему почтовому адресу: 1130 Summit Hill Rd. Aristes, PA 17920

Для получения дополнительной информации, пожалуйста, обращайтесь к священнику церкви по телефону 570-339-0650.

Успение, медитация иконы: Дейтонский университет, Огайо

Размышление о празднике Успения

— Вирджиния Кимбалл

Следующая статья, посвященная Успению Пресвятой Девы Марии, представляет собой созерцание греческой православной иконы пятнадцатого века, написанной иконописцем Андреасом Ритцосом и находящейся сейчас в Галерее Сабаудо в Турине.Икона возникла в Ираклионе на Крите.


Христианство несет удивительное счастье и обещание радости. Он описывает и предлагает тайну жизни, которая полна и вечна. Великолепный праздник Успения Пресвятой Девы Марии, отмечаемый 15 августа, провозглашает самые глубокие и самые глубокие из этих христианских тайн и обетований. Дева Мария — Богородица, первая и лучшая ученица своего Сына — прожила долгую жизнь в присутствии Бога. Она пережила воскресение после того, как уснула смертным сном (так называемое Успение) и была перенесена на Небеса (называлась Metestiseen , Успение).Примечательно, что эта радость подстерегает всех других учеников Господа Иисуса Христа, чьи тела воскреснут в конце времен и будут вечно с Богом на Небесах.

Давайте рассмотрим подробности Успения Пресвятой Богородицы в предании и легенде о событии ее засыпания и переноса на Небеса, которые можно найти в иконах и литургии древней Церкви. Вначале, понимая, что Бог вошел в человеческое царство, чтобы искоренить смерть и принести жизнь без конца человечеству, мы видим эту верующую молодую еврейскую мать как первого человека после Адама и Евы, который испытал осознание полной жизни Бога…. она получает жизнь без конца, как физически, так и духовно в единстве с Богом-Творцом, славу во веки веков. В конце времен все те, кто будет приговорен к жизни в присутствии Бога, Который есть Жизнь Вечная, также получат этот замечательный вечный дар.

Духовные силы принимают ее с почестями перед Богом,
и та, которая поистине Мать Жизни уходит в жизнь,
Светильник Света, к которому никто не может приблизиться, спасение
верных и надежда души наших

(Праздник Успения, Великая вечерня, Лете, Глас 2 *).

Созерцая икону Ritzos:

Наше отражение сосредоточено на иконе пятнадцатого века, написанной иконописцем Андреасом Рицосом и теперь находящейся в Galleria Sabaudo , Турин, но происходящей из Ираклиона на Крите. На нем изображены не только древние традиции, но и легендарный материал, накопленный веками. В целом, мы видим Марию, лежащую на смертном одре, в окружении ангелов и святых, руководителей церкви, епископов, евангелистов, дорогих друзей и соседей, а также апостолов, идущих своим путем на облаке.Вокруг всей иконы есть золотое и красное сияние, символизирующие всплеск нового царства и всплеск жизни. Это сцена, наполненная как земными, так и небесными членами творения, пришедшими увидеть исполнение слова Христа.

Пойдемте, давайте все споем гимны ее благородному и святому телу, в котором заключен невидимый Господь (Великая вечерня, Апостиша, глас 4 *).

Нетрудно заметить сходство этой иконы с иконой Рождества Христова с горами вдали.Здесь структура высоких гор (представляющих контакт между Богом и человечеством) заменена большой формой мандорлы — маленькой, обрисовывающей в общих чертах сияние божественности вокруг Христа, соединенное с потоком Духа, обозначенным ярким лучом и большим мандорла наполнена поющими ангелами. С древних времен, включая дохристианские времена, миндалевидная мандорла была художественным символом, используемым для обозначения пространства, окружающего святых святых. Итак, здесь большая mandorla охватывает царство небес, а маленькая mandorla — ауру Христа.Слева и справа в верхней части иконы мы видим Новый Сион, украшенный веточками новой жизни, напоминающими Сад Жизни. Проплывая через эти дома, возможно, закругленную романскую арку слева, представляющую древний Храм, который теперь стал Домом Живого Христа в Мире, мы видим два облака, несущих апостолов. На вершине более крупной мандорлы мы видим шесть крыльев вокруг лица ангела. В самом центре верхней части иконы мы находим покадровый снимок Девы Марии, которую несут в открытые врата Неба.

Воскликни, Давид, и скажи нам, что это за нынешний пир, о котором ты пел в книге Псалмов? И Давид говорит: «Христос перенес в небесные обители ту, которая родила Его без семени. Я воспел ее в Псалмах, назвав ее« дочерью, невестой Бога и девственницей ». Поэтому, матери, дочери и невесты Христа радуйтесь и взывать: «Приветствую тебя, о Госпожа, возведенная в Царство Небесное».
(Ортрос [Утренняя молитва], Сессионные гимны после первого чтения Псалтири, глас 4 *).

Созерцая носилки:

Мы видим любимого ученика, которого понимают как Иоанна Богослова, который склоняет голову к деве, вспоминая параллельный библейский отрывок (Иоанна 13: 23-25), где любимый ученик кладет голову на грудь. Иисуса за столом Тайной вечери. Следует отметить, что многие детали в легендарных и апокрифических христианских писаниях совпадают с библейскими событиями. Когда Христос готовился к своей смерти рядом со своим любимым другом Иоанном, тот же друг заботится о теле матери Христа.Трудно сказать, является ли эта деталь исторически точной в соответствии с традициями или легендарной идеей, которая духовно связывает смерть Христа со смертью Его Матери. Следует отметить, что кровать, застеленная ярко-красной циновкой, на которой лежит Дева Мария, напоминает нам икону Рождества Христова. Там и здесь мы видим параллельный мотив жизни, входящей в мир смерти. Свечи, ярко горящие перед носилками, представляют свет в мире тьмы, провозглашая тему «жизни» и «света».«Христос даст Девой Марии, спящей смертным сном, новую жизнь, которая метафорически описана как« свет ».« В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков »(Иоанна 1: 4)

Ибо каждый дар, который просветляет нас, исходит от Тебя, Просветителя наших душ, Который обитал в ее вечно-девственном чреве и вознес ее к вечной жизни.
(Ортрос [Утренняя молитва] Икос после Оде 6 *).

Одна из деталей ранних святоотеческих проповедей и легенд апокрифов касается мощного исцеления, пришедшего от прикосновения к гробу Марии.Опять же, это может быть историческая деталь, переданная в традиции, или может быть символическая деталь, учит Бога как источник исцеления и жизни.

Придите, верные, подойдем к гробнице Богородицы и возьмем ее, прикоснувшись к ней искренне устами и глазами и лбом сердца. Давайте черпать обильные дары исцеляющей благодати из этого вечно текущего источника.
(Ортрос, Ода 9 *).

Созерцая Христа в мандорле:

Что это Христос держит в руках, поднимая руки? Во многом это напоминает младенца, завернутого в пеленки на иконе Рождества Христова.Но из символики византийской иконографии мы знаем, что Христос принимает к Себе душу Девы Марии. Младенец заметно белый, что символизирует присутствие на Небесах с Богом. Этот христианский символизм был заимствован из древнего языческого мира, где белый цвет использовался как цвет, посвященный богам. Пифагор пишет, что белый цвет следует использовать в погребении как священный знак бессмертия (Сендлер, с. 153 *). Это также связано с идеей света, который обозначает жизнь, свет в мире тьмы и греха (отделение от Бога), жизнь в мире смерти (отделенный от самой жизни).Мы также видим, что Сам Христос облачен в белое.

И ваш Сын принял вашу чистую душу в Свои безупречные руки
(Ортрос [Утренняя молитва, Хвала, Тон 4 *).

Созерцание апостолов, прибывающих на облако, и женщин в окне:

Традиция гласит, что после Вознесения Христа и Пятидесятницы апостолы встретились и разделились на различные апостольские миссии по всему известному миру. Из книги Деяний мы узнаем об их долгих путешествиях и тяжелом труде, чтобы нести Евангелие всем, кого они могли достичь и чему научить.Возраст Девы Марии на момент ее смерти, согласно Отцам Церкви, составлял от пятидесяти семи до семидесяти двух лет, от сорока трех до пятидесяти семи лет с момента рождения Христа. Рассказывают, что она умерла после обращения Дионисия, потому что предание гласит, что он присутствовал вместе со святыми апостолами при ее смерти. Итак, здесь у нас есть собрание апостолов, призванных за свою работу по построению Церкви Христа примерно через десять-двадцать лет после его смерти.

На этом маленьком снимке мы ясно видим двух женщин у окон дома, которые наблюдают за происходящим с явной печалью. Древние рассказы о Успении говорят нам, что близкие друзья и родственники Девы Марии плакали и плакали в случае ее смерти. Она успокоила их страхи и сказала, что всегда будет заботиться о них, даже если она уезжает, чтобы снова быть со своим Сыном на небесах. В некоторых рассказах она говорит им, что попросит разрешения у своего Сына вернуться на Землю, когда они будут нуждаться, особенно когда они будут нуждаться в познании своего Сына.

Вознесенные на Сион, как на облаке, собрались со всех концов земли отряд Апостолов, чтобы служить Тебе, Дева. Вы — быстрое облако, из которого Всевышний Бог, Солнце Справедливости, озарил лежащих во тьме и тени смерти.
(Ортрос [Утренняя молитва] Ода 5 после Гипакоя *).

Созерцая облако:

По плану Бога было важно поддерживать пыл и близость тех, кто верил во Христа.Внимательно глядя на эту крошечную иллюстрацию, мы видим, как апостолы тянутся к Марии и все же обращаются друг к другу за взаимной поддержкой в ​​своем горе. Молитвы вечерни рассказывают нам, почему традиция говорит о таинственном чуде, прибытии апостолов из далеких стран в облаке. Возможно, мы сможем поразмышлять о столпе огня и облаке, который предшествовал Святому Святых в пустыне. Теперь Святое Святых — это Иисус, и именно проповедь и учение апостолов сопровождают Его в будущее и в растущее царство эсхатона и вечно текущий источник Жизни Бога.

Созерцая Марию на небесах:

Необычным в византийских иконах является способ изображения явления времени. Последовательные события происходят в той же плоскости, в которой движется глаз вокруг значка — изображения, которые на самом деле должны быть окном в невидимую реальность жизни. Мы видели, как душу Девы Марии взяли в руки ее Сына. Здесь мы видим, как ее физическое тело поднимается ангелами в открытые двери Царства Бога за его пределами.

Небо земное занимает свое обиталище в земле небесной и нетленной. … Небесные врата широко распахнулись, и ангелы запели, когда Христос получил девственное сокровище Своей Матери
(Ортрос [Утренняя молитва] Ода 4 после Гипакоя *).

Обратите внимание, что у нее широкие руки, и она склоняется к земле, все еще заботясь обо всех тех, кто сейчас является Мистическим Телом Христа — ее Сыном в этом мире. Мы можем понимать ее как Platytera, ту, чье тело держало Бога вселенной — шире, чем небо.Она молится в раннехристианском стиле в позе оранца (с вытянутыми руками). Она — женщина, которая будет постоянно притягивать всех к своему Сыну и, в конце концов, к той сфере, в которую она сейчас входит.

Посему, о Пречистая Богородица, вечно живущая с твоим Сыном, Источником Жизни, не переставай ходатайствовать перед Ним, чтобы Он охранял и спасал твой народ от всякой беды, ибо ты наш заступник
(Вечерня , Тон 8 перед входом *).

Созерцая Петра, ведущего молитву:

Кем может быть человек, возжигающий носилки и ведущий молитву? Это Питер.Апостолы спросили, кто должен вести их в молитве во время похорон, и был выбран Петр. Мы видим Петра как отца молодой церкви, того, кто представляет всех собравшихся, того, кто предлагает освящение святого ложа. За головой носилы мы находим Павла, Дионисия, Тимофея, Иерофея и других, упомянутых в предании.

Да прозвучат сегодня трубы Апостолов, и пусть голоса человеческие будут восхвалять на многих языках. Пусть небо откликается эхом, сияя бесконечным светом; и пусть ангелы воспевают гимнами Успение Богородицы
(Ортрос [Утренняя молитва], Ода 5 *).

Созерцая хор ангелов, держащих факелы света:

Наряду с преданными женщинами, которые следовали за Иисусом, мы обнаруживаем группу ангелов, несущих факелы света. Икона показывает нам, что свету, приходящему в мир с обетованием христианства, нет конца. Ореолы изобилуют золотым сиянием, а факелы освещают путь жизни всего творения, о чем свидетельствует это чудесное событие засыпания Девы Марии. Мы узнаем — также в Литургии Часов — что был великолепный звук небесных голосов, сопровождавших похороны и транспортировку Марии на Небеса.

О Дева, Твой Сын поселил тебя в Священном Святых, как яркий светильник, пылающий нематериальным Огнем, как золотая кадильница, горящая божественным Углем, как сосуд с манной, жезл Аарона и письменный стол Богом, как святой ковчег и стол Хлеба Жизни.
(Ортрос [Утренняя молитва] Ода 6 *).

В ваше славное Успение радуются небеса и ликуют армии ангелов.
(Ортрос [Утренняя молитва] восхваляет, тон 4 *).

Созерцая ангела с шестью крыльями:

Традиционно в древней иконографии ангелы изображались преимущественно в виде значительного обилия крыльев. Эти существа представляют собой хранителей Святая Святых, усилия Бога сохранить Древо Жизни под защитой до конца времен. Помните, что из деревьев в Эдемском саду Адам и Ева ели только дерево познания добра и зла. Дар истинной и вечной жизни был сохранен Богом в вечном Божьем плане, чтобы быть полностью полученным только в конце времен.Этот дар жизни описан в последней книге Нового Завета, Книге Откровения. Здесь, на иконе, шестикрылое существо порхает на вершине большей мандорлы, символизируя то, что Христос принес новую жизнь, а Его мать первой осознала новый эсхатон, начало пути человечества в последние дни Царство Древа Жизни.

Вот, все небесные иерархии — Господства, Престолы, Начальства, Добродетели, Силы, Херувимы и Серафимы — поют гимн славы вашему Успению; все человеческие расы радуются твоей славе; и цари вместе с ангелами и архангелами поют тебе: «Радуйся, женщина, преисполненная благодати, Господь с тобой: Господь, который из-за тебя дарует великую милость миру!»


© Этот материал подготовила Вирджиния М.Кимбалл, получившая докторскую степень в области священного богословия в Марианской библиотеке / Международном исследовательском институте Мариан в 2003 году. Она преподает на факультете религиоведения, Колледж Мерримак, Северный Андовер, Массачусетс. С ней можно связаться по электронной почте: [email protected] .


Источники:
* Минея, август. Служебные книги византийских церквей (Центр Ньютона, Массачусетс: Sophia Press, 1994).
* Сендлер, Эгон. Икона, образ невидимого (Торранс, Калифорния: Публикации Оуквуд, 1981).

Успение Богородицы: Что нужно знать о празднике — Успение Богородицы: Что нужно знать о празднике

Праздник Успения Пресвятой Богородицы назначен в ознаменование кончины Богородицы. Верующие готовятся к празднованию двухнедельным постом, называемым праздником Успения, который длится с 14 по 27 августа.

Успенский — последний, 12 -й праздник православного церковного года.

На момент своей смерти Мария жила в Иерусалиме. Однажды во время молитвы у Гроба Господня ей явился архангел Гавриил и сказал, что через три дня она умрет. Согласно церковной легенде, в этот день апостолы, проповедуя в разных странах, чудесным образом собрались в Иерусалиме, чтобы проститься и провести погребение Девы Марии.

Апостолы похоронили Марию в гробнице Ее родителей. После погребения апостолы закрыли вход в пещеру камнем.В настоящее время здесь находится церковь Успения Пресвятой Богородицы. В этот храм съезжаются паломники со всего мира.

В тот же день собрались апостолы за трапезой, и явилась им Дева Мария в окружении ангелов и сказала: «Радуйтесь, ибо Я с вами во все дни». Таким образом, Успение Пресвятой Богородицы считается праздником, а не днем ​​скорби, потому что Она наконец воссоединилась со своим Сыном.

Плащаница Христова с изображением Марии выносится для поклонения в храмах 27 августа.Плащаница Христа остается в центре храма до церемонии погребения, когда ее переносят крестным ходом вокруг церкви. Обряд праздника состоится 28 августа.

Связанный: Украина сегодня празднует Яблочного Спаса

Народные традиции наших дней

Праздник Успения Богородицы совпадает по времени со сбором урожая. В народе также называют праздник Днем Пресвятой Богородицы. В осенний период здесь три Пресвятой Богородицы: первая сеет рожь, вторая — воду дождем, а третья покрывает снегом.«

День Пресвятой Богородицы считается лучшим временем для венчания. Говорят, «если не найдешь жениха до Успения, то не женишься до весны».

Существует суеверное поверье, что в этот день нельзя носить старую или неудобную обувь — во избежание проблем в жизни. Если у вас в этот день образовалась мозоль, натертая старой обувью, то путь к успеху будет довольно трудным. Считалось также, что не следует ходить по росе: ходящие по росе босиком будут иметь все болезни, потому что в этот день земля скорбит по Марии, и эта роса для нее — слезы Земли.

Считается, что на Успенский день можно предсказать погоду осенью и зимой: «Иней на деревьях — будут морозы, туман предсказывает оттепель». Если в этот день на деревьях появятся морозы, осень будет ранней и короткой, заморозки наступят быстро. Если будет сильный туман, еще долго будут теплые дни.