Содержание

Православные христиане отмечают Рождество Пресвятой Богородицы — Общество

МОСКВА, 21 сентября. /ТАСС/. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы ежегодно отмечают верующие Русской православной церкви (РПЦ) 21 сентября (8 сентября по старому стилю). В 2019 году в этот день Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетит Новороссийскую епархию и совершит литургию в Геленджике, сообщает пресс-служба патриарха.

«В праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетит Новороссийскую епархию. В Свято-Вознесенском кафедральном соборе города Геленджика Святейший Патриарх совершит Божественную литургию. Начало богослужения в 9:00», — написано на сайте патриаршей пресс-службы.

Рождество Пресвятой Богородицы — это один из двунадесятых (т. е. одним из главных, относящихся к земной жизни Иисуса Христа и Девы Марии) православных праздников. Это первый двунадесятый праздник после начала нового церковного года, приходящегося на 14 сентября (1 сентября по старому стилю). По мнению историков церкви, праздник Рождества Богородицы был установлен предположительно в конце V — начале VI вв. в Византии, а впоследствии стал отмечаться и в Риме. Со временем он стал одним из самых почитаемых праздников христианства.

Согласно Писанию, Дева Мария родилась в небольшом городе Назарете у праведных престарелых Иоакима и Анны, горячо молившихся о том, чтобы им был дарован ребенок. Весть о том, что у них родится дочь, через которую будет даровано спасение всему миру, им принес архангел Гавриил, повелевший назвать ее Марией, что значит — «благодать». Согласно церковному преданию, Мария воспитывалась в благочестии и чистоте при храме и была удостоена стать матерью Иисуса Христа.

В храмах в день Рождества Приснодевы Марии совершают торжественные молебны. Православные священнослужители в этот день, как и в другие богородичные праздники, облачаются в одежды голубого цвета, который в церковной традиции символизирует чистоту и непорочность.

На Руси Богородицу всегда особо почитали в народе. Праздник ее Рождества приходится на период окончания жатвы, и посвященные ему гуляния обычно продолжались несколько дней. В современной России 21 сентября отмечают день победы над монгольскими войсками в Куликовской битве, а в 1862 году именно в этот день император Александр II открыл в Великом Новгороде памятник тысячелетию Руси.

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии / Патриархия.ru

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Пресвятая Дева Мария родилась в то время, когда люди дошли до таких пределов нравственного упадка, при которых их восстание казалось уже невозможным. Лучшие умы той эпохи сознавали и часто открыто говорили, что Бог должен сойти в мир, чтобы исправить веру и не допустить погибели рода человеческого.

Сын Божий восхотел для спасения людей принять человеческое естество, и Пречистую Деву Марию, единственную достойную вместить в Себя и воплотить Источник чистоты и святости, Он избирает Себе Матерью.

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии празднуется Церковью, как день всемирной радости. В этот светлый день, на рубеже Ветхого и Нового заветов, родилась Преблагословенная Дева Мария, предуставленная от века Божественным Промыслом послужить тайне воплощения Бога Слова — явиться Матерью Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа.

Пресвятая Дева Мария родилась в небольшом Галилейском городе Назарете.

Родителями Ее были праведные Иоаким из рода пророка и царя Давида и Анна из рода первосвященника Аарона. Супруги были бездетны, так как святая Анна была неплодна. Достигнув преклонных лет, Иоаким и Анна не теряли надежды на милость Божию, твердо веря, что Богу все возможно, и Он может разрешить неплодство Анны даже в ее старости, как некогда разрешил неплодство Сарры, супруги патриарха Авраама. Святые Иоаким и Анна дали обет посвятить Богу для служения в храме дитя, которое им пошлет Господь. Бесчадие считалось в еврейском народе наказанием Божиим за грехи, поэтому святые и праведные Иоаким и Анна терпели несправедливые поношения от своих соотечественников. В один из праздников старец Иоаким принес в Иерусалимский храм свою жертву в дар Богу, но первосвященник не принял ее, назвав Иоакима недостойным, ввиду его бесчадия. Святой Иоаким в глубоком горе ушел в пустыню и там со слезами молился Господу о даровании дитяти.

Святая Анна, узнав, что произошло в Иерусалимском храме, горько плакала, однако не роптала на Господа, а молилась, призывая на свою семью милосердие Божие.

Господь исполнил их прошение, когда святые супруги достигли преклонного возраста и приготовили себя добродетельной жизнью к высокому званию — быть родителями Пресвятой Девы Марии, будущей Матери Господа Иисуса Христа. Архангел Гавриил принес Иоакиму и Анне радостную весть: молитвы их услышаны Богом, и у них родится Преблагословенная Дочь Мария, через Которую будет даровано спасение всему миру. Пресвятая Дева Мария Своей чистотой и добродетелью превзошла не только всех людей, но и Ангелов, явилась живым храмом Божиим, и, как воспевает Церковь в праздничных песнопениях, «Небесной Дверью, вводящей Христа во Вселенную во спасение душ наших» (2-я стихира на «Господи, воззвах», глас 6).

Рождество Божией Матери ознаменовало наступление времени, когда начали исполняться великие и утешительные обетования Божии о спасении рода человеческого от рабства диавола. Это событие приблизило на земле благодатное Царство Божие, царство истины, благочестия, добродетели и бессмертной жизни. Матерь Перворожденного всея твари является и всем нам по благодати Матерью и милосердной Заступницей, к Которой мы постоянно прибегаем с сыновним дерзновением.

что можно и что нельзя делать 21 сентября

Общество

Получить короткую ссылку

3550782

В народном календаре этот день назывался Осенинами, или Госпожинками, крестьяне отмечали праздник урожая

21 сентября (8 сентября по старому стилю) православная церковь отмечает один из двунадесятых праздников – Рождество Пресвятой Богородицы.

К двунадесятым относят праздники, которые тесно связаны с событиями земной жизни Спасителя.   Они делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери).

Рождение и земная жизни Богоматери не описываются ни в одном из четырех Евангелий. Упоминание о Деве Марии сохранилось в апокрифическом Евангелии Иакова II века, где говорится, что Мария родилась в небольшом галилейском городе Назарете в семье благочестивых уже немолодых супругов Иоакима и Анны.

Церковное предание гласит, что супруги Иоаким и Анна до старости оставались бездетны и очень стра­да­ли от это­го. И вот од­на­жды, ко­г­да они по­рознь мо­ли­лись о да­ро­ва­нии им ре­бен­ка, обо­им бы­ло ви­де­ние ан­ге­ла, воз­ве­стив­ше­го, что Гос­подь внял их мо­лит­вам и об их потом­стве бу­дут го­во­рить во всем ми­ре.

Узнав радостную новость, супруги встретились у Золотых ворот Иерусалима. После этого Анна зачала и через девять месяцев родила дочь, которую на пятнадцатый день нарекли Марией.

Праведники дали обет посвятить своего ребенка Богу. Поэтому, как только девочке исполнилось три года, ее ввели в Иерусалимский храм, где она служила до совершеннолетия. Именно эти события вспоминает христианский мир 21 сентября по новому стилю, а сам праздник Рождества Пресвятой Богородицы установлен Церковью еще в V веке.

В народном календаре этот день назывался Осенинами, или Госпожинками (Оспожинками). Крестьяне отмечали праздник урожая, вознося слова благодарности Матери-Земле за ее дары. Также иногда на этот день приходится осеннее равноденствие – дата, которая соединяет в себе два праздника: духовный и земной. По своей духовной природе это день рождения Пресвятой Богородицы, а по  земной сути – праздник урожая, сопровождающийся песнями и играми.

В этот день, как и в день весеннего равноденствия, в избах обновляли огонь – старый гасили и зажигали новый. В этом прослеживается повторение мотива умирания и воскрешения природы. Во избежание порчи и сглаза в новом огне сжигали старую обувь и одежду, а детей на пороге окатывали водой.

Все эти обряды были только началом празднества, которое порой затягивалось на целую неделю. Ведь чем урожайнее выдался год, тем дольше отмечали встречу осени и праздник урожая.

Каким был земной путь Матери Христа — Российская газета

В Евангелии о Богородице рассказывается не так уж и много. В Евангелии от Иоанна вообще говорится «о матери Иисуса». Святые евангелисты Матфей, Марк и Лука называют Ее Марией, что на древнееврейском означает «возвышенная», «превознесенная». Те немногие факты, что нам известны, бережно сохранены для нас Священным преданием.

Нечаянная радость. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

1. Согласно Священному преданию, Мария родилась в семье праведных Иоакима и Анны из Назарета. Иоаким и Анна (кстати, Иоаким происходил из рода царя Давида) были женаты уже двадцать лет, но детей так и не имели. Когда однажды Иоаким пришел в Иерусалим на большой праздник и принес в храм жертву, первосвященник публично отверг ее. Дело в том, что бесплодие в те времена считалось знаком Господней немилости, великим наказанием Божьим за грехи. Обиженный, со стыдом и горечью Иоаким, у которого публично не приняли жертву, удалился из храма и не осмелился возвратиться домой.

Иоаким решил уйти к пастухам и там в посте и молитве провел сорок дней, моля Господа о том, чтобы Тот смилостивился и послал им с Анной ребенка. До Анны дошли вести о том, что произошло в Иерусалимском храме, и, опечаленная, она стала молить Господа, чтобы Он даровал им ребенка, и пообещала, что она посвятит его Богу. Анна вложила в молитву всю свою душу, и, когда она закончила молиться, перед ней предстал Ангел Божий и сказал: «Твоя молитва услышана: вопли прошли через облака, слезы упали пред Престолом Господа. Ты родишь дочь благословенную, высшую из всех дочерей земных. Через Нее будет даровано спасение всему миру и наречется Она Марией». Рождество Пресвятой Девы Марии празднуется Православной Церковью как один из великих праздников (21 сентября).

2. Согласно обету св. праведники Иоаким и Анна посвятили своего ребенка Богу. Когда Марии исполнилось три года, они привели Ее к храму в Иерусалиме и поставили на первую из пятнадцати ступеней, ведущих в храм. И тут совершилось великое знамение. Никем не ведомая и не поддерживаемая, трехлетняя Мария взошла по лестнице. Все окружающие были поражены, и тут священник, подчиняясь какому-то таинственному вдохновению, взял Марию и повел Ее за собой в сокровенную глубину храма, в «Святая Святых» — место, куда не позволялось входить не только никому из женщин, но куда не ступали даже и священники. Только первосвященники могли входить туда, да и то один раз в год, неся с собою жертвенную кровь. Все были поражены необычностью происходившего. В этом событии очень много символичного, и оно отмечается Православной Церковью как праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря). Этот день почитается великим праздником, и в церковных песнопениях его называют «предвестием Божьего благоволения к людям». С этого дня во время утрени в церквях начинают петь «Христос раждается…». Так трехлетняя Мария была введена во храм, и Она находилась там до четырнадцати лет.

Целительница. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

3. По обычаю того времени, после достижения четырнадцатилетия, Мария уже не могла больше оставаться в храме: Она должна была либо вернуться к родителям, либо выйти замуж. Праведные Иоаким и Анна к тому времени уже умерли, но когда священники решили выдать Марию замуж, Она сказала, что дала обет Богу остаться навсегда Девой. Тогда священники, вначале не знавшие, как поступить, по Божественному внушению, обручили Ее с дальним родственником, восьмидесятилетним старцем Иосифом, с тем, чтобы он оберегал Марию и заботился о Ней. Иосиф Обручник тоже происходил из рода царя Давида, но был человеком небогатым и добывал себе хлеб плотническим ремеслом.

Сцена обручения Девы Марии с Иосифом была любимым сюжетом художников эпохи Возрождения, и многие, наверное, помнят картину Рафаэля, изображающую это событие.

4. И вот наступает великий момент в жизни Марии: Благовещенье. Господь посылает архангела Гавриила к Деве Марии, с тем, чтобы он сообщил ей благую весть. Давайте прочитаем, как это событие описывает св. евангелист Лука: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Лк. 1. 28-32). Мария в смятении, Она недоумевает и спрашивает у Ангела: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» И Ангел говорит Ей в ответ: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1. 34-35). И тут очень важный момент: удивительно, что отвечает Мария: «тогда Мария сказала: се (т.е. вот. — М.Г.), Раба Господня; будет Мне по слову твоему (Лк. 1. 38)». Это слова полной отдачи Себя в руки Божии. Св. Григорий Палама считал, что Боговоплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божьей Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божьей. Мария полностью отдает Себя воле Божьей: «се Раба Господня, да будет мне по слову твоему…»

Всех скорбящих радость. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

5. Затем в Евангелии от Луки рассказывается о внешне, казалось бы, достаточно земном и человечески понятном событии — встрече двух родственниц: Девы Марии и праведной Елисаветы, у которой должен был родиться сын — будущий Иоанн Предтеча. Сказано, что «когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее, и Елисавета исполнилась Святого духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 2. 41-43). Эти слова приветствия, которыми, по наитию Святого Духа, Елисавета обратилась к Деве Марии, продолжая приветствие архангела Гавриила, ложатся в основу первой богородичной молитвы, которая называется «Песнь Пресвятой Богородицы». И каждый раз, когда мы, молясь, произносим: «Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою. ..», мы возвращаем эти слова в то небо, откуда они нам всем были ниспосланы…

Но что отвечает Дева Мария Елисавете? Это очень важно! «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он (т.е. обратил милостивое внимание. — М.Г.) на смирение Рабы Своей» (Лк. 1. 46-48). Это слова смирения: смиренной хвалы Богу и смиренного сознания Своего великого назначения. Этот гимн кротости: «Величит душа Моя Господа…», эти поэтические строчки мы слышим во время богослужения.

А дальше в Евангелии рассказывается о том, как Иосиф, узнав, что Дева Мария «имеет во чреве», «будучи праведен и не желая огласить Ее», решает тайно отпустить Деву Марию, но ему во сне является Ангел Господень и открывает, Кем будет Иисус. А потом следует торжественная радость Рождества Христова, и Рождество тоже сопровождается знамениями.

Не рыдай Мене Мати. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

6. Рождение Богомладенца — очень радостное событие, и для Девы Марии, и для Иосифа. Но проходит совсем немного времени и радость рождения Иисуса омрачается тревожной нотой грядущих страданий. Когда, по закону Моисееву, на сороковой день после Рождества, Святое Семейство принесло Богомладенца в храм, им навстречу вышел праведный старец Симеон Богоприимец и возвестил, что он увидел, наконец-то, спасение, которое Господь приготовил для всех народов. И дальше, обращаясь к Богородице, он говорит пророческие слова: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2. 35).

Понимали ли близкие Богомладенца до конца смысл всех этих слов? Скорее всего, нет. «Иосиф же и Матерь Его, — замечает по этому случаю св. евангелист Лука, — дивились сказанному о Нем» (Лк. 2. 33). Божий Замысел открывался Иосифу и Марии постепенно: любой человек имеет некую вместимость, то есть способность воспринять Божье откровение, и поэтому Господь постепенно открывал близким Иисуса свою волю о Нем. Но, давайте вдумаемся в это: уже в самом начале материнства Богородицы в его жизни звучит тревожная нота грядущих страданий — «Тебе оружие пройдет душу. ..» А потом слух о том, что царь Ирод задумал убить младенца, бегство в Египет и возвращение.

7. О том, как проходило детство Иисуса, мы можем только догадываться — Евангелие рассказывает нам лишь об одном эпизоде. Это случай, когда Богородица и Иосиф, возвращаясь с двенадцатилетним Иисусом из Иерусалима, куда они пришли на праздник, потеряли Его. Дева Мария и Иосиф с беспокойством искали Иисуса среди родственников и знакомых, пока через три дня не нашли Его в храме, сидящим посреди учителей, слушающего их и отвечающего на их вопросы. «Чадо! Что ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя!» — говорит Мария (Лк. 2. 48). «Зачем вам было искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». Дева Мария и Иосиф не поняли сказанных Им слов, говорится в Евангелии. Но, и это очень важный момент, дальше говорится, что Богородица «сохраняла все слова сии в сердце Своем».

8. В следующий раз мы читаем в Евангелии о Богородице, когда Иисус совершает Свое первое чудо — по ходатайству Своей Матери, и в этом заключен глубокий смысл. Богородица присутствует при первом чуде, совершенном Ее Божественным Сыном — при чудесном претворении воды в вино. Идет свадьба в Кане Галилейской. Скорее всего, люди, к которым приглашены Иисус и Богородица, небогаты — у них кончилось вино на их празднике. И тогда Богородица, которая, по-видимому, уже знала о том, что Он может, говорит Своему Сыну: «У них нет вина». Но Иисус отвечает Ей: «Еще не пришел час Мой». То есть еще не пришло время являть Ему Свою Божественную силу. Но Богородица знала Его любовь к людям и была уверена, что Он поможет нуждающимся, и поэтому сказала слугам; «что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2. 1-5). Всего несколько евангельских строк, но как много могут они рассказать вдумчивому читателю о Самой Богородице, Её вере в Своего Сына, о Её любви к людям.

Взыграние Младенца. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

9. И все. Дальше мы видим Деву Марию уже при кресте Спасителя. Скупые, строгие строчки св. евангелиста Иоанна. «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего (имеется в виду апостол Иоанн. — М.Г.), которого любил, говорит Матери Своей: «Жено! се сын Твой». Потом говорит ученику: «се Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял ее к себе» (Ин. 19. 25-27). Очень строго, никаких лишних слов, и действительно, какими словами можно описать всю муку, все страдания Матери, стоящей при Кресте. Исполнились пророческие слова праведного старца Симеона: «И Тебе Самой оружие пройдет душу». «В своем безмерном смирении Богоматерь, — пишет отец Сергий Булгаков, — остается в глубокой тени во время земного служения Господа, из которой Она выходит лишь в стоянии у Голгофского Креста. Она своим материнским страданием вместе с Сыном проходит путь к Голгофе и разделяет Его Голгофу…»

Что во время всех этих событий происходило в сердце Богородицы? Какие чувства и мысли жили в Ней? Вот уже почти два тысячелетия люди думают над этим вопросом. В Евангелии ничего не сказано об этом, там просто излагается событийный ряд. Но сам факт того, что люди — писатели, художники, богословы не перестают задаваться этим вопросом, пытаются ответить на него картинами, книгами, стихами, говорит о том, насколько образ Пресвятой Богородицы одновременно и близок нам, и непостижим в своей высоте. Она была связью между Богом и людьми: благоволением Бога к людям и дерзновением людей к Богу. Она была рождена в нашем мире, но в Ней осуществилась святость, которая была доступна человечеству даже и после грехопадения. Отсюда эпитет мы говорим: «Пресвятая Дева Мария».

10. Из Книги Деяний видно, что по Вознесении Господа на Небо Она вместе с апостолами и другими женами непрестанно пребывала в молитве, ожидая обещанного Утешителя — Святого Духа (Деян. 1. 12-14). И после, до самого Своего Успения, жила в Гефсимании, в доме апостола евангелиста Иоанна. Там она и скончалась. И вскоре Ее пречистое тело было взято на Небо, дабы была у нас «теплая Заступница мира холодного». Когда на третий день после Ее успения, апостолы открыли гроб, то увидели в нем только погребальные пелены. Телесно оставив мир, Богородица не умерла и ходатайствует за нас перед Своим Сыном.

Богородица, усыновившая при кресте Своего Сына все человечество, простирает Свой покров над каждым. Каждый из нас, хотя бы раз в жизни, испытывал желание, чтобы его поняли, приняли и полюбили таким, какой он есть. Каждый хоть раз в жизни испытывал жажду всепрощающей и всеобъемлющей материнской любви. Мы все нуждаемся в такой всепонимании, когда нас любят не за то, что мы хорошие, а просто за то, что мы существуем. Мы нуждаемся в том, чтобы нашлось сердце, которое было бы способно сострадать нам, понять и принять нас, какими бы мы ни были. Поэтому почитание Богородицы так же естественно, как естественна потребность человеческой души в материнской любви, материнской ласке и материнской заботе. И, наверное, нет на свете человека, который бы не чувствовал присутствия Божьей Матери в нашем мире и не ощущал существования Ее заступничества за нас. «Теплой Заступницей мира холодного» называют Деву Марию. На святой горе Афон в конце каждой вечерни, ежедневно, поют молитву, слова которой будут понятны каждому и без перевода: «Под Твою милость притекаем к Тебе …»

Православные верующие празднуют Рождество Пресвятой Богородицы

21 сентября, Минск /Корр. БЕЛТА/. Православные верующие сегодня отмечают Рождество Пресвятой Богородицы — один из двунадесятых непереходящих праздников, который установлен в честь рождения Пречистой Девы Марии. Именно с этого дня ведет свой отсчет годичный круг церковных празднеств.

Торжественное богослужение в Гродненском Свято-Рождество-Богородичном женском монастыре провел митрополит Минский и Заславский, Патриарший экзарх всея Беларуси Вениамин

Родители Богородицы — праведные Иоаким и Анна, жившие в галилейском городе Назарете, долгое время были бездетны. Достигнув преклонных лет, Иоаким и Анна не теряли надежды на милость Божью, твердо веря, что Богу все возможно.

Крестный ход

В один из праздников старец Иоаким принес в Иерусалимский храм свою жертву в дар Богу, но первосвященник не принял ее, назвав Иоакима недостойным из-за его бесплодия, которое считалось в еврейском народе наказанием Божьим за грехи. Иоаким в глубоком горе ушел в пустыню и там со слезами молился Господу о даровании ребенка. Анна, узнав, что произошло в Иерусалимском храме, горько плакала, но не роптала на Господа, а молилась, призывая на свою семью милосердие Божье. Во время этой молитвы явился к ней Ангел и сказал: «Молитва твоя услышана, Господь пошлет тебе дочь, которую назовешь Марией». Одновременно явился Ангел к Иоакиму и объявил ту же радостную весть.

За терпение, веру и любовь к Богу и друг к другу Господь дал Иоакиму и Анне великую радость — у них родилась дочь. Рождение Марии принесло радость не только ее родителям, но и всем людям, потому что ей было предназначено стать Матерью Сына Божьего, Спасителя мира. Когда девочке исполнилось три года, родители отдали дочь на воспитание в храм Божий.

В день празднования Рождества Пресвятой Богородицы в храмах совершается торжественное богослужение, которому предшествует всенощное бдение.

Традиционным обрядовым действом в этот праздник считалось выпекание особенного хлеба, на котором рисовались буквы «Р» и «Б», символизирующие название праздника — Рождество Богородицы. Эти хлебцы раздавали всем родственникам и друзьям, а также ими потчевали больных. Люди верили, что, поедая хлеб и запивая его святой водой, они изгоняют свои болезни.-0-

Фото Леонида Щеглова

Рождество Пресвятой Богородицы — главные приметы и запреты праздника

Сегодня, 21 сентября, православные христиане вспоминают Рождество Пресвятой Богородицы. Это событие — рождение Матери Господа нашего Иисуса Христа от праведных родителей Иоакима и Анны — описано в Церковном Предании. Kdeparh.ru рассказывает об истории, смысле и народных традициях, связанных с праздником.

Что такое Рождество Богородицы

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — полное название праздника, который Русская Православная Церковь отмечает 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю). Это один из двунадесятых православных праздников. Двунадесятые праздники догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Рождество Богородицы — Богородичный праздник.

Событие, которое мы празднуем в этот день, не описано в Новом Завете. Знания о нем пришли к нам из Церковного Предания, одного из источников нашего вероучения, вместе со Священным Писанием.

Предание, рассказывающее о Рождестве Девы Марии, а именно — Протоевангелие Иакова — было написано во II веке. А отмечать праздник как отдельный значимый день стали ко второй половине V века. Об этом мы, например, читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы).
Когда празднуется Рождество Богородицы

Православные христиане празднуют Рождество Девы Марии 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю). Это непереходящий праздник, то есть дата его остается неизменной каждый год.

Праздник по православной традиции продолжается 6 дней, с 20 по 25 сентября. Этот период включает предпразднство и попразднство. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.

Что можно есть на Рождество Богородицы

В 2020 году праздник выпадает на понедельник, ограничений в еде нет.

События Рождества Пресвятой Богородицы

В Новом Завете мы не найдем практически ничего о земной жизни Богородицы. Евангелия не дают сведений о том, кто были родители Девы Марии и при каких обстоятельствах она родилась.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы основан на Церковном Предании. Существует так называемое Протоевангелие Иакова, написанное в II веке. В нем мы читаем, что Мария родилась от благочестивых родителей, Иоакима и Анны. Иоаким был выходцем из царского рода, а Анна — дочерью первосвященника. Они дожили до преклонных лет и были бездетны. Это было источником скорби для пары и вызывало общественное порицание.

Однажды, когда Иоаким пришел в Храм, первосвященник не разрешил ему принести жертву Богу, сказав: «Ты не создал потомства Израилю». После этого безутешный Иоаким удалился в пустыню для молитвы, Анна же осталась дома и тоже молилась. В это время им обоим явился ангел и каждому возвестил: «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире».

Узнав радостную новость, супруги встретились у Золотых ворот Иерусалима.

После этого Анна зачала. Как пишет Протоевангелие Иакова, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Праведники дали обет посвятить своего ребенка Богу и отдали дочь Марию в Иерусалимский храм, где она служила до совершеннолетия.
История празднования Рождества Богородицы

Праздник Рождества Богородицы христиане начали отмечать только к V веку. Первые упоминания о нем мы читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы). Также о празднике пишут святители Иоанн Златоуст, Епифан и Августин. А в Палестине существует предание о том, что святая равноапостольная царица Елена построила в Иерусалиме храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
Икона Рождества Богородицы

Самые древние изображения событий Рождества Божией Матери мы встречаем к X-XI веках. Это иконы и фрески. Например, роспись грузинского храма VII века в Атени. Весь этот храм посвящен Богородице (празднику Успения Богородицы).

Рождество Богородицы 2

Есть и другие древние изображения праздника: фрески в Киевском Софийском соборе (первая половина XI века) и в Преображенском соборе Мирожского монастыря (XII век), композиция в церкви Иоакима и Анны сербского монастыря Студеница (1304 год).

Традиционно на ранних иконах и фресках иконописцы изображали в центре композиции праведную Анну — мать Девы Марии. Роженица полулежит на высоком ложе, перед ней стоят женщины с дарами, акушерка и служанки, которые омывают Богородицу в купели.

С каждым веком этот иконописный сюжет обогащался все новыми и новыми подробностями. К примеру, стали изображать стол с принесенными дарами и угощениями, водоем, птиц. Сейчас икону Рождества Богородицы часто делают житийной, то есть дополняют основной сюжет отдельными композициями (клеймами) — сюжетами из истории события. Плач Иоакима в пустыне, благовестие Иоакиму и благовестие Анне, встреча супругов у Золотых ворот Иерусалимского храма и так далее.

До наших дней дошла роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, которую в 1502 году выполнил великий иконописец Дионисий. Это фреска над главным входом, которая изображает святую Анну на ложе; купель; приходящих поклониться Рожденной жен и дев с сосудами в руках; Иоакима и Анну с Девой Марией на руках.
Богослужение Рождества Богородицы

В VI веке преподобный Роман Сладкопевец написал кондак Рождеству Богородицы, но текст его не сохранился до наших дней. Самое древнее песнопение праздника — тропарь «Рождество Твое, Богородице Дево». Скорее всего, он был составлен в V—VII веках. Кроме того в современную службу праздника входят, например, песнопения святителя Андрея Критского (VII век), преподобного Иоанна Дамаскина VIII век), Константинопольского патриарха Германа (VIII век).

Тропарь Рождества Богородицы

Глас 4:

Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Перевод:

Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную.
Кондак Рождества Богородицы

Глас 4:

Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.

Перевод:

Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева — от смертной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей.

Величание Рождества Богородицы:

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

Перевод:

Величаем Тебя, Пречистая Дева, и почитаем святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

Молитва первая на Рождество Богородицы

О, Пресвятая Владычице, Христа Спасителя нашего Богоизбранная Мати, у Бога святыми молитвами испрошенная, Богу посвященная и Богом возлюбленная! Кто Тебе не ублажит или кто не воспоет, Твоего преславного рождества. Рождество бо Твое бысть началом спасения человеков, и мы, седящии во тме согрешений, зрим Тя, Неприступного Света жилище. Сего ради витийствующий язык не может песнословити Тя по достоянию. Паче бо серафим возвысилась еси, Пречистая. Обаче приими от недостойных раб Твоих нынешнее похваление и не отрини мольбы нашея. Твое величие исповедуем, Тебе во умилении припадаем и скорую в заступлении чадолюбивую и благоусердную Матерь дерзновенно просим: умоли Сына Твоего и Бога нашего даровати нам, много согрешающим, искреннее покаяние и благочестное житие, да возможем творити вся Богу угодная и душам нашим полезная. Возненавидим вся злая, укрепляемии Божественною благодатию во благом произволении нашем. Ты непостыдная надежда наша в час смерти, даруй нам христианскую кончину, безбедное шествие на страшных мытарствах воздушных и наследие вечных и неизреченных благ Царствия Небеснаго, да со всеми святыми немолчно исповедуем Твое о нас заступление и да славим единаго Истиннаго Бога, во Святей Троице покланяемаго, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Молитва вторая на Рождество Богородицы

Преблагословенная Дево Марие, Царице небесе и земли, Твоему чудотворному образу припадающе, умиленно глаголем: призри милостиво на рабы Твоя и Твоим всесильным ходатайством ниспосли коемуждо потребная. Вся верныя чада Святыя Церкви спаси, неверныя обрати, заблуждших на путь правый настави, старость и слабость сил поддержи, юных в вере святой возрасти, мужество ко благу направи, грешников к покаянию приведи и всех христиан мольбы услыши, болящих уврачуй, скорби утоли, путешествующим спутешествуй. Ты веси, Всемилостивая, яко немощны, яко грешнии, яко озлобляеми и недостойни прощения Божия, обаче буди нам в помощь, да ни коим грехом самолюбия, соблазна и диавольского прельщения прогневляем Бога: Тя имамы Предстательницу, Иже не отринет Господь. Аще бо восхощеши, вся даровати нам можеши яко благодатный источник, верно поющим Ти и превозносящим преславное Твое рождество. Избави, Владычице, грехопадений и бед всех, благочестно призывающих святое имя Твое и покланяющихся честному образу Твоему. Ты бо молитвами беззакония наша туне очищаеши, темже Тебе припадаем и паки вопием: отжени от нас всякаго врага и супостата, всякия напасти и губительнаго неверия; молитвами Твоими, подающи дожди благовременны и земле обильное плодоносие, вложи в сердца наша страх Божественный ко исполнению заповедей Господних, да вси тихо и мирно поживем во спасение душ наших, во благо ближних и во славу Господа, Ему бо, яко Творцу, Промыслителю и Спасителю нашему всякая подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дом Иоакима и Анны

Дом Иоакима и Анны — одна из христианских достопримечательностей Иерусалима. Как говорит Церковное Предание, Дева Мария родилась в доме своих родителей — праведных Иоакима и Анны. Располагался он в северо-восточной части Иерусалима, ныне это территория Мусульманского квартала Старого города, около Львиных ворот.

Православные и католики до сих пор спорят о том, где точно стоял дом, и построили монастырь и базилику на расстоянии 70 метров друг от друга. Православный монастырь святой Анны — место паломничества для многих христиан мира. На первом этаже обители — церковь в честь Рождества Божией Матери, а под зданием монастыря — древняя пещерка. Считается, что эта пещерка — часть дома Иоакима и Анны.

По информации temavoronezh.ru, этот праздник, в отличии от многих других православных праздников, ежегодно отмечается в один и тот же день.

Богородица покровительствует женскому счастью и домашнему очагу. Поэтому этот день прекрасно подойдёт для свадеб и сватовства.  

В этот важный праздник непременно нужно вознести молитвы Богородице о здоровье детей и матерей.

А парам, которые мечтают стать родителями, рекомендовано обратиться в молитвах за помощью к Богородице.

Варующие в этот день стараются посетить храмы и поставить свечи за здравие родных. 

День считается светлым и радостным, поэтому нельзя предавать унынию, ругаться, особенно нельзя обижать и ругать родителей, а также кричать на детей. 

Запрещено 21 сентября заниматься тяжёлой и грязной работой.

Устраивать пышные посиделки с алкоголем тоже будет лишним в такой день.

Рождество Богородицы в 2019 году – какого числа? | VN.RU

Рождество Богородицы в этом году выпадает на субботу – 21 сентября. Фото Алексея Танюшина.

Праздник Рождество Богородицы – первый в череде православных праздников нового церковного года. В этот день отмечается рождение девы Марии, впоследствии ставшей матерью Иисуса Христа.

Рождество Богородицы в этом году выпадает на субботу – 21 сентября. В отличие от некоторых православных праздников с меняющимися датами, Рождество Богородицы всегда отмечается в один и тот же день. Интересно, что церковный годовой круг заканчивается и начинается двунадесятыми праздниками, посвященными двум главным событиям жизни Богородицы: рождению и смерти. Рождеством открывается череда праздников церковного года, Успением – заканчивается.

Родилась Мария у иудеев Иоакима и Анны. Семья была непростая: Иоаким – выходец из царского рода, Анна – из семьи первосвященника. Супруги были богаты, в доме царила любовь, но, дожив до преклонных лет, они оставались бездетными. В те времена, в которые они жили, бесплодие было позором – считалось знаком Божьего гнева за грехи. Поэтому печаль праведной четы, желающей рождения детей, усиливалась давлением общества.

Последней каплей для Иоакима стало непринятие даров на празднике в храме. Первосвященник не разрешил принести жертву, обосновав свой отказ тем, что пара не имеет детей, а значит, и благословения Божьего. Мужчина настолько расстроился, что ушел в горы. Анна в одиночестве молилась и плакала. Ее молитва была услышана. Ангел явился ей и сказал, что она родит дочь и через нее «будет славен во всем мире род твой» (Скабалланович «Рождество Пресвятой Богородицы»). Точно такое же видение было у Иоакима. Супруги дали обет, что до совершеннолетия ребенок будет воспитываться в храме. Восьмого сентября по юлианскому календарю или 21 сентября по григорианскому календарю родилась девочка, которую назвали Марией. Об этих событиях говорится в Протоевангелии Иакова, написанном во II веке.

Рождение Марии: 8 сентября: Дейтонский университет, Огайо

8 сентября: День рождения Богоматери

— Преподобный Мэтью Р. Мауриелло

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы отмечается ежегодно восьмого сентября. Обычно в церкви принято отмечать праздник святых в день их смерти, поскольку это действительно их «die natalis», день, который вспоминается как их рождение в вечное счастье.Однако Мария вошла в этот мир безгрешной благодаря привилегии Непорочного зачатия и является первенцем искупленных. Ее рождение — повод для большой радости, так как оно считается «рассветом нашего спасения», как писал Папа Павел VI в документе Marialis Cultus в 1972 году.

В Священных Писаниях нет упоминания о рождении Марии. То, что известно о рождении Марии, находится в апокрифах, в основном в Protoevangelium Иакова , которые историки датируют до 200 года нашей эры.Эта книга дает нам подробный отчет о рождении Марии, который начинается в пятой главе, и даже дает подробный разговор между матерью Марии, Святой Анной и акушеркой.

Самый ранний документ, посвященный этому празднику, датируется шестым веком. Принято считать, что этот праздник зародился в Иерусалиме, поскольку в пятом веке есть свидетельства существования церкви, посвященной святой Анне, расположенной к северу от Храма, по соседству с Прудом Вифезда. Софроний, Патриарх Иерусалимский, в 603 году подтвердил, что именно здесь родилась Мария.После Эфесского Собора в 431 году нашей эры культ Пресвятой Девы Марии значительно усилился. Это, в сочетании с влиянием апокрифов, могло быть фактором увеличения народной преданности людей Марии

.

Принято считать, что дата 8 сентября была выбрана для празднования Рождества Богородицы, поскольку гражданский год в Константинополе начинался 1 сентября. Ученые считают, что эта дата была выбрана, поскольку это было символическим, что «начало» работы Богородицы. спасение следует отмечать ближе к началу нового года.Торжество Непорочного зачатия Марии позже было назначено на 8 декабря, девять месяцев назад.

Этот праздник был введен в Риме восточной церковью седьмого века. Сиро-сицилийский папа преподобный Сергий I, правивший в 687-701 годах, предписал литургию и крестный ход в качестве части литургического празднования этого праздника. Пасхасий Радберт (ум. 860) писал, что этот праздник Рождества Марии проповедовался во всей вселенской церкви и к 1007 году стал священным днем ​​для Запада.

Основная тема литургического празднования этого праздника заключается в том, что мир находился во тьме греха, и с приходом Марии начинается проблеск света. Тот свет, который появляется при святом рождении Марии, предвещает приход Христа, Света Мира. Ее рождение — начало лучшего мира: Origo mundi melioris. Антифон к Песни Захарии на утренней молитве выразил эти чувства следующим образом: «Рождение твое, Дева Богородица, возвещает радость всему миру, ибо от тебя восходит славное Солнце Справедливости, Христос, Бог наш; Он освободил нас от векового проклятия и наполнил святостью, уничтожил смерть и дал нам жизнь вечную.«

Второе чтение «Чтения» взято из одной из четырех проповедей, написанных св. Андреем Критским (660-740) о Рождестве Марии. Он тоже использовал образ света: «… Это сияющее и явное пришествие Бога к людям нуждалось в радостной прелюдии, чтобы представить нам великий дар спасения … Тьма отступает перед приходом света».

Вторая тема радости также проявляется в литургическом праздновании. Входной антифон на мессе гласит: «С радостным сердцем отпразднуем рождение Девы Марии, от Которой родилось Солнце Справедливости, Христа Господа нашего.»Именно с этими двумя темами приближения света и радости верующие чувствуют великое счастье и праздничную природу в этот прекрасный праздник дня рождения Марии.


Вышеупомянутая статья была опубликована в журнале Fairfield County Catholic , январь 1996 г. Перепечатано с разрешения автора и издателя.


Представленное изображение: Day Blessing, G.E. Муллан

День рождения Девы Марии

Мы, конечно, не можем точно знать, когда родилась Богородица, но вот уже почти 15 веков католики отмечают день рождения Девы Марии 8 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы.

Почему 8 сентября?

Если вы быстро разбираетесь в математике, вы, вероятно, уже догадались, что 8 сентября ровно через девять месяцев после 8 декабря — праздника Непорочного зачатия Марии. Это не день, как ошибочно полагают многие люди (включая многих католиков), день, когда Мария зачала Христа, а день, когда сама Дева Мария зачала в утробе своей матери. (День зачатия Иисуса — Благовещение Господне, 25 марта — ровно за девять месяцев до Его рождения в Рождество.)

Почему мы празднуем рождение Марии?

Христиане обычно отмечают день смерти святых, потому что именно тогда они вступили в жизнь вечную. И действительно, католики и православные отмечают конец жизни Марии в праздник Успения Пресвятой Богородицы (известный как Успение Пресвятой Богородицы в Восточной католической и Православной церквях). Но мы также отмечаем три дня рождения, и Мэри — один из них. Два других — это рождение Христа и Святого Иоанна Крестителя, и общая нить, связывающая эти праздники вместе, состоит в том, что все трое — Мария, Иисус и Святой Иоанн — родились без первородного греха.

Важное событие в истории спасения

В прежние века Рождество Пресвятой Девы Марии праздновалось с большей помпой; сегодня, однако, большинство католиков, вероятно, даже не осознают, что в Церкви есть особый праздник, чтобы его отметить. Но, как и Непорочное зачатие, Рождество Пресвятой Девы Марии — важная дата в нашей истории спасения. Христу нужна была мать, и поэтому зачатие и рождение Марии — это события, без которых собственное рождение Христа было бы невозможным.

Поэтому неудивительно, что христиане второго века нашей эры записали подробности рождения Марии в таких документах, как Protoevangelium Иакова и Евангелие Рождества Марии. Хотя ни один из документов не имеет авторитета Писания, они предоставляют нам все, что мы знаем о жизни Марии до Благовещения, включая имена родителей Святой Марии, Святого Иоакима и Святой Анны (или Анны). Это хороший пример Предания, которое дополняет (но никогда не противоречит) Писанию.

Было ли в Библии действительно непорочное зачатие?

Было ли в Библии действительно непорочное зачатие? Ответ — да и нет, именно в таком порядке.

Непорочное зачатие Иисуса, которое является краеугольным камнем христианства (и, как это часто бывает, важно и в исламе), ясно описано в Евангелиях от Матфея и Луки. Матфей (Матф. 1:18) говорит, что Иисус Христос родился от Марии, которая забеременела до того, как вступила в половые отношения со своим женихом Иосифом. И Лука (Луки 1: 26-35) объясняет, что Мария, девственница, зачала, даже если она была девственницей.Это положительная часть ответа. Хотя последствия, очевидно, противоречивы, текст прост.

Более интересное потенциальное рождение от девы, однако, происходит из объяснения Матфея в Матфея 1: 22-23. В этом тексте говорится, что девственное рождение Иисуса произошло, чтобы «исполнить» пророчество о том, что «дева зачнет и родит сына, и они назовут его Эммануил». Матфей перефразирует Иса 7:14.

Но он цитирует неправильный перевод. Оригинальный еврейский текст Иса 7:14 не о девственнице.Скорее, еврейское слово, используемое для описания женщины в Ис. 7:14, — это алмах, слово, которое означает «молодая женщина». Но затем Септуагинта, ранний перевод еврейской Библии на греческий язык, взяла еврейское almah и передала его как греческое parthenos, , что означает «девственница».

Этот непреднамеренный переход от «молодой женщины» к «девственнице» типичен для Септуагинты, и это происходит и в других местах. Например, еврейский текст Быт. 24:16 описывает Ребекку как «молодую женщину [которая была] девственницей» (используя наара, другое еврейское слово, обозначающее «молодая женщина»).Но греческий язык в Септуагинте меняет это на «девственницу [которая была] девственницей». Эти ошибки не удивительны, потому что переводчики Септуагинты, как правило, не уделяли такого внимания отдельным словам, как хотелось бы некоторым современным читателям.

В большинстве случаев называть «молодую женщину» «девственницей» во времена Септуагинты было бы лишь незначительной ошибкой перевода, едва ли заслуживающей внимания, потому что большинство молодых женщин были девственницами, а большинство девственниц — молодыми женщинами. Говоря современным языком, это было бы похоже на смешивание «старшеклассника» и «подростка» — возможно, неточно, но достаточно для большинства целей.

Но в одной ситуации, очевидно, превращение молодой женщины в девственницу становится серьезной оплошностью. И тогда молодая женщина беременна. Вот как Септуагинта из-за недостатка точности превратила обычное рождение в непорочное.

И это ответ «нет» на вопрос о том, включает ли Библия девственное зачатие. В Ис. 7:14 речь идет не о девственном рождении, за исключением случаев неправильного перевода.

Матфей писал по-гречески, поэтому он процитировал греческий неправильный перевод Иса 7:14, используя его, чтобы сопоставить его собственное описание девственного рождения Иисуса.Как оказалось, Матфей почти наверняка знал, что эти два текста совпадают только на греческом языке. Ему было бы все равно. Его внимание было сосредоточено на том, что Исайя может означать в новом контексте, а не на том, что это означало в исходном контексте. Вот почему Матфей не заботился о других материальных несоответствиях между его произведениями и текстом, который он цитирует из Исайи: например, ребенка, рожденного у Исайи, звали Эммануил, а не Иисус.

Такая неточность была обычным явлением в раннем христианстве и иудаизме. Если наша современная чувствительность отвергает объяснение Матфея, основанное на неправильном переводе и частичном совпадении, весь вопрос только подчеркивает, насколько изменилось само понятие того, что значит читать Библию.

[Адаптировано из главы 8 из И сказал Бог: как переводы скрывают первоначальный смысл Библии ]

Девственное рождение Иисуса: значение и значение

Рождение Иисуса библейская история

Примерно 2000 лет назад девушку из города Назарета по имени Мария посетил ангел по имени Гавриил. Гавриил сказал еврейке, что у нее будет сын по имени Иисус, и что он будет Сыном Божьим.В это время Мария была помолвлена ​​со своим будущим мужем Иосифом. Когда сказали Иосифу, он был обижен и сбит с толку, потому что не поверил Марии. Ангел Гавриил посетил Иосифа и сказал ему, что Мария будет беременна от Господа и что у нее будет сын по имени Иисус, который спасет людей от их грехов.

Предсказанное рождение Иисуса — Луки 1: 26-38

«На шестом месяце беременности Елизаветы Бог послал ангела Гавриила в Назарет, город в Галилее, к деве, обещавшей выйти замуж за человека по имени Иосиф, потомка Давида. Деву звали Мария. Ангел подошел к ней и сказал: «Приветствую вас, очень милые! Господь с тобой ». Мэри была очень обеспокоена его словами и гадала, что это за приветствие. Но ангел сказал ей: «Не бойся, Мария; вы обрели благосклонность Бога. Вы забеременеете и родите сына, и вы должны называть его Иисусом. Он будет великим и будет называться Сыном Всевышнего. Господь Бог даст ему престол его отца Давида, и он будет царствовать над потомками Иакова вечно; его королевство никогда не закончится.«Как это будет, — спросила Мария ангела, — если я девственница?» Ангел ответил: «Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя. Итак, рожденный святой будет называться Сыном Божьим. Даже Элизабет, ваша родственница, будет иметь ребенка в старости, а та, которая, как говорили, не может забеременеть, находится на шестом месяце. Ибо ни одно слово от Бога никогда не останется без внимания ». «Я слуга Господа», — ответила Мария. «Да сбудется твое мне слово». Затем ангел оставил ее.«

Почему девственность Марии имела значение?

Непорочное зачатие, как и воскресение Иисуса из мертвых, считается одним из самых удивительных чудес Библии. Многие люди категорически отвергают эту идею, в то время как другие игнорируют ее как несущественную для своего понимания Спасителя. Но человек не может поверить Слову Божьему, отвергая его утверждение, что Господь был рожден от девы.

Священное Писание подчеркивает природу необычного зачатия Иисуса.Он упоминается как в Ветхом Завете, так и в Евангелиях. В Бытие 3:15 Бог предупредил змея, что между семенем Евы и его семенем будет существовать вражда. Выбор слов призван привлечь внимание читателя, поскольку у женщины нет «семени». Позже, через Исаию, Бог говорит ясное пророчество: «Вот, дева будет беременна и родит сына» (Исаия 7:14).

Когда Матфей записал генеалогию Иисуса, он составил предложение, в котором воздавалось должное Марии, а не Иосифу, как биологическому родителю Иисуса (Матфея 1:16).Затем в Евангелии от Луки рассказывается о встрече Марии с ангелом Гавриилом, который объяснил, что Святой Дух поместит Сына Божьего в ее чрево (Матфея 1:35). Небесный Отец позаботился о том, чтобы библейские авторы точно описали это страшное событие.

Проще говоря, отрицание непорочного зачатия равносильно названию Бога лжецом. Библия — это Его открытое Слово (2 Тимофею 3:15). Предложение одной части ложно ставит под подозрение весь документ. Поэтому, отвечая на вопрос, поставленный в заголовке посвящения, да, вера в непорочное зачатие имеет значение.

Понимание зачатия от Девы

Имеет ли значение, принимаем ли мы непорочное зачатие как истину? Что бы ни провозглашало Слово Божье — а непорочное зачатие решительно признается во всем Писании — христиане должны этому верить. Мы не вправе выбирать, каким отрывкам Библии мы будем верить или толковать для собственной выгоды.

Нам не нужно полностью понимать непорочное зачатие, чтобы спастись. Конечно, я не понимал этой идеи или многих других концепций из Священных Писаний, когда был спасен в двенадцатилетнем возрасте.Я просто знал, что я грешник и хотел Иисуса в своей жизни. Но есть разница между тем, чтобы быть невежественным или необразованным и сознательно отвергать свидетельство Священного Писания о том, кем был Иисус. Когда человек отвергает Иисуса, представленного нам в Слове Божьем, он не может быть спасен.

Люди, отрицающие истину о непорочном зачатии, также отвергают другие основополагающие истины Библии. Некоторым удобнее выбирать те части Священного Писания, которые соответствуют их образу жизни или мнению, чем применять все Слово Божье к своей жизни.Когда мы ограничиваем отрывки, которые мы считаем истинными, наша восприимчивость к лжи сатаны возрастает. Мы все дальше и дальше удаляемся от узкого пути послушания Богу.

Верить в библейского Иисуса — значит принять Его как непорочного Сына Божьего — безгрешного Христа, который отдал Свою жизнь на Голгофе, чтобы взять на Себя наш грех. Наша свобода становится больше, когда мы принимаем Божью истину вместо того, чтобы бороться за собственное мнение.

Необходимость зачатия от девственницы: Божественность Бога

Иисус Христос не имел начала в Вифлееме.В Иоанна 1: 1 говорится: «В начале было Слово (Иисус). И Слово было у Бога, и Слово было Бог». Иисус был Тем, Кто создал мир. А затем Бог перевел божество в человечество. Этот маленький ребенок в яслях — великий Бог, сотворивший вселенную. Младенец Луки два — великий Бог первой главы Бытия. Бог стал плотью.

Вы можете сказать: «Я этого не понимаю». Что ж, мне было бы стыдно, если бы вы сказали, что все поняли. Никто из нас этого не понимает.Видите ли, чудо веков — это девственное зачатие Господа Иисуса Христа.

Но вам не нужно понимать это, чтобы поверить в это. Если вам трудно поверить в непорочное зачатие, вам действительно трудно поверить в Бога. Почему вам трудно поверить в то, что ребенок может прийти в этот мир без земного отца, когда Бог сотворил первую женщину и первого мужчину из ничего?

Если вы сомневаетесь в непорочном зачатии, у вас действительно проблемы…

  • характер Слова Божьего — Слово Божье ясно учит, что Иисус был рожден от девы.

  • характер Марии — Если Иисус не был рожден от девы, Мария была блудницей и зачала вне брака.

  • характер Иисуса — Если Иисус не был рожден от девы, Он был потомком Адама, и «в Адаме все умирают» (см. 1 Коринфянам 15:22).

  • Понимаете, если бы не было непорочного зачатия, не было бы безгрешного Христа. Нет безгрешного Христа … без искупления. Никакого искупления … никакого прощения. Никакого прощения … никакой надежды на небеса. Нет надежды на рай … мы все умрем и отправимся в ад. Слава Богу за непорочное зачатие. Если убрать непорочное зачатие, весь дом христианства рухнет, как карточный домик.

Должны ли мы верить в непорочное рождение Иисуса?

Ниже приведена транскрипция видео выше, в котором Брэндон Кроу отвечает на вопрос: Почему христиане продолжают верить в непорочное рождение Иисуса?

Почему христиане продолжают верить в непорочное зачатие Христа? Можно ли придерживаться этой точки зрения сегодня? Против него можно выдвинуть ряд возражений.Вы можете подумать о научных возражениях, о тех, кто говорит, что это просто невозможно с научной точки зрения. Мы должны спросить здесь, что может сделать наука? Что наука может подтвердить, а что нет? Я думаю, что по своей сути наука имеет дело с наблюдаемыми явлениями и стремится их описать и объяснить.

Наука не может выходить за рамки наблюдаемого. Я имею в виду вот что. Наука не имеет возможности проверить, был ли ребенок в утробе зачат силой Святого Духа.Наука не может это измерить. Когда мы имеем дело со сверхъестественными утверждениями, подобными этому, наука может нас завести лишь настолько, насколько это возможно. Есть определенные вещи, которые наука просто не может измерить или измерить.

Другое дело, что иногда люди думают, что сегодня, в нашу эпоху, мы более продвинуты в научном отношении, чем мир первого века. Это не значит, что они не понимали, как рождаются дети. Они были хорошо осведомлены о том, как были зачаты младенцы, и непорочные роды — это не то, что они придумали бы просто, когда произошло что-то странное.Это было бы совершенно неожиданно для тех, кто жил в первом веке.

Других примеров непорочного зачатия не было, и у ранних христиан не было причин придумывать это, если это не так. Некоторые могут подумать, что это было мифологическим дополнением к христианской вере или чем-то, что было приукрашено с течением времени, но когда мы смотрим на другие несколько схожие вещи в мифологии, большинство из них, кажется, предполагает некоторый физический союз с богом, возможно с женщиной.Это не то, что мы находим в христианстве. Счета очень простые, очень заниженные и очень просто заявляют, что это произошло силой Святого Духа.

Другое дело, что это вера возникла очень рано в христианстве. Уже в начале второго века, всего через пару поколений после того, как апостолы начали свое служение, мы уже находим, что это устоявшаяся вера в церкви. Мы можем взглянуть на церковных лидеров, таких как Игнатий Антиохийский или Ириней, и мы можем увидеть, что это уже в начале-середине и, безусловно, очень ясно, к концу второго века и установившейся христианской вере, которую мы не видим. любые признаки развития, но вера, которая, кажется, была там с самого начала.

Из всех возражений, которые могут быть выдвинуты против непорочного зачатия, мы должны указать на правдивость Священных Писаний, показывающих нам, что это было удивительно для тех, кто жил в первом веке. Марии было бы трудно поверить в это, или Иосифу было бы трудно поверить в это, но они верой поверили тому, что сказал Бог, потому что для Бога было удивительно говорить в этот мир, и не просто говорить, но и посылать его собственный сын. Фактически, это было самое замечательное, что произошло в истории человечества к тому моменту.

Разве мы не должны ожидать, что, может быть, произойдет что-то удивительное, когда Бог-Сын придет на землю и примет форму ребенка, чтобы спасти свой народ? Это заявление удивило Марию и Иосифа и заставило их поверить в веру. Это то же послание, которое стоит перед нами сегодня, и тот же ответ, к которому мы призываем, — это призыв веры верить, что Бог сверхъестественным образом послал Своего Сына, чтобы искупить нас от греха.

Источники / выдержки

Рождение Иисуса — библейская история от BibleStudyTools.com

Должны ли мы понимать непорочное зачатие? Чарльз Стэнли

Потребность в рождении от девственницы? Грег Лори

Рождение от Девы: имеет ли это значение? Чарльз Стэнли

Зачем нам было нужно зачатие от Девы в Вифлееме? Адриан Роджерс

Фото ХУАНА КАРЛОСА ЛЕВА из Pexels

рассказов о рождении и детстве Пресвятой Богородицы

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы 8 сентября наступает ровно через девять месяцев после торжества Непорочного зачатия 8 декабря.Именно благодаря святости Пресвятой Девы Марии в утробе Церковь отмечает ее день рождения на литургии. Единственное другое рождество святого, которое отмечается литургически, — это рождение святого Иоанна Крестителя, который был освящен в утробе, когда он встревожился в присутствии еще не родившегося младенца Иисуса внутри Марии.

Пресвятая Дева Мария была сохранена от первородного греха с самого момента ее зачатия и пребывала на протяжении всей своей жизни без личного греха. Хотя Папа Пий IX официально провозгласил это догматом Церкви в 1854 году, это соблюдалось с давних времен.

Протеевангелий Иакова

Если Мария действительно была свободна от греха с момента зачатия на протяжении всей своей жизни, как верят католики, то у нее должно было быть удивительно святое и чистое детство. Первый документ, в котором пытались описать, каким должно было быть детство Марии, был написан во второй половине второго века. Хотя и исключенный из канона Священного Писания, Protoevangelium из Иакова был довольно популярен в ранней церкви, так как было обнаружено более 130 древних копий.Некоторые истории, которые он рассказывает, сохранились в католических традициях.

В дополнение к отражению историй из канонических евангелий и отрывков из Ветхого Завета, в документе могли быть сохранены некоторые из историй, которые передавались устно в ранней церкви. Отцы церкви, хотя и не одобряют сам текст, свидетельствуют об определенных основных концепциях, продвигаемых им, о Марии как безгрешной и вечно девственной.

Сам документ, также называемый Протоевангелием Иакова или Евангелием младенчества Иакова, не является авторитетным для католиков.Некоторые из его рассказов кажутся странными, и папа святой Геласий I в конце пятого века перечислил его среди текстов, отвергнутых католиками. Современные ученые обычно не слишком доверяют его историчности, а тем более предполагаемому авторству Сент-Джеймса.

Видения Бл. Екатерина Эммерих

Но более подробные видения блаженной Екатерины Эммерих, родившейся 8 сентября 1774 года и умершей в 1824 году, рассказывают о цепочке событий в ранней жизни Марии, очень похожей на те, что были в Protoevangelium Иакова .Эти частные откровения были позже записаны Клеменсом Брентано, который сидел у ее постели, и, хотя Церковь не находит в них ничего противоречащего Вере, она также не поддерживает их официально. Неизвестно также, насколько надежным был Брентано, который также был знаком с Protoevangelium Иакова, в своем письме к реальным словам блаженной Екатерины Эммерих.

Основные положения историй, впервые записанные в Protoevangelium Иакова, служат для того, чтобы показать, что Мария была не только девственницей, когда зачала Иисуса, но и была всегда девственницей и, более того, была чиста перед Богом.Особое внимание было уделено тому, чтобы показать, что ничто нечистое не могло проникнуть в нее, и что в детстве ей давали только самые чистые влияния. Считалось, что девственность была частью самой личности Марии, и Иосиф, который позже был избран ее супругом, также уважал это.

Некоторые из основных моментов рассказов заключаются в следующем. Родители Марии, впервые названные в этом тексте Иоакимом и Анной, были праведными, но бездетными в старости. Когда богатый Иоахим пришел в храм с щедрым приношением Господу, он был отвергнут на том основании, что он единственный из праведников в Израиле не имел потомства.В трауре он ушел в пустыню, чтобы поститься и молиться, чтобы он и его жена получили ребенка. Точно так же его жена Анна почувствовала позор своего бесплодия и оплакивала свое печальное состояние Господу — как Анна, некогда бесплодная мать пророка Самуила в Ветхом Завете (1 Царств 1). Господь услышал молитвы Иоакима и Анны и послал ангельских посланников к одному, а затем к другому, чтобы объявить о рождении ребенка, о котором «будут говорить во всем мире» и который «будет служить Ему в святынях все дни. его жизни »( Protoevangelium of James , 4).

Сравнение двух текстов

Анна поклялась отдать ребенка в служение Господу. Она родила дочь Мэри. В то время как Protoevangelium из Иакова довольно быстро проходит мимо фактического рождения Марии, блаженная Екатерина Эммерих заглядывает в его небесное значение:

«В тот момент, когда новорожденное дитя лежало на руках у ее святой матери Анны, я увидел, что в то же время младенец был представлен на небесах в очах Пресвятой Троицы и встречен с невыразимой радостью всеми небесное воинство.Тогда я понял, что ей сверхъестественным образом стало известно все ее будущее со всеми ее радостями и горестями. Марию учили бесконечным тайнам, но она была и оставалась ребенком. Мы не можем понять это ее знание, потому что наши знания растут на дереве добра и зла. Она знала все так же, как ребенок знает грудь своей матери и что он должен пить из нее ».

Жития Пресвятой Девы Марии, 4.3

Согласно Protoevangelium Джеймса , когда Мэри было шесть месяцев, Энн поставила ее, чтобы посмотреть, сможет ли она встать.Когда девочка Мария сделала семь шагов, Анна взяла ее на руки и воскликнула: «Жив Господь, Бог мой, ты не будешь ходить по этой земле, пока Я не введу тебя в храм Господа» ( PJ , 6).

Младенец Мария была отделена как святая, и Анна устроила святилище в своей спальне, когда ей было всего шесть месяцев от роду, и не позволяла ничему нечистому войти в нее. Священники и люди признали ее отделенной для Бога и предназначенной для воспитания в Храме. Хотя ее родители впервые подумали о том, чтобы отдать ее на служение в Храме в возрасте двух лет, как и в случае с пророком Самуилом в Ветхом Завете, они решили подождать, пока ей не исполнится три года.

В то время они отдали ее на воспитание в Храме, как они и обещали:

«Пригласите дочерей Евреев, которые не осквернены, и пусть они возьмут каждую лампаду, и пусть они встанут с горящими лампами, чтобы дитя не повернулось назад и не увлекло сердце ее из храма Господа. И они делали это, пока не вошли в храм Господа. Священник принял ее, поцеловал и благословил ее, говоря: возвеличивает Господь имя твое во все роды.В вас, в последний из дней, Господь явит Свое искупление сынам Израилевым. И он поставил ее на третьей ступеньке жертвенника, и Господь Бог послал на нее благодать; и она танцевала ногами, и весь дом Израилев любил ее »

PJ, 7

A Храм Богородицы

Младенец Мария, сидящая на ступенях Храма, не повернулась к своим родителям, как обычно это делала бы ребенок, поэтому ее родители восхищались этим как знаком ее исключительной святости.Нам говорят, что дитя Мария жила в Храме до двенадцати лет и что ее кормил ангел.

Согласно Protoevangelium Иакова , когда Марии было двенадцать, жрецы Храма решили, что она должна быть выдана замуж. Они собрали вдовцов из рода Давида и дали каждому по жезлу для извлечения жребия. Голубь вылетел из жезла Иосифа и остановился на нем, указывая на то, что Бог избрал Иосифа в мужья вечной деве Марии.Иосиф был намного старше Марии и свято боялся принять под свою защиту «деву Господа», но священники подтвердили, что он действительно был избран и должен серьезно отнестись к своей ответственности.

Между тем, семь дев из дома Давида, включая Марию, были избраны для жеребьевки, чтобы увидеть, какие из них должны связать различные части Храмовой завесы. Жребии пурпурных и алых нитей выпали на вязание Марии, и именно в то время, когда она выполняла это священное задание, к ней подошел ангел Гавриил, который объявил ей, что она будет матерью Господа.

Историческая поддержка

Большинство ученых сегодня указывают на отсутствие исторических свидетельств богослужения храмовых девственниц в Иерусалиме. Но в исторических записях есть несколько указаний, которые могут указать на то, что описано для Марии и ее спутников в Protoevangelium Джеймса . Исход рассказывает нам, как искусные женщины Израиля вязали завесы для Храма (Исход 35: 25-26). Мишна, первое крупное письменное собрание еврейских устных традиций, позже указывает на то, что эта роль была отдана девственницам, а также подразумевает, что они играли роль в Храме.

Кроме того, Числа 6 установили обет назарея, который требовал святости образа жизни, подобного тому, который описан для ребенка Марии в Protoevangelium Иакова . Это также могло быть использовано женщинами и было популярно в период Второго Храма (Меган Натцман, «Мария в Протоевангелии Иакова»).

Подробнее о детстве Марии

Видения блаженной Екатерины Эммерих, записанные в Житие Пресвятой Девы Марии , дают нам интимный портрет того, какой могла бы быть жизнь молодой девушки без греха в Храме:

«Я увидел в Храме Пресвятую Деву, которая постоянно прогрессирует в учебе, молитве и работе.Иногда я видел ее в женском доме с другими девушками, иногда одну в своей комнатушке. Она работала, ткала и вязала узкие полоски ткани на длинных прутьях для служения Храму. Она вымыла тряпки и вымыла кастрюли и сковороды. Я часто видел ее в молитве и медитации. Я никогда не видел, чтобы она наказывала или унижала свое тело — ей это было не нужно. Как и все очень святые люди, она ела только для того, чтобы жить, и не ела никакой другой пищи, кроме той, которую обещала есть. Помимо предписанных Храмовых молитв, богослужения Марии состояли из непрекращающегося стремления к искуплению, постоянного состояния внутренней молитвы, совершаемой тихо и тайно.В тишине ночи она встала с постели и помолилась Богу. Я часто видел, как она плакала во время молитв и была окружена сиянием. Когда она росла, я всегда видел, что на ней было платье блестящего синего цвета. Она была покрыта покрывалом во время молитвы, а также носила покрывало, когда она разговаривала со священниками или спускалась в комнату у Храма, чтобы дать ей работу или передать то, что она сделала. Подобные комнаты были с трех сторон от Храма; они всегда казались мне ризницами. Там хранились всевозможные вещи, за которыми служанки Храма должны были ухаживать, ремонтировать и заменять.”

IV

Хотя эти истории показывают жизнь Марии как очень святую и отделенную в соответствии с ее достоинством, они также дают нам представление о ее человечности. Хотя Мария была безгрешной, она была и остается полностью человеком. Она показывает нам, что только наш общий опыт падшей человеческой природы говорит: «Грех — только человек». В Божьем плане Мария моделирует то, чему учил св. Ириней Лионский:

«Живущий человек — слава Божья».


Вам также может понравиться:

Fiat Марии: доверие Богу в неожиданностях [Католический подкаст «Все вещи» с докторомЭдвард Шри]

Посещение последнего земного дома Марии в Турции

Как нам стать ближе к Марии? [CFRs Video]

Как молиться, как Мария [Доступ к онлайн-видео]


Майкл Дж. Рушала — автор нескольких религиозных книг, в том числе Жизни Святых: Том I и Кто создал Бога? Пособие для учителя по ответам детей на трудные вопросы о Боге . Он имеет степень магистра богословия и христианского служения Францисканского университета Стьюбенвилля.Майкл — пастырский помощник по формированию веры и евангелизации в приходе Святого Льва Великого в Амхерсте, штат Нью-Йорк, музыкальный руководитель и органист в приходе Святой Терезы в Буффало, а также адъюнкт-лектор по религиоведению в Ниагарском университете в Льюистоне, штат Нью-Йорк. Он живет за пределами Буффало со своей женой Кейт и маленьким сыном Джозефом. Для получения дополнительной информации о Майкле и его книгах посетите сайт michaeljruszala.com.


Показанное изображение взято с Wikimedia Commons


Как «Непорочное зачатие» Марии говорит о ее происхождении

Некатолики (и, вероятно, даже некоторые католики) обычно путают идею «зачатия от Девы» с понятием «Непорочного зачатия».Однако эти два понятия совершенно разные. В то время как доктрина о рождении от Девы учит, что Иисус был рожден от девственной матери и, следовательно, не имел земного отца, Непорочное зачатие относится к земному происхождению самой Марии.

Доктрина была впервые официально изложена Папой Пием IX 8 декабря 1854 года. «Мы объявляем, произносим и определяем, — писал он в энциклике под названием« Ineffabilis Deus »(« Невыразимый Бог »), -« что самый благословенный Дева Мария в первый момент своего зачатия была сохранена непорочной от всех пятен первородного греха исключительной благодатью и привилегией всемогущего Бога в силу заслуг Иисуса Христа, Спасителя человечества, и того, что это учение было открыто Богом, и поэтому все верные должны твердо и постоянно верить.”

Верующие в Непорочное зачатие нашли поддержку в Бытие 3:15 и Луки 1:28. Ясно, однако, что это происходит прежде всего из последующей христианской традиции, а не из библейских данных. Уже святой мученик Иустин (ум. Ок. 165 г. н. Э.) И св. Ириней (ум. Ок. 200) называли Марию «новой Евой», что является параллелью библейскому описанию Павлом Иисуса как «нового Адама». К восьмому веку на христианском Востоке св. Андрей Критский (ум. 740) и св. Иоанн Дамаскин (ум.ок. 749) восхваляли совершенную безгрешность Марии.

Праздник зачатия Марии известен в восточном христианстве седьмого века. Он появился в Неаполе и, возможно, также в Ирландии в девятом веке, а вошел в Англию в 11 веке. Когда праздник был введен во Франции между 1130 и 1140 годами нашей эры, Сен-Бернар (ум. 1153) выступил против этого нововведения, и споры продолжались несколько столетий.

Большинство великих богословов-схоластов, включая св.Альберт Великий (ум. 1280), св. Бонавентура (ум. 1274) и выдающийся доминиканский мыслитель св. Фома Аквинский (ум. 1274) — выступили против доктрины Непорочного зачатия на том основании, что пятно первородного греха было передается в каждом акте зачатия. (В средневековом христианском мире, с его сильной поддержкой монашества и почитанием «вечной девственности» Марии, отношение к сексу не было однозначно положительным.) Таким образом, поскольку Мария, в отличие от Иисуса, была задумана обычным человеческим образом, рассуждали они, она тоже был подвержен первородному греху.Но великий францисканский философ-богослов Дунс Скот (ум. 1308) защищал эту доктрину, и этот вопрос на долгие годы разделил францисканцев и доминиканцев.

Сторонники начали брать верх в 15 веке. В 1439 году Базельский собор охарактеризовал веру в Непорочное зачатие Марии как благочестивое мнение, соответствующее католической вере, разуму и Священным Писаниям.

Десять лет спустя в Париже Сорбонна потребовала, чтобы все кандидаты на ученую степень принесли присягу в защиту идеи, и многие другие университеты последовали ее примеру.В 1476 году, хотя он признал, что церковь еще не приняла решения по этому вопросу и что, следовательно, ни одна из сторон не была еретической, папа Сикст IV одобрил праздник Непорочного зачатия с его собственной мессой — одобрение, позднее подтвержденное и усиленное Папой Климентом. XI в 1708 г.

С 16 века можно с уверенностью сказать, что вера в Непорочное зачатие Марии стала повсеместной во всем католицизме. Тридентский собор (1545-1563) прямо заявил, что его указ о первородном грехе не распространяется на Пресвятой Девы Марии.В этом свете провозглашение Пия IX 1854 года было почти неизбежным результатом богословского развития в Римско-католической церкви.

Напротив, это учение стало главным камнем преткновения для протестантов, которые стремятся к улучшению отношений с Римской церковью. Они указывают, что Библия не учит безгрешности Марии, не говоря уже о ее Непорочном зачатии. И хотя «Ineffabilis Deus» утверждает, что «это учение всегда существовало в церкви как учение, полученное от наших предков и наделенное печатью богооткровенного учения», исторических свидетельств в пользу такого предположения кажется меньше. чем подавляющее.

Многие подозрительные протестанты рассматривают провозглашение Непорочного зачатия Марии как драматическое и беспрецедентное заявление Рима о власти провозгласить новую доктрину, независимую от Священных Писаний и традиций. Более того, они видят в этом пробный шар для доктрины непогрешимости папы, которая будет определена на Первом Ватиканском соборе в 1870 году.

Дэниел Петерсон преподает арабские языки, основал Инициативу по текстам Ближнего Востока BYU, руководит MormonScholarsTestify.org , стулья mormoninterpreter.com , ежедневные блоги patheos.com/blogs/danpeterson , и говорит только за себя.

История непорочного зачатия идет вразрез с христианством | Христианство

Самая ранняя полемика против христианства была сосредоточена на обстоятельствах рождения Иисуса. «Мы не рождены от блуда», — говорится в Евангелии от Иоанна, враждебно настроенном к Иисусу. Подразумевается, что мы не были, а вы были.Во втором веке греческий писатель Цельс написал книгу о том, что Иисус был незаконнорожденным малородным отпрыском прядильщицы по имени Мария и римского солдата по имени Пантера. Подразумевается, что ее изнасиловали. В различных более поздних раввинских текстах он упоминается как Иисус бен Пандера. Все это было задумано как оскорбление: Иисус был ублюдком. Очевидно, сын Божий не мог быть ублюдком. Итак, утверждается, что Иисус не был сыном Бога.

Большинство ученых согласны с тем, что «девственница», вероятно, является неправильным переводом еврейского слова, обозначающего молодую женщину.

Идея о том, что Иисус родился от «чистой девственницы», вполне могла быть реакцией на эти оскорбления.То, что чрево Марии было «безупречным», возможно, было прикрытием, придуманным сторонниками Иисуса, чтобы объяснить более богоподобную природу его прихода. Но вот в чем проблема. Ибо то, что отличает христианство от других религиозных традиций, состоит в том, что — если не брать в расчет повествования о рождении — христианство сознательно отвергает знакомое различие между чистым и нечистым. Иисус родился в коровнике; от прокаженных до проституток, он сознательно ухаживал за ритуально нечистыми; и он провел большую часть своего служения, разрушая преграды между чистым и нечистым — не в последнюю очередь, барьеры Храма, — которые отделяли «нечестивых» от самого Бога.

В христианстве упраздняется чистота. Действительно, основная идея о том, что всесовершенный Бог всемогущий может на самом деле упасть настолько низко, что родиться истекающим кровью, испражняющимся человеческим существом, была бы сочтена всеми ранее ортодоксальными верующими — как греками, так и евреями — как отвратительная. Но это центральное понимание христианства: в личности Иисуса нет противоречия между тем, чтобы быть полностью человечным и полностью божественным. Или, другими словами, Бог прекрасно чувствует себя в человеческой жизни со всем ее ритуальным беспорядком, от крови до спермы.В составных элементах нашей человечности, включая то, как мы устроены, нет стыда. Вот почему традиция «чистой девственницы» полностью противоречит здравому смыслу. Проблема не только в базовой биологии: она не складывается теологически.

То, что культ девственности Марии стал играть такую ​​большую роль в развитии христианства, является свидетельством сильной власти, которую чистота оказывает на религиозное воображение. С этой точки зрения ее утроба стала новым Храмом, чистым местом для пребывания Бога.Но это повредило основам христианской философии, убедив слишком многих, что секс грязный и что женщины должны моделировать невозможное сочетание девственницы и матери. За исключением первых двух глав Евангелия от Матфея и Луки, непорочное зачатие в Новом Завете не играет никакой роли. Святой Павел об этом не упоминает. И большинство ученых согласны с тем, что девственница, вероятно, является неправильным переводом еврейского слова, обозначающего молодую женщину.

Более того, Иисус не особо заботился обо всей нуклеарной семье, настаивая на том, что самое важное отцовство, на которое можно претендовать, исходит от Бога, а не от биологических родителей.Отсюда христианское требование родиться во второй раз — вода крещения экзистенциально преобладает над кровью семьи. Это, как выразился апостол Павел, является метафорическим возрождением путем принятия в новую, небиологическую семью. Вот почему, на мой взгляд, лучшие рождественские посиделки отражают это — когда те, кто сидит за столом, наряду с кровными родственниками, являются «тетушками» и «дядями», принятыми как часть большой семьи.