Содержание

Нагорная проповедь

архиепископ Аверкий (Таушев)

 

Оглавление

 

 

^ Введение

Полностью Нагорная проповедь изложена только у Ев. Матфея. В сокращенном виде ее излагает Ев. Лука, у которого отдельные части Нагорной проповеди встречаются даже в разных местах его Евангелия.

Нагорная проповедь замечательна тем, что содержит всю сущность евангельского учения. Недалеко от Геннисаретского озера между Капернаумом и Тивериадой доселе показывают «гору блаженств», с которой была произнесена Господом ради удобства многочисленного слушающего народа Нагорная проповедь. Гордый своим избранничеством и не могший примириться с потерей своей самостоятельности еврейский народ начал мечтать о приходе такого Мессии, который освободит их от чужеземного владычества, отомстит всем врагам, воцарится над евреями и поработит им все народы земли, причем даст им чисто сказочное благополучие: повелит морю выбрасывать жемчуг и все свои сокровища, оденет народ свой в багряницу, украшенную драгоценными камнями и будет питать его манною, еще более сладкою, чем та, какая посылалась им в пустыне. С такими ложными мечтами о земном блаженстве, которое дарует им Мессия, они окружили Иисуса, ожидая, что вот-вот Он провозгласит Себя Царем Израилевым и наступит этот блаженный век. Они думали, что наступает конец их страданиям и унижениям, и они будут отныне счастливы, блаженны.

 

^ I — Первая часть Нагорной проповеди (Мф.5)

 

^ 1. Заповеди блаженства (Мф.5:3-12)

И в ответ на эти их мысли и чувства, Господь раскрывает им Свое евангельское учение о блаженствах, в корне разбивая их заблуждения. Он учит здесь о том же, о чем говорил Никодиму: о том, что нам необходимо духовно переродиться, чтобы создать на земле Царство Божие, этот потерянный людьми рай, и тем приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном. Первый шаг к этому — сознать свою духовную нищету, свою греховность и ничтожество, смириться. Вот почему «Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное». Блаженны те, которые, видя и сознавая свои грехи, препятствующие им вступить в это Царствие, плачут о них, ибо они примирятся с своей совестью и утешатся. Оплакивающие свои грехи доходят до такого внутреннего спокойствия, что уже становятся неспособными на кого-либо гневаться, делаются кроткими. Кроткие христиане действительно унаследовали землю, которой прежде владели язычники, но они наследуют землю и в будущей жизни, новую землю, которая откроется по разрушении этого тленного мира, «землю живых» (Исх.26:13; Откр.21:1). «Блажени алчущии и жаждущии правды», т.е. исполнения во всем воли Божией, ибо они насытятся, достигнут той праведности и оправдания Божия, которые дает искреннее стремление исполнять во всем волю Божию. Милостивый Бог требует и от людей милосердия, добродетели, которой достигают стремящиеся жить по воле Божией. Поэтому «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» Богом, как и наоборот: «Суд без милости не сотворшим милости» (Иаков. 2:13). Искренние дела милосердия очищают человеческое сердце от всякой греховной нечистоты, а чистии сердцем блажени, потому что они своим сердцем, как духовным оком, узрят Бога. Зрящие Бога стремятся подражать Ему, уподобляться Сыну Его, примирившему человека с Богом, принесшего мир человеческой душе, они ненавидят вражду и потому становятся миротворцами, стремясь всюду водворять мир. Поэтому и они блаженны, ибо нарекутся «сынами Божиими». Достигшие такой духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот греховный мир, «во зле лежащий» (1Ин.5:19), возненавидит их за ту правду Божию, носителями которой они являются и начнет гнать их, поносить их, злословить и всячески преследовать за их преданность Господу Иисусу Христу и Его Божественному учению. Таковых, которые много терпят здесь за Христа, ожидает великая награда на небесах.

Эти девять новозаветных заповедей, носящих название Заповедей блаженства,представляют собою в сокращенном виде как бы все Евангелие. Характерно их отличие от 10 ветхозаветных заповедей. Там говорится преимущественно овнешних поступках человека и налагаются строгие прещения в категорической форме. Здесь говорится преимущественно о внутренней настроенности человеческой души и излагаются не требования в категорической форме, а лишьусловия, при соблюдении которых достижимо для человека вечное блаженство.

Евангелист Лука дополняет учение св. Матфея о блаженстве. Он приводит слова Господа Иисуса Христа, содержащие предостережение тем людям, которые видят блаженство лишь в упоении земными благами. «Горе вам, богатые!» — говорит Господь, противопоставляя этих богатых нищим духом. Здесь имеются в виду не просто обладающие земным богатством, конечно, а уповающие на него, гордые, превозносящиеся надменно относящиеся к другим людям. «Горе вам, пресыщенные ныне: ибо взалчете» — в противоположность «алчущим и жаждущим правды», это люди не ищущие правды Божией, но довольные своей лжеправдой. «Горе вам, смеющиеся ныне: ибо восплачете и возрыдаете» — такие несомненно противополагаются плачущим, это люди беспечные, легкомысленно относящиеся к провождаемой ими греховной жизни. Мир, во зле лежащий, любит тех, кто потворствует ему, кто живет по его греховным обычаям; поэтому, «горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо», это признак неблагополучия вашего нравственного состояния.

 

^ 2. Вы — соль земли (Мф.5:13)

Далее Господь говорит, что все Его последователи, исполняющие эти Его наставления, будут солью земли. Соль предохраняет пищу от порчи я делает ее здоровой, приятной на вкус — так и христиане должны предохранять мир от нравственной порчи и способствовать его оздоровлению. Соль сообщает свою соленость всем веществам, с которыми близко соприкасается, так и христиане должны сообщать дух Христов всем остальным людям, еще не ставшим христианами. Соль не изменяет сущности и внешнего вида веществ, в которых растворяется, а только дает им свой вкус. Так и христианство не производит какой-либо внешней ломки в человеке и человеческом обществе, но лишь облагораживает душу человека и через это преображает всю человеческую жизнь, придавая ей особый христианский характер. «Аще же соль обуяет, чим осолится» — на востоке действительно есть вид соли, которая под действием дождя, солнца и воздуха, теряет свой соленый вкус. Такую соль уже ничем не исправишь. Так и те люди, которые, однажды вкусив благодатного общения со Св. Духом, впали в непростительный грех противления Ему, уже неспособны без чрезвычайной помощи Божией, обновиться духовно.

 

^ 3. Вы — свет мира (Мф.5:14-16)

Светом мира является собственно Господь Иисус Христос, но поскольку верующие воспринимают этот свет и отражают его в мир, они также являются «светом мира». Таковы в особенности Апостолы и их преемники, назначение которых в том и состоит, чтобы светить светом Христовым, — пастыри Церкви. Они должны так жить, чтобы, видя их добрые дела, люди прославляли Бога.

 

^ 4. Не нарушить пришел Я но исполнить (Мф.5:17-20)

Намереваясь показать отношение Своего нового закона к ветхому, Господь предварительно успокаивает ревность иудеев по законе, подчеркивая, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить. Христос действительно пришел на землю для того, чтобы на Нем исполнилось все ветхозаветное Слово Божие, чтобы раскрыть, осуществить и утвердить всю силу закона и пророков — показать истинный смысл и дух всего Ветхого Завета. «Как Он исполнил закон?» — спрашивает блаж. Феофилакт: «во-первых тем, что совершил все, предсказанное о Нем пророками. Он исполнил и все заповеди закона, ибо не сотворил беззакония и не было лести во устах Его. Он исполнил закон и тем, чтовосполнил его, ибо в совершенстве начертал то, чего закон представлял одну тень», дал более глубокое и духовное понимание всех ветхозаветных заповедей, уча о недостаточности одного внешнего, формального их исполнения. «Иота» — самая малая по начертанию буква еврейского алфавита. Говоря, что «иота едина, или едина черта не прейдет от закона», Господь подчеркивает, что и самое малое в законе Божием не останется без исполнения. Фарисеи разделяли заповеди на большие и малые и не считали грехом нарушение малых заповедей закона, относя к ним, между прочим, заповеди о любви, милостыне и правосудии. «Малейшим наречется в Царствии Небесном», по свойству греческого выражения, значит: будет отвержен, не войдет в Царствие Небесное. Праведность книжников и фарисеев характеризовалась лишь внешним исполнением правил и предписаний закона, притом, главным образом, мелочных; она уживалась поэтому в их сердцах с самомнением, надменностью, без духа смирения и кроткой любви, и была наружной и лицемерной, под личиной ее могли гнездиться гнусные пороки и страсти, в чем Христос Спаситель неоднократно с силою обличал их. От такой внешней, показной праведности Господь и предостерегает Своих последователей.

 

^ 5. Нельзя гневаться (Мф.5:21)

Далее на протяжении всей 5-ой главы, начиная с 21 ст., Господь показывает, в чем именно пришел Он восполнить ветхозаветный закон: Он учит здесь более глубокому и духовному пониманию и исполнению ветхозаветных заповедей. Мало только не убивать человека физически, нельзя убивать его и морально, гневаясь на него напрасно. «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону: а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной». Здесь применительно к еврейским представлениям указывается различная степень грехов гнева против ближнего. Обычный городской суд ведал меньшими преступлениями; большие преступления подлежали великому Синедриону, или сонмищу, высшему судилищу, находившемуся в Иерусалиме и состоявшему из 72 членов под председательством первосвященника. «Рака» значит «пустой человек» и выражает собою презрение. «Уроде», или «безумный» выражает собою крайнюю степень презрения или пренебрежения к ближнему: так называли не только глупого, но и нечестивого, бессовестного человека. Наказание за эту высшую степень гнева — «геенна огненная». Так называлась долина Энномова, находившаяся к юго-западу от Иерусалима, в которой при нечестивых царях совершалось отвратительное служение Молоху (4Цар.16:3 и 2 Парал. 28:3), где проводили юношей через огонь и приносили в жертву младенцев. Эта долина, после прекращения идолопоклонства, сделалась предметом ужаса и отвращения. Туда стали свозить из Иерусалима нечистоты и трупы остающихся без погребения; там же совершались иногда и смертные казни; воздух в этой долине был так заражен, что для очищения его там постоянно горел огонь; поэтому место это стало страшным и отвратительным, прозвано долиной огненной и стало служить образом вечных мучений грешников. Кротость и любовь христианина к ближним должна простираться до того, чтобы не только самому не гневаться ни на кого, но и ничем не вызывать гнева против себя со стороны ближнего, разумеется, с недобрым чувством. Это препятствует с чистой совестью приносить молитвы Богу, а потому надо поспешить примириться с братом. Применительно к римскому судопроизводству, согласно которому заимодавец мог силою вести своего должника к судье, обиженный нами брат называется нашим «соперником», с которым мы должны примириться, еще находясь «на пути» этой земной жизни, чтобы он не отдал нас Судье — Богу, и мы не понесли бы заслуженного возмездия. И св. ап. Павел торопил обидчика мириться с обиженным, говоря: «Солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф.4:26).

 

^ 6. Нельзя прелюбодействовать в сердце своем (Мф.5:27)

Точно также недостаточно одним внешним образом исполнять 7-ю заповедь закона Божия: «Не прелюбы сотвори», ограждая себя от грубого нарушения ее впадением в грех самым делом. Возвышая эту заповедь, Господь учит, что не только внешнее действие прелюбодеяния есть преступление, но и внутреннее вожделение, взгляд на женщину с вожделением. «Любодействует с женою в сердце», говорит св. Афанасий Вел.: «тот, кто согласен на дело, но препятствуют ему в том или место или время или страх гражданских законов». Не всякий взгляд на женщину грех, но взгляд, соединенный с внутренним пожеланием совершить с нею грех прелюбодеяния. В случае соблазна на грех нужно проявлять такую решимость к пресечению соблазна, чтобы не пожалеть ничего самого дорогого, каковыми являются для человека собственные члены — члены его тела, глаз или рука. В данном случае глаз или рука указываются здесь, как символы всего драгоценного для нас, которым мы должны пожертвовать ради того, чтобы искоренить страсть и избежать впадения в грех.

 

^ 7. Нельзя разводиться (Мф.5:32)

В связи с этим Господь запрещает мужу разводиться с своей женой, «разве словесе любодейнаго», т.е., «кроме вины любодеяния». Ветхозаветный закон Моисеев (Втор.24:1-2) разрешает мужу развестись с своей женой, дав ей разводное письмо, письменное свидетельство, что она была его женой и что он отпускает ее от себя по такой или такой причине. Положение женщины при произволе мужа было тогда весьма тяжелым.

Господь в другом месте (Марк. 10:2-12) говорит, что разрешение разводиться с женой дано Моисеем евреям, «по их жестокосердию», но что изначала не было так, что, брак установлен Богом, как союз нерасторжимый. Он расторгается сам собою только в случае прелюбодеяния одного из супругов. Если же муж без этой причины разводится с своей женой, то он толкает ее на прелюбодеяние, как равно является виновником прелюбодеяния того, кто возьмет ее.

 

^ 8. Не клянись вовсе (Мф.5:33)

Ветхозаветный закон запрещал употреблять клятву именем Божиим в делах пустых, тем более во лжи. Третья заповедь закона Божия запрещает употребление имени Божия всуе, запрещает всякого рода легкомысленное отношение к клятве именем Божиим. Современные Господу Иисусу Христу иудеи, желая по букве исполнить это запрещение злоупотреблять именем Божиим, вместо этого, клялись небом или землей, Иерусалимом, своей головой и, таким образом, без употребления имени Божия, все же клялись и всуе и во лжи. Эти клятвы и запрещает Господь Иисус Христос, ибо все сотворено Богом: клясться каким-либо Его творением значит клясться Сотворившим, и клясться Им во лжи значит оскорблять святость клятвы. Христианин должен быть настолько честным и правдивым, что ему должны верить по одному слову: «ей, ей: ни, ни» без всякой божбы. Но в важных случаях этим отнюдь не запрещается законная клятва или присяга. Сам Господь Иисус Христос утвердил клятву на суде, когда на слова Первосвященника: «Заклинаю Тебя Богом Живым», отвечал: «Ты сказал», ибо такова именно была у евреев форма судебной присяги (Мф.26:63-64). И ап. Павел клянется, призывая Бога в свидетельство истины своих слов (Рим.1:9, 9:1, 2Кор.1:23, 2:17, Гал.1:20 и др.). Запрещается клятва пустая, легкомысленная.

В древности месть была настолько распространена, что важно было хотя бы несколько умерить ее проявления, что и делал ветхозаветный закон. Закон Христов совсем отменяет месть, проповедуя любовь к своим врагам. Но изречение: «не противитися злу» никак нельзя понимать в смысле «непротивления злу вообще», как это делает Лев Толстой и подобные ему лжеучители. Господь воспрещает нам восставать с ответной злобой против человека, причинявшего нам зло, но ко всякому злу, как к таковому; христианин должен быть совершенно непримиримым и должен бороться со злом всеми доступными ему мерами, не допуская только зла в свое собственное сердце. Не следует понимать буквально слова: «Но аще кто ударит тя в десную твою ланиту, обрати ему и другую», ибо мы знаем, что Сам Христос поступил иначе, когда служитель на допросе у первосвященника Анны ударил Его по щеке (Ин.18:22-23). Не только творящих зло вообще, но и наших личных обидчиков мы должны стараться исправлять, о чем есть прямая заповедь Господа в Ев. Матфея 18:15-18. Запрещается злое чувство мстительности, но не борьба со злом. Запрещается также сутяжничество, а наоборот предписывается удовлетворение нужд ближнего: «просящему у тебе дай!» Это, конечно, не исключает тех случаев, когда давать просящему не только не полезно, но и вредно: истинная христианская любовь к ближнему не допустит, напр., дать нож просящему его убийце или яд желающему лишить себя жизни.

В Ветхом Завете мы не находим заповеди: «возненавидиши врага твоего», но, по-видимому, иудеи сами извлекли себе такую заповедь из заповеди о любви к ближнему, ибо «ближними» они считали только людей, близких по вере, по происхождению или по взаимным услугам. Остальные, т.е. иноверцы, иноплеменники и люди, выказавшие злобу, считались «врагами», любовь к которым казалась неуместной. Христос же заповедал, чтобы, как Отец наш Небесный, чуждый гнева и ненависти, любит всех людей, далее злых и неправедных, как детей Своих, так и мы, желающие быть достойными сынами Отца Небесного, любили бы всех, даже врагов своих. Господь желает, чтобы Его последователи в нравственном отношении были выше иудеев и язычников, любовь которых к другим людям основана в сущности на себялюбии. Любовь ради Бога, ради заповеди Божией, достойна награды, но любовь по естественной склонности или ради своей житейской выгоды, награды не заслуживает. Так, восходя постепенно все выше по лествице христианского совершенства, христианин дойдет, наконец, до высочайшей и труднейшей для естественного и невозрожденного человека заповеди о любви к врагам, которой заключает Господь первую часть Своей нагорной проповеди. И как бы желая показать, насколько исполнение этой заповеди уподобляет слабого и несовершенного человека Богу, Он и подтверждает, что идеал христианского совершенства и состоит именно в Богоуподоблении: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть». Это вполне согласно с Божественным планом, выраженным еще при сотворении человека: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Бытия гл.1 ст. 26). Божественная святость для нас недостижима, а потому здесь не равенство между нами и Богом имеется в виду, но некое внутреннее уподобление, приближение постепенное бессмертной человеческой души к ее Первообразу при помощи благодати.

 

^ II — Вторая часть Нагорной проповеди (Мф.6)

(Мф.6) Вторая часть Нагорной проповеди, составляющая содержание 6-ой главы, излагает учение Господа о милостыне, о молитве, о посте и увещание стремиться к главной цели человеческой жизни — Царствию Божию. Сказав ученикам Своим, чего они не должны и что должны делать, чтобы достигнуть блаженства, Господь перешел затем к вопросу о том, как надо делать то, что Он заповедал. Ни дел милосердия, ни дел Богопочтения, каковы молитва и пост, мы не должны делать на показ, ради людской славы, ибо в таком случае людская похвала и будет нашей единственной наградой. Тщеславие, как моль, съедает все добрые дела, а потому лучше творить все доброе в тайне, чтобы не лишиться награды от Отца нашего Небесного. Здесь не запрещается, конечно, подавать милостыню и явно, но запрещается делать это с целью обратить на себя внимание и снискать похвалу от людей. Не запрещается также молиться в храмах, но запрещается молиться намеренно на показ. Можно, по мысли св. Златоуста, и в закрытой комнате молиться по тщеславию, и тогда «затворенные двери не принесут никакой пользы». Под многословием в молитве понимается мнение язычников о молитве, как о заклинании, которое чем чаще его повторять, тем может быть действеннее. Мы молимся не потому, чтобы Бог не знал наших нужд, а лишь для того, чтобы через молитву очистить сердце и сделаться достойными Божиих милостей, вступив духом l

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах

Русская Православная Церковь

  • 30 Август 2020

    Дорогие братья и сестры!
    Начиная с 01 октября 2020 года возобновляется работа Воскресной школы нашего храма. Всем желающим записаться на обучение просим обратиться к директору Воскресной школы священнику Сергию Звереву.
    Тел.+7 (905) 588-46-00

  • 23 Июнь 2020

    Центр обучения добровольцев Молодежного отдела Московской городской епархии начинает набор в учебную группу по курсу » Богослужение и паломничество «. Набор в группу продолжается с 29 июня по 5 июля.

  • Все новости

толкование текста, смысл и значение христовых заповедей

Нагорная проповедь – это революционное, по своей сути, учение. В ней Иисус Христос сформулировал новые принципы отношений между человеком и Богом, свойственные только христианству. Проповедь замечательна тем, что в ней собрано все главное, что необходимо знать и делать христианину. Святой Евангелист Матфей полностью записал слова Спасителя, которым посвящены три главы Евангелия — с 5-й по 7-ю главы. Евангелист Лука приводит только некоторые части проповеди в 6-й главе своей книги.

нагорная проповедь евангелие от матфеянагорная проповедь евангелие от матфея

Что такое Нагорная проповедь

Нагорную Проповедь Ииссус Христос произнес в первый год Своего общественного служения, поднявшись на невысокую гору, расположенную на северном берегу Галилейского озера около города Капернаум.

Определение понятия

Нагорная проповедь — это собрание изречений Спасителя о принципах христианской морали. Начинается она с девяти Заповедей Блаженства (счастья), в которых изложен Новозаветный закон духовного возрождения. Далее говорится о том, что христиане призваны благотворно влиять на окружающее общество. Христос также подчеркнул, что его учение не отменяет, а дополняет ветхозаветные заповеди.

Господь на примерах объясняет, как надо оказывать милостыню ближнему, правильно молиться и поститься, чтобы угодить Богу. Иисус дарует людям слова молитвы «Отче наш», которую часто именуют «Молитвой Господней». Она служит примером того, что не стоит говорить лишних слов. Всего несколько строчек вбирают в себя то главное духовное и материальное, в чем нуждается человек. Молитвословие «Отче наш» учит правильно распределять свои заботы, показывает, более важное и второстепенное в жизни. Затем звучит призыв к нестяжанию, смирению и надежде на Бога.

Также в Нагорном учении есть заповедь «не противиться злу», «подставить другую щеку» и Золотое правило. Фразы же «соль земли», «свет мира» и «не судите сами, да не судимы будете» стали крылатыми выражениями.

Проповедь Иисуса Христа. Он нес доброту…

Проповедь Иисуса Христа. Он нес доброту…

Значение в истории

В христианстве эта проповедь считается дополнением к запечатленным на скрижалях Десяти заповедям, которые Бог вручил Моисею на горе Синай. В ней отражены основные понятия и истины христианского учения.

В Нагорной проповеди говорилось много нового о смысле жизни человека, счастье и непреложных законах. До прихода Иисуса Христа книжники и фарисеи пользовались исключительным правом толковать закон Божий и поясняли его народу запутанно и непонятно, в основном разъясняли с сточки зрения обрядов, внешнего соблюдения закона. Толкования фарисеи давали произвольные, с учетом собственной выгоды и корысти. Народ они презирали, считали его невежественной массой, которую бесполезно и не нужно просвещать.

Иисус Христос, наоборот, говорил просто и ясно, на доступном для простого человека языке, приводил для пояснения примеры, взятые из обычной жизни иудеев. Спаситель говорил о том, как людям надлежит жить, чтобы уже на земле создать Царство Божие, царство Света и Разума, Справедливости и Добра. Господь объяснял, что короткая земная жизнь дана для того, чтобы достигнуть вечного блаженства в Царстве Небесном. Достичь этой цели возможно через исполнение воли Божией, его заповедей, совершая добрые поступки.

икона

икона

Текст проповеди

Текст проповеди благотворно влияет на сознание людей, открывает перед человеком путь к Богу, рассказывает о праведном образе жизни, положительно влияет на поступки и взаимоотношения людей в обществе, политическое устройство страны.

Совет Спасителя помогают формированию духовного облика человека, указывая путь к всестороннему совершенству (духовному и телесному), к улучшению как отдельной личности, так и всей мировой цивилизации.

История появления

Спаситель провозгласил свои заповеди во время странствий по Галилее, около 30 года нашей эры. В том, что Иисус говорил на горе, некоторые исследователи усматривают аналогию с восхождением Моисея на Синай. Таким образом, Христос выступает, как последователь, продолжатель дела ветхозаветного пророка

Место события

Гора, где была произнесено учение, названа «горой Блаженств». И хотя в данной части Галилеи нет гор, на западе от Галилейского озера существует несколько больших холмов. Некоторые исследователи Евангелия полагают, что более точный перевод с греческого звучит как «возвышенность», а не просто «гора».

Есть также версия, согласно которой Иисус Христос произнес свою речь в пещере на холме, где он сотворил чудо с хлебом и рыбой, неподалеку от Капернаума.

нагорная проповедь икона

нагорная проповедь икона

Проповедник и слушатели

Интересно, что по Евангелию от Матфея Иисус произносит проповедь сидя. Это может означать, что целевой аудиторией Нагорного выступления был не весь израильский народ: учителя в синагогах всегда сидели, преподавая учение. Таким образом евангелист подчеркивает, что ученики и апостолы были главными слушателями Христа.

Эта теория находит свое подтверждение в произведениях живописи — на картинах и иконах приближенные сидят подле Иисуса, а простые люди находится на отдалении, хотя и могут слышать произносимое.

Считается, что речь была адресована трем типам слушателей: приближенным, народу и всему человечеству, поэтому она и была записана.

в нагорной проповеди провозгласил свои заповеди

в нагорной проповеди провозгласил свои заповеди

Структура проповеди

Проповедь делится на восемь частей:

  1. Введение — Христос исцеляет больного и лицезреть чудо приходят люди.
  2. Блаженства — основная часть учения, описывающая моральные качества человека, страждущего попасть в Царство Божие.
  3. Притчи о соли и свете — завершают заповеди и предваряют следующую часть.
  4. Объяснение закона — Иисус по-новому толкует заповеди Моисея.
  5. Осуждение лицемеров — тех, кто совершает благие дела напоказ.
  6. Молитва Господня — образец обращения к Создателю.
  7. Не судите, да не судимы будете — рассуждение о том, имеет ли право человек осуждать других людей.
  8. Благость Небесного Отца и Святость — завершение проповеди.

иконаикона

Заповеди блаженства

Моральное учение Христа посвящено способам достижения вершин христианского совершенства, чистоты помыслов, нравственности. Десять заповедей были даны людям были во времена Моисея, чтобы удерживать их от зла.

Заповеди же блаженства были сказаны ученикам, чтобы показать им, какие душевные качества должны они иметь, чтобы коснуться Бога и обрести святость.

Согласно заповедям Господним, блаженны:

  • нищие духом, ибо их есть Царство Небесное;
  • плачущие, ибо они утешатся;
  • кроткие, ибо они наследуют землю;
  • алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся;
  • милостивые, ибо они помилованы будут;
  • чистые сердцем, ибо они Бога узрят;
  • миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими;
  • изгнанные за правду ибо их есть Царство Небесное;
  • вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Притчи о соли и свете

Соль и свет — метафоры, используемые Христом в Нагорном учении. Они просты и доступны для понимания. Так, соль, потерявшая свою соленость не нужна людям, а свет должен освещать все, что происходит в доме.

Спаситель подчеркивает этим, что его учение должно носить наступательный характер и достигнуть ушей всех, кто живет в созданном Господом Доме, то есть на Земле.

евангелие от матфея

евангелие от матфея

Толкование Закона

Десять заповедей Ветхого Завета носят ограничительный, запретительный характер. Иисус, не отменяя Закон Моисея, расширяет его, придавая ветхозаветному учению более глубокий смысл.

Например, заповедь «не убий», до Христа понималась буквально. В учении Христа она получает более глубокий смысл: даже напрасный гнев, который может стать источником вражды с гибельными последствиями, является грехом и недопустим.

Это же распространяется на все девять заповедей. Не делай так, как делают лицемеры Христос резко осуждает культовые обряды , проводимые напоказ , ради людской похвалы, и утверждает, что внешние проявления любви к Богу не имеют смысла без искренней веры в душе.

По мнению Иисуса, люди не должны копить земные богатства, ища большей ценности — Царствия Небесного.

нагорная проповедь как моральное учение христа

нагорная проповедь как моральное учение христа

Молитва Господня

«Отче наш» является частью проповеди, посвященной лицемерам. Она — пример краткого и искреннего обращения к Богу, показывает, как следует молиться.

«Отче наш» основывается на глубоких исторических корнях. В частности, имеет параллели с Первой книгой Паралипоменон Ветхого Завета. Ко времени произнесения Нагорной проповеди необходимость дать человечеству конкретный текст давно назрела, поскольку даже верующие люди предпочитали решать проблемы напрямую — переговорами, войнами и прочими методами, не обращаясь за помощью к Богу.

Непререкаемый авторитет «Отче наш» основывается на том, что она дана нам самим Господом, через своего Сына.

Не судите, да не судимы будете

Этим изречением Иисус дает понять слушателям, что никто из людей не имеет права судить себе подобных, поскольку право это изначально принадлежит Богу.

— Не нужно осуждать других, тогда и сами не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить, — продолжает Господь.

Это следует читать таким образом: если люди будут снисходительны к проступкам других, то и Божий суд будет милостив по отношению к ним.

— И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь? — говорит Спаситель.

Это означает, что человек любит подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочет и не может видеть гораздо больших грехов и пороков.

евангелие от матфея

евангелие от матфея

Благость Небесного Отца и святость

Иисус завершает Нагорную речь предупреждая людей о появлении лжепророков и подчеркивает, что человек не способен на добрые дела без участия Бога. Спаситель иллюстрирует свои слова примером мужа благоразумного, воздвигшего жилье на твердом основании и недальновидного — построившего на песке.

Толкования текста

Нагорное учение, при всей своей лаконичности, наполнено великим смыслом. Поэтому всегда вызывало у исследователей желание развернутого толкования. Один из самых сложных вопросов христианского богословия заключается в том, насколько учение вписывается в повседневную жизнь христианина.

Различные толкования:

  1. Буквальное понимание Нагорной проповеди Иисуса Христа отвергает любые компромиссы. Если христианин, придерживаясь Писания, лишается земных благ, это не должно препятствовать выполнению учения Евангелия.
  2. Древние переписчики изменяли текст так, чтобы сделать проповедь максимально доступной для понимания.
  3. Гиперболическое толкование гласит, что принципы, провозглашенные Иисусом в его учении — только гиперболы, и в обычной жизни они не должны выполняться столь буквально.
  4. Согласно методу основных принципов, Иисус не предлагает слушателям инструкции к выполнению, а лишь определяет основные положения, которых следует придерживаться в повседневной жизни.
  5. Римская католическая церковь придерживается двойственного толкования, считая, что учение относится как к общим положениям, так и частным случаям. Исполнение первых — обязательное условие спасения, а вторые предназначены для совершенствующихся в Боге клириков и монахов.
  6. Мартин Лютер разделяет существование человека в духовное и материальное. Он считал, что безоговорочно наставление имеет отношение только к духовности. Во временном, материальном мире обязанности человека перед семьей, обществом и властью толкают на поиски компромисса.
  7. Пристальное чтение Писания указывает, что понимание ряда самых радикальных указаний Нагорного учения объясняется другими местами Нового Завета.
  8. Толкование, суть которого можно описать фразой «не для чего поступаешь, а как поступаешь», появилось в XIX веке. Суть его заключается в важности не того, что делает человек, а того, каким духом пропитаны его поступки.
  9. Альберт Швейцер — автор толкования вре́менной этики. С его точки зрения, Иисус был убежден, что Армагеддон наступит в ближайшее время, и поэтому материальная жизнь его не интересовала.

Видео

Отрывок из фильма, где Иисус излагает важнейшие постулаты своего учения. 

Нагорная проповедь Иисуса Христа — текст полностью

(Евангелие от Матфея, 5-7 главы)

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что‑нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак — будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Нагорная проповедь

***

Наго́рная про́поведь – проповедь Ииcyca Христа, в которой выражена сущность новозаветного нравственного закона (нравственного учения) и его отличие от ветхозаветного.

Нагорная проповедь была произнесена Спасителем на холме близ Капернаума в Галилее, вслед за призванием 12 апостолов. Содержание проповеди излагается в Евангелии от Матфея гл. 5-7 и Луки гл. 6, 17-49.

***

Нагорная проповедь

протоиерей Александр Глебов

Библейская история Нового Завета

Только в Евангелие от Матфея есть связная речь Христа, состоящая из отдельных изречений. Эти изречения касаются нравственной жизни человека и его поведения. Называется эта речь – Нагорная проповедь. Нагорная проповедь представляет собой очень тщательную композицию. Она изложена единым блоком у евангелиста Матфея в пятой, шестой и седьмой главах, то есть занимает три главы. Но, конечно, она не была произнесена так, как это описано у евангелиста Матфея. Скажем, у евангелиста Луки темы, которые затрагивает Нагорная проповедь, разбросаны по всему Евангелию, что, наверное, более соответствует тому, как Христос и произносил свои нравственные поучения. Мы не можем говорить о Нагорной проповеди так, как будто это была отдельная проповедь, произнесенная в одном месте. Есть веские и убедительные доводы в пользу того, что Нагорная проповедь намного больше, чем лишь только одна проповедь. Просто евангелист Матфей для удобства собрал все изречения Спасителя, которые касаются нравственной жизни человека и взаимоотношений между людьми, и объединил их в одну композицию. Например, любой человек, слушающий Нагорную проповедь в первый раз в ее изложении у Матфея, был бы просто переутомлен еще задолго до ее окончания. В ней заложено слишком много, чтобы это можно было усвоить за один раз. Ведь одно дело – сидеть и читать, задерживаясь, останавливаясь при чтении, осмысливая прочитанное. И совсем другое – слушать ее впервые в устной форме. Читать мы можем так, как привыкли, с привычной для нас скоростью, а слышать ее в первый раз, значит быть перегруженным избытком информации, а значит упустить из вида многое важное, что в этой проповеди содержится.

Евангелие от Матфея – это, прежде всего, Евангелие христианского учения. Для Матфея характерно, что он собирает учения и деяния Христа в отдельные блоки. Есть раздел, посвященный притчам, есть – чудесам, есть – учению о конце света. Вот по такому принципу и нравственное учение Христа Матфей собрал воедино для удобства его изучения. В Евангелии от Луки Нагорная проповедь следует сразу за избранием двенадцати апостолов. В лице апостолов Христос выбирает себе помощников, но чтобы эти помощники могли успешно и эффективно выполнять свою работу, их надо сначала научить. Поэтому в Нагорной проповеди Господь дает наставления своим апостолам, а через них и всем нам. Поскольку Господь сам ничего не записывал, все, что мы о нем знаем, дошло до нас от его учеников, поэтому Церковь и называется «Апостольская». Поэтому один богослов назвал Нагорную проповедь: «проповедью по случаю посвящения в сан двенадцати». Точно так же, как перед впервые приступающим к служению молодым священником должна быть поставлена задача, так и Христос произнес перед двенадцатью учениками проповедь, перед тем как они приступили к исполнению своих задач. Есть такое предположение, что, окончательно избрав двенадцать апостолов, Христос удалился с ними на неделю, может быть даже больше, в какое-то спокойное место и учил их в течение этого времени, а Нагорная проповедь – это уже краткое изложение того учения. Но это, конечно, только предположение.

Наверное, нет в Евангелии другого такого материала, который бы столь тщательно обсуждался, как Нагорная проповедь. Споры начались уже с первого века христианства и продолжаются до сих пор. Одни понимают заповеди буквально, другие – символически, и множество разделений произошло в христианстве из-за разного понимания слов Нагорной проповеди. Некоторые течения, возникшие под влиянием Нагорной проповеди в русской культуре, нам хорошо известны, например, толстовцы – последователи религиозного учения великого русского писателя, графа Льва Николаевича Толстого. Толстой по-своему понимал некоторые положения Нагорной проповеди, например, о непротивлении злу. Толстой воспринимал это буквально и многое другое, чем он противопоставил себя официальной Церкви. Одни видят в заповедях Нагорной проповеди требования, которые невозможно исполнить в полной мере, и поэтому говорят о символическом значении заповедей. Другие видят конкретные указания и говорят об их буквальном значении. При чтении Нагорной проповеди мы не должны забывать и наш личный опыт. Вряд ли существует какой-то другой евангельский текст, который предъявлял лично нам, нашей совести, такие требования, как Нагорная проповедь. Мы должны учесть, что Нагорная проповедь была произнесена не для нашего конкретного общества, а была произнесена в определенной исторической обстановке. Ведь не христиане слушали эту проповедь, а иудеи. Необходимо помнить, что заповедям Нагорной проповеди предшествовала тысячелетняя религиозная история иудейского народа – культовый закон, этический закон. Поэтому слова Нагорной проповеди обращены не просто к первому встречному, но к людям, которые прошли уже долгий путь религиозного и нравственного развития. Это надо учитывать, когда мы читаем Нагорную проповедь.

Поговорим о форме Нагорной проповеди. Евангелист Матфей пытается подражать Торе. Христос восходит на гору перед произнесением Нагорной проповеди, откуда Он и дает людям заповеди, провозглашает свой нравственный закон. В сознании иудеев все это ассоциировалось с дарованием ветхозаветных заповедей Моисею на горе Синай. Здесь евангелист Матфей показывает Христа как нового Моисея. Христос начал учить, когда сел. Это очень важно. Христос сел на кафедру как учитель. Во время официального учения иудейский раввин всегда сидел. Греческое слово «кафедра» значит «сидение», и во многих европейских языках до сих пор говорится, что стол профессора – это и есть кафедра. Кстати, папа римский, когда он говорит ех cathedra, со своего сидения, со своего трона, когда он говорит с кафедры, тогда он провозглашает учение. Именно на этом зиждется догмат о папской непогрешимости. Раввин часто учил, расхаживая или прогуливаясь, но официальное учение он начинал, усевшись на свое место, на кафедру. Таким образом, само указание на то, что Христос сел, прежде чем начал учить своих учеников, указывает на то, что это учение занимает центральное место и является как бы официальным.

Прежде чем рассмотреть само содержание Нагорной проповеди, надо задуматься о том, как понимать сказанное в ней Христом. Это важный вопрос, ибо очевидно, что Христос здесь предлагает свое учение совершенно иначе, чем учебники этики и даже иначе, чем то, как простые люди выражают те же мысли. Будучи хорошим учителем, Христос естественно использует формы языка и выражения, которые много значат для тех, кто слушает Его. Его учение содержит, как минимум, три отличительных свойства.

Первое. Бо’льшая часть Нагорной проповеди – стихи, хотя нам это трудно распознать как поэзию, поскольку наша поэзия строится на эффекте рифмы и ударения. Еврейская поэзия была иной. Она строилась на эффекте параллелизма, то есть соответствия мысли. Сходства мысли или ее различия. Европейская поэзия и ближневосточная, в том числе еврейская, строятся на совершенно разных принципах. Мы привыкли к, так называемой, слоговой, ритмической поэзии. Любое наше стихотворение делится на слоги, на слоги падает ударение и получается какой-то определенный ритм: «Мороз и солнце, день чудесный…». Слоговая ритмика создает нашу европейскую поэзию, она как бы происходит из музыки. Но совершенно иная поэзия в Библии, а Библия пронизана поэзией. Там очень много стихов, но мы, когда читаем Библию, Ветхий Завет, не замечаем этого, потому что мы привыкли к другой поэзии. В Библии не ритм слогов, а ритм понятий, ритм слов, ритм символов, и происходит это следующим образом. Например, любой псалом – это стихи. « Псалом» значит «песня». Он делится на строчки, и когда вторая строчка по смыслу повторяет первую строчку либо отрицает ее, то эти строки параллельны либо антипараллельны. Когда вторая строка по смыслу повторяет первую, то это называется – синонимический параллелизм. И в псалмах, и в других поэтических разделах Ветхого Завета этому много примеров. Любой псалом, например, самый известный, 50-ый псалом начинается так: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» – это первая строчка. «И по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» – это вторая строчка. Они похожи по смыслу, просто в разных словах выражается одна и та же мысль. «Наипаче омый мя от беззакония моего» – первая строчка. «И от греха моего очисти мя». Но «омый от беззакония» и «очисти от греха» – это же одно и то же. Это называется в поэзии параллелизм или ритм по параллелям. Такая структура пронизывает практически всю Библию, потому что вся Библия очень поэтична. В Нагорной проповеди Господь следует этой поэтической традиции своего народа. Например, Христос говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Перед нами подлинная еврейская поэзия, в которой вторя строка повторяет мысль, то есть параллельна первой, но использует просто иной образ. Псалом состоит из строф, в каждой строфе две строчки, но каждая из строчек может быть не только параллельна, но и антипараллельна другой. Антипараллельный тип еврейской поэзии называется антитетический параллелизм. Примеров антипараллельности также очень много. Например: «Всякое доброе дерево приносит плоды добрые, а худое дерево приносит плоды худые» или «Верующий в Меня имеет жизнь вечную, а неверующий идет в погибель». Обе строки содержат похожие уроки, но мысль выражена с использованием прямо противоположных концепций. Такая поэзия также часто встречается в Ветхом Завете. Даже молитва Господня может быть расположена поэтически.

Второе свойство учения Христа – это его образность. Иногда учение дается в форме притч, в других случаях это просто живые иллюстрации из повседневной жизни. Многие притчи преподают нравственные уроки, но Нагорная проповедь использует больше образов из реальной жизни. Мы чаще говорим об этике абстрактно, а Христос всегда оперирует конкретными вещами. Например, мы можем сказать так: «Материализм может быть помехой духовному росту». А Христос сказал так: «Никто не может служить двум господам. Не можете служить Богу и мамоне», то есть более конкретно.

Третье. Христос учит очень живо. Он часто прибегает к преувеличениям, чтобы оттенить смысл. Например, Он говорит, что «лучше вырвать глаз или отсечь руку, чем впасть в прелюбодеяние». Понятно, что Христос не призывает нас к членовредительству, но Он использует столь экстравагантный язык, чтобы вызвать у слушателей чувство серьезности Его вести. Или, например, «кто соблазнит одного из этих малых, верующих в Меня, тому лучше было бы, если повесили ему мельничный жернов на шею и утопили его в морской глубине». Конечно же, это не призыв к убийству. Здесь речь идет о повышенной ответственности тех, кто своими словами или действиями может поколебать веру в людях. Еще Он говорит: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет». Но это не значит, что степень своей веры надо проверять таким способом – повелевать горам, чтобы они вверглись в море. Господь этим сравнением дает понять, какой силой обладает вера в Него. Для незыблемой веры нет ничего невозможного, потому что для Бога нет ничего невозможного. Когда мы читаем Нагорную проповедь, то необходимо иметь в виду эти различные приемы, используемые Христом в своем благовестии. Распознание различных форм может помочь нам лучше понять, что Христос имел в виду и о чем Он говорил.

Итак, какую этику предложил Христос? Какие принципы поведения должны руководить теми, кто принимает божественную волю в своей жизни? Есть два момента, которые отличают этику Нового Завета от большинства других этических систем.

Первое. Этическое учение Христа совершенно неотделимо от Его учения о власти Божьей в жизни людей. Без понимания этого, очень трудно понять смысл Нагорной проповеди. Все этические системы имеют фундамент, на котором они строятся. Этическое учение Христа основано на заявлении, что Бог, сотворивший все и действовавший в истории Израиля в Ветхом Завете, может быть познан действительным, личным образом. Поведение и образ жизни Его последователей являются путем познания Бога. Этот принцип всегда занимал центральное место в иудаизме. Сам Ветхий Завет был основан на начале, которое фундаментально для учения Христа и в Новом Завете. Этой основой является то, что доброта человека имеет свое начало в Боге. Центральным положением одного раздела ветхозаветного закона было утверждение: «Святы будьте, ибо Свят Я, Господь Бог ваш». И Христос говорит в Нагорной проповеди: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». В Ветхом Завете Господь призывает людей к святости, но зачем призывает? Почему люди должны быть святыми? Потому что Бог свят, а люди должны быть подобны Ему. «Святы будьте, ибо Свят Я, Господь Бог ваш». И Христос дает то же самое обоснование своему нравственному учению: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», то есть мы должны быть совершенны, потому что Бог совершен. Этические нормы, которых требуется достигать людям Божьим, были не менее как отражением характера самого Бога. Нам важно понимать, для чего нам дан нравственный закон. Совершенно неправильно думать, что если мы будем исполнять заповеди, то, когда умрем, получим за это награду, как ребенок за хорошее поведение поощряется родителями. А если мы не будем исполнять, то в будущем нас ждет расплата. Конечно, воздаяние существует, и каждый из нас получит то, что он заслужил, но божественное воздаяние – это не приговор судьи преступнику за совершенное преступление. Бог в юридическом смысле не наказывает и не поощряет. Он просто выявляет внутренний мир каждого человека и состояние этого мира либо обрекает человека на страдание, либо открывает ему радость общения с Богом. В Евангелии есть рассказ об исцелении Господом бесноватого человека. Интересно, что когда Христос стал к нему приближаться, то бесноватый закричал: «Не мучай меня». Значит Бог, который есть любовь, явился источником мучений для беса, которым был одержим человек, а значит, если люди уподобляют себя темной силе, если они творят волю дьявола, а не волю Божию, то предстояние перед Богом станет для человека мучением. Не в том смысле, что Бог начнет мучить человека, а в том, что человек ощутит свою полную несовместимость. Ведь каждый чувствует себя комфортно только в соприродном себе мире, среди единомышленников. Для каждого нормального человека, случайно оступившегося, попадание в тюрьму будет мучением, потому что он попал в совершенно чуждый ему мир: со своими законами, понятиями, лексикой, взглядами на жизнь и так далее. Но с другой стороны, когда закоренелый рецидивист выходит на свободу, то он не может найти себя среди нормальных людей. Этот нормальный мир ему чужд, он в нем мучается. Такие люди часто вновь совершают преступления не для наживы, а только для того, чтобы вновь попасть на нары, в мир несвободы, который так пугает любого человека, но для преступника он естественен. Он в камере как рыба в воде. Это, конечно, сравнение и хотя каждое сравнение грешит неточностью, но все-таки оно может помочь нам понять природу страданий грешной человеческой души, когда она предстает перед Богом. Для того чтобы страдания не было, чтобы мир Бога стал близок миру человека, надо взять на себя труд по формированию в себе мира Божия. И вот заповеди и вообще все нравственные положения евангельского учения, изложенные в Нагорной проповеди, являются теми механизмами, теми инструментами, с помощью которых человек формирует в себе качества Бога. Бог – это не нечто аморфное, Бог – это живая личность, а значит, у Него есть характер, есть какие-то качества, свойства. В цикле наших бесед я уже упоминал, что человек создан по образу и подобию Божию. Подобие – это цель человеческого бытия. В результате жизни человек должен уподобиться Богу, стать похожим на Него. Совершив грех, люди утратили эту способность, поскольку порвали связь с Богом, но во Христе сообщение между Богом и людьми было восстановлено. Бог вошел в мир силой своей благодати, и цель богоуподобления стала опять реальной. Дар благодати – это то, что Бог сделал для нас, а в Нагорной проповеди Господь говорит, что нам надо делать для достижения этой цели. С помощью нравственного закона человек – образ Божий – развивает себя до богоподобия. Исполняя заповеди, человек вырабатывает в себе качества Бога, Его характер, поступает так, как поступал Христос, а, как известно, подобное познается подобным. Представая после физической смерти перед лицом Божьим, человек попадает в близкий и соприродный ему мир Царствия Божия.

Вторая основа новозаветной этики – в чем она состоит? Один ученый, суммировав все положения Нагорной проповеди, описал библейскую этику как «науку человеческого поведения, как она определяется божественным поведением», то есть люди должны поступать так, как поступает Бог. Одна из самых характерных черт действия Бога в опыте Израиля – это Его готовность заботиться о людях, которые о Нем даже не думают. Авраам был вызван из Месопотамии, ему была дана новая страна, но не по причине какого-то его нравственного или духовного превосходства, которым бы он обладал, а просто потому, что внимание и любовь Божьи были излиты на него. Впоследствии Израиль был сохранен во всех трудностях исхода из Египта и того что за этим исходом последовало, не за его собственное нравственное совершенство, а просто благодаря заботе любящего Бога. На основании этих незаслуженных действий милости Бог предъявил определенные требования своему народу. Ведь десять заповедей начинаются положением: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» и так далее. Это та предпосылка, на которой основаны заповеди. Поскольку Бог сделал нечто для своего народа, он должен Ему отплатить любовью и послушанием. То же можно найти и в других местах ветхозаветного закона: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь Бог твой, потому Я сегодня и заповедаю тебе…», дальше то, что Он уже заповедает. Новозаветная этика имеет точно такую же основу. Например, поразительно, что апостол Павел, желая остановить раздоры, продолжающиеся в Филиппийской церкви, призывает не к обычному здравому смыслу, чтобы разрешить проблему, но именно к тому же аспекту характера Божия, который мы видели в Ветхом Завете. Он приводит пример того, как Бог во Христе отдал Себя для нашего спасения. Я зачитаю этот отрывок: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:5-8). Вот что делает апостол Павел основой своего нравственного призыва к читателям: поскольку Христос для нас отказался от всего, то мы должны быть готовы пожертвовать нашим эгоизмом, чтобы быть угодными Ему. Мы должны поступать так же, как поступал Христос: «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». В другом месте апостол скажет, что мы должны иметь «ум Христов» (1Кор. 2:16). Имеется в виду, конечно, не Божественная Премудрость, а человеческий ум Христа. Мыслить надо в тех категориях, в которых мыслил Он. А что эта за категории ясно из заповедей и этического учения Нагорной проповеди.

Значит, есть два момента, на которых основывается новозаветная этика. Первое: мы должны быть совершенны и святы, потому что Бог совершен и свят, а люди должны быть подобны ему. И второе: мы должны относиться к Богу так, как Он относится к нам. В конечном итоге это то, что Сам Христос провозгласил как высшую и двуединую заповедь о любви к Богу и ближнему. Через любовь к ближнему проявляется наша любовь к Богу. Когда мы любим ближнего, то пытаемся отнестись к Богу так, как Он относится к нам.

Читать книгу Нагорная проповедь

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ.
Евангелие от Матфея

После избрания апостолов Иисус Христос сошел с ними с вершины горы и стал на ровном месте. Здесь ждали Его многочисленные ученики Его и великое множество народа, собравшегося со всех концов еврейской земли и из соседних с нею мест. Они пришли послушать Его и получить исцеления от болезней своих. Все стремились прикоснуться к Спасителю, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

Видя перед Собой множество народа, Иисус Христос, окруженный учениками, взошел на возвышение у горы и сел, чтобы учить народ.

Сначала Господь указал, какими должны быть Его ученики, то есть все христиане. Как они должны исполнять закон Божий, чтобы получить блаженную (то есть в высшей степени радостную, счастливую), вечную жизнь в Царстве Небесном. Для этого Он дал девять заповедей блаженств. Потом Господь дал учение о Промысле Божием, о неосуждении других, о силе молитвы, о милостыне и о многом другом. Эта проповедь Иисуса Христа называется нагорною.

Так, среди ясного весеннего дня, при тихом веянии прохлады с Галилейского озера, на склонах горы, покрытой зеленью и цветами, Спаситель дает людям Ново-3аветный закон любви.

В Ветхом Завете Господь дал Закон в бесплодной пустыне, на горе Синае. Тогда грозное, темное облако закрывало вершину горы, гремел гром, сверкали молнии и раздавался трубный звук. Никто не смел приблизиться к горе, кроме пророка Моисея, которому Господь вручил десять заповедей Закона.

Теперь же Господь окружен тесною толпою народа. Все стараются подойти ближе к Нему и прикоснуться, хотя бы к краю одежды Его, чтобы получить от Него благодатную силу. И никто не уходит от Него без утешения.

Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, а Ново-Заветный закон Христов — закон Божественной любви и благодати, который дает людям силу исполнять Божий Закон. Сам Иисус Христос сказал: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить» (Матф. 5, 17).

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам пути или дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное, Царство Божие. Всем, кто будут исполнять Его наставления или заповеди, Христос обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство (великую радость, наивысшее счастье) в будущей, вечной жизни. Потому таких людей Он называет блаженными, т. е. самыми счастливыми.

1. «Блаженны нищии духом, ибо их есть Царство Небесное.» (Матф.5:3)

Нищии духом (смиренные) — это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся, ни перед Богом, ни перед людьми. Это — люди смиренные.

Этими словами Христос возвестил человечеству совершенно новую истину. Чтобы войти в Царство Небесное, необходимо осознать, что в этом мире человек не имеет ничего своего. Вся его жизнь находится в руках Божиих. Здоровье, силы, способности — всё есть дар Божий.

Нищета духовная называется смирением. Без смирения невозможно обращение к Богу, невозможна никакая христианская добродетель. Только оно открывает сердце человека для восприятия Божественной благодати.

Послужить духовному совершенству может и нищета телесная, если человек выбирает её добровольно, ради Бога. Об этом сказал в Евангелии одному богатому юноше Сам Господь Иисус Христос: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах…»

Юноша не нашёл в себе силы пойти за Христом, так как не смог расстаться с земным богатством.

Нищими духом могут быть и богатые люди. Если человек поймёт, что земное богатство — тленно и скоропреходяще, то сердце его не будет зависеть от земных сокровищ. И тогда ничто не помешает богатому стремиться к приобретению духовных благ, к стяжанию добродетелей и совершенства.

Нищим духом Господь обещает великую награду — Царство Небесное.

2. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся.» (Матф.5:4)

Плачущие (о грехах своих) — люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость.

Говоря о плаче, Христос подразумевал покаянные слёзы и скорбь сердца о совершённых человеком грехах. Известно, что если человек страдает и плачет из-за гордости, страстей или самолюбия, то такие страдания приносят мучение душе и не дают никакой пользы. Но если человек переносит страдания, как испытание, посланное Богом, то слезы его очищают душу, и после страданий Господь обязательно ниспошлет ему радость и утешение. Но если человек отказывается каяться и страдать во имя Господне и не оплакивает грехов своих, а только готов радоваться и веселиться, то такой человек не получит Божьей поддержки и защиты при жизни, и не войдет в Царствие Божье. О таких людях Господь сказал: “Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете” (Лука.6:25).

Господь утешит плачущих о своих грехах, дарует им благодатный покой. Их скорбь сменится вечной радостью, вечным блаженством.

“Изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их” (Иер.31:13).

3. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.» (Матф.5:5) 

Кроткие — люди, которые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, и смиренно переносят всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого. Кроткие люди лишены эгоизма, гордости, высокомерия и зависти, хвастовства и зазнайства, тщеславия. Они не стремятся получить для себя лучшее положение или высшее место в обществе, не добиваются власти над другими людьми, не жаждут прославления и богатства, так как лучшее и высшее место для них не земные призрачные блага и мнимые удовольствия, а быть с Христом, подражая Ему. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном.

  Кроткий человек никогда не ропщет ни на Бога, ни на людей. Он всегда сожалеет о жестокости сердца обидевших его и молится об их исправлении. Величайший пример кротости и смирения явил миру Сам Господь Иисус Христос, когда, распятый на Кресте, молился за Своих врагов.

По учению Иисуса Христа, тот человек, который способен на раскаяние в своих грехах и осознание своих недостатков, который искренне плакал и скорбел о грехе вместе со Христом и достойно перенес муки страдания, такой человек скорее всего научится кротости от своего Божественного Учителя. Как видим такие свойства человеческой души, (которые указаны в первых двух заповедях Блаженства) как способность к покаянию, как искренние слезы о грехе, способствуют появлению и неразрывно связаны с таким качеством человеческого характера как кротость, о котором гласит третья заповедь.

4. “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.” (Матф.5:6)

Алчущие и жаждущие правды — люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) — хлеба и жаждущие — воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы.

5. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.» (Матф.5:7)

Милостивые — люди, имеющие доброе сердце — милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.

6. “Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога.” (Матф.5:8)

Чистые сердцем — люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.

7. “Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены Сынами Божьими.” (Матф.5:9) 

Миротворцы — люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.

8. “Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.” (Матф.5,10) 

Изгнанные за правду — люди, которые так любят жить по правде, т. е. по Божиему закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат Царство Небесное.

9. “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.” (Матф.5:11-12) 

Если человека за веру Христову, за праведную жизнь во Христе будут подвергать гонениям, поношениям, клевете и брани, и если человек все это терпеливо будет сносить, то такого человека ожидает великая, самая высокая награда на небесах (то есть очень высокая степень вечного блаженства).

После того, когда Иисус Христос провозгласил девять заповедей Блаженства, Он продолжил в Нагорной проповеди излагать Свое Учение. Иисуса Христа окружала толпа народа, состоящая преимущественно из евреев, которые мечтали о восстановлении израильского государства, которые жаждали земных благ и удовольствий в этом царстве. С разочарованием евреи, книжники и фарисеи, услышали о том, что Царство Божие ожидает не их, потомков Авраама, Исаака, Иакова, а нищих духом, плачущих, алчущих и жаждущих правды, милостивых, чистых сердцем, миротворцев, изгнанных за правду, гонимых и злословимых за имя Христово.

О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ
(Матфея 6:25-34; Луки 12:22-31)

Иисус Христос учил, что Бог промышляет, то есть заботиться, о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботиться о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.

«Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться», сказал Спаситель. «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Св. апостол и евангелист Матфей приводит слова Иисуса Христа так:

6:26 Взгляните на птиц небесных:                    

они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы;                    

и Отец ваш Небесный питает их.                    

Вы не гораздо ли лучше их?            

6:33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его,                    

и это все приложится вам.

О НЕОСУЖДЕНИИ БЛИЖНЕГО
(Матфея 7:1-5; Лука 6:37)

Иисус Христос не велел осуждать других людей. Он так сказал: «не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить (т. е. если вы будете снисходительны к поступкам других людей, то и Божий суд будет милостив к вам). И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (т. е. всякого другого человека), а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Это значит: зачем ты любишь подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочешь видеть и больших грехов и пороков?) Или, как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза (постарайся прежде всего исправить самого себя), и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя, не унижая его).

Св. апостол и евангелист Матфей приводит слова Иисуса Христа так:

6:1 Не судите, да не судимы будете;           

6:2 Ибо каким судом судите, таким судом будете судимы;

и какою мерою мерите,такою и вам будут мерить.

6:3 И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а

бревна в твоем глазе не чувствуешь?

6:4 Или, как скажешь брату твоему:

«дай, я выну сучек из глаза твоего»;

а вот, в твоем глазе бревно?

6:5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза,

и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего.

Св. апостол и евангелист Лука приводит слова Иисуса Христа так:

6:37

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ-1. ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВ — Православный журнал «Фома»

 

Призвав первых учеников, Христос проповедует в галилейских синагогах, уча и исцеляя. К Нему стекается народ; все больше людей сопровождает Его в пути, и не только галилеяне, но и люди из Десятиградия (Декаполиса, группы городов к востоку от Иордана), Иерусалима, Иудеи и Заиорданья.

И вот, Иисус взошел на гору и сел на вершине. Ученики расположились вокруг, а народ — на склонах.

И зазвучали впервые слова, названные затем Нагорной проповедью. Они прекрасно нам известны, но ради удобства читателей их следует здесь привести.

Нагорная проповедь. Карл Блох, 1890. 

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Этот текст (за исключением последней полуфразы о пророках) поется по-церковнославянски на Литургии в качестве третьего антифона, то есть третьего из хоров, поющихся попеременно на клиросах.

Тем самым это очень-очень знакомые слова. Но, к сожалению, при частом и не очень внимательном повторении смысл не проясняется, а наоборот, подергивается туманом. Так вернемся же к нему, тем более что существующих толкований — море. Предлагается выбрать из них максимально единообразные и для начала договориться, что все эти заповеди относятся не к разным людям: каждый слышащий их призван относить к себе все. Христос не делит Своих на десяток категорий, а просит, чтобы каждый из нас стремился быть вот именно таким, соединяющим в себе все эти качества.

Теперь посмотрим, какие именно.

Столько всего написано-наговорено про нищих духом… Сколько сторонников получили при этом идеи материальной нищеты и неразумности… А ведь сказано донельзя ясно, и проще всего понимать это так же ясно: не нужно гордиться своим духовным совершенством, потому что все, что у нас по этой части есть, даровано нам Богом по Его милости, то есть в прямом смысле слова как милостыня нищим. Поэтому недействительны мысли и разговоры о степени «воцерковления», о духовном «стаже», о том, что, мол, «а можно, батюшка, я мужем поруковожу, а то он такой недуховный…». Лучше всего раскрывает никчемность таких горделивых построений старый добродушный анекдот о девице, которая говорит на исповеди: «Батюшка, я дошла до третьей ступени духовного совершенства по Иоанну Лествичнику». А батюшка отвечает: «Замуж. Замуж. Замуж». И все дела.

Разумеется, только нищие духом и могут войти в Царство Небесное. Гордящимся там не место.

О плачущих. Имеются в виду, разумеется, не капризные люди с расстроенными нервами, а те, кто оплакивает свое несовершенство и беды людские. Хороший пример — преподобный Давид Гареджийский (VI в.), грузинский монах, который однажды молитвенно задумался о мучениях женщин в родах и болезнях и заплакал от сострадания. От его слез пробился источник, вода которого до сих пор помогает больным и бесплодным женщинам. И ему молятся о благополучных родах и об исцелениях.

Для того чтобы плакать слезами сострадания, нужно иметь доброе, мягкое сердце. В глазах Христа это было важнейшей чертой человека. Упрекая за недостаточное понимание духовных истин, Он говорил про окаменевшие сердца, а вовсе не про недостаток ума. И чем же могут утешиться плачущие? — только исцелением тех вещей, о которых плачут: болезней, несчастий, несправедливости… Слезы их — Богу, и Он утешит.

А как понимать то, что «кроткие наследуют землю»? А вот так и понимать. Кроткие — значит не агрессивные. Если подумать — где они, воинственные народы древности? Да, побеждали, конечно, заливая землю своей и чужой кровью. А потом исчезали, и она переходила к другим. Это не значит, что кроткие не могут воевать. Могут, но не зверея. Об этом думать и думать.

Вот совершенно замечательные слова — об алчущих и жаждущих правды, которые насытятся. Ну не может человек жить без правды! Существовать может, но не как человек, а как белковое тело. А для того чтобы поддерживать человеческую жизнь, нужны не только белки, жиры и углеводы, но и правда; без нее — как без еды и воды: одолевают голод и жажда. И не нужно рассуждать о том, что правду хорошо бы еще и умело приготовить, а то ведь не поймут, людишки-то глупые, слабые… Правда нужна такая, какая она есть: Божия. Вне Него правды нет, а есть попытки свести человека к материальным и даже чисто физиологическим потребностям, провозгласив именно их сущностью жизни. Вранье. Можно цинично провозгласить, что «на самом деле» все лгут, хитрят, прячут подлые и корыстные желания за разными словами — и самому так и жить, и не верить в добро, честность и благородство. На самом деле это прямой путь к гибели. К сожалению, те, кто избрал этот путь, стараются увлечь за собой как можно больше народа. Мафиозный принцип — основа функционирования зла в падшем мире.

Ложь не насыщает, она только создает впечатление, что кроме нее ничего не нужно, потому что трудно переварить. Это как опилками питаться. А вот правдой насыщаются, и радостно чувствуют ее полноту и то, что она придает сил жить, действовать и продолжать идти к новым ее постижениям.

Милостивые будут помилованы. Лаконично переданное древнее «золотое правило»: поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. В ХХ веке одна монахиня назвала это «круговой порукой добра». Замечательно то, что в этот круг включается и Бог, и милостивые получают милость не только от людей, к которым проявили милосердие, но и от Него, позже сказавшего, что тот, кто помогает человеку, помогает тем самым и Ему. Христианство — удивительное учение: Господь всегда стремится быть с нами и ждет от нас ответного устремления.

Чистые сердцем увидят Бога. А что омрачает, загрязняет сердце? Злоба, зависть, ложь, алчность, грязная похоть, равнодушие… ну, и еще что-нибудь в этом же роде. Одним словом, пороки. А как же от них сердце очищать? Известное дело, постом и молитвой. Пост — хорошее средство для бодрости, а молитва должна быть совершенно конкретной и четко адресованной Создателю и Спасителю.

Тут есть одна деталь: чистота сердца — это не обязательно набожность. Существует замечательный рассказ митрополита Антония Сурожского о том, как он был неверующим подростком, но честно и чистосердечно стремился к истине. Не понравилась ему услышанная проповедь и он решил прочесть Евангелие и «самому убедиться», и в зависимости от результата отказаться навсегда либо от мыслей о вере, либо — от своего предубеждения. Взял Евангелие от Марка как самое короткое, начал читать — и через некоторое время ощутил, что «по ту сторону стола, тут, стоит Христос…». И эту сопричастность сохранил на всю свою долгую жизнь.

Но есть вещь, без которой чистота сердца недостижима, и это покаяние. Поэтому именно в покаянном 50-м псалме содержится молитвенное прошение:

«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей».

Миротворцы будут называться сынами Божьими. Понятно, что мир в душе и на земле — драгоценность, к которой нужно стремиться. А быть провозглашенными сынами Божиими — великая награда. По замыслу Божию люди были созданы именно в этом качестве, а согрешив, утратили свое богосыновство, можно даже сказать, добровольно от него отреклись и стали рабами. Таков удел падшего человека в падшем мире: в лучшем случае быть рабом Бога, в худшем — рабом греха. Откровение дает человечеству новый шанс, потому что Господь, щедрый и милостивый и долготерпеливый, вновь призывает его к Себе, заново усыновляет, — лишь бы человек унаследовал у своего Небесного Отца любовь и миролюбие.

Изгнанные за правду войдут Царство Небесное. Изгнать человека из его земного отечества нетрудно, а участь изгнанника горька. Ахматова писала о ней: «Темна твоя дорога, странник, полынью пахнет хлеб чужой». Но если он изгнан за правду Божию и тем самым несправедливо, то его ждет иное наследие: Царство нашего Небесного Отца. Вот только не надо в этом деле лукавить: считать изгнанником того, кто выбрал лучшие условия. Конечно, он в своем праве; конечно, степень принуждения при этом есть. Различие в нюансах… Кстати сказать, изгнание за правду — это не только высылка из страны, но и увольнение из-за веры (веры! а не из-за пренебрежения своими рабочими обязанностями, как это, увы, бывает).

Последняя из «заповедей блаженств» касается тех, кто претерпевает поношение, гонение (а мы знаем, что были в истории, и древней, и недавней, гонения смертельные) и неправедное злословие — за Христа. Но вот именно что за Него. Это не значит, что если вас обругали в магазине или в конторе, то вы уже страстотерпец. Или если на вас возвели напраслину, осудив из-за непривычной прически. Да, напрасно обиженный нуждается в сострадании (очень мне подозрительно, когда пострадавшему чуть ли не под дулом автомата кричат: «А ты смиряйся!» — лучше бы обидчиков посмиряли), праведником он сможет стать разве что если переборет обиду по-христиански. Но всегда нужно помнить строки Апокалипсиса, где речь идет о 144 тысячах праведных (число — символ полноты, тысячекратный квадрат 12), нашедших приют под Престолом Божиим и облаченных в белые одежды.

Наконец звучит призыв к радости и веселью в ожидании великой награды на небесах. И вот тут следует подумать: а на земле-то что? Сплошное горе и уныние? Вот это вряд ли, потому что само по себе исполнение этих заповедей несет в себе награду здесь и сейчас. Разумеется, она несравнима с небесным блаженством, но она его подготавливает, потому что тот, кто не любит людей (а это уже само по себе радость), не сможет полюбить и Бога, и тот, кто не знал радости, — как может ей научиться?

Другое дело — наша жизнь исполнена испытаний, и нам постоянно приходится делать выбор между добром и злом. Выбор этот труден, потому что, выбирая добро, мы рискуем подвергнуть себя очень крупным неприятностям. Но сам по себе этот выбор несет в себе и отраду: ощущение того, что я с Господом, а Он со мной. Замечательный христианский писатель Генрих Бёлль в романе «Бильярд в половине десятого», может быть, лучшем романе ХХ века, назвал это выбором между причастием агнца и причастием буйвола. Причастие агнца означает выбор пути Христова, причастие буйвола — присоединение к грубой и злой силе. И никто этот выбор за нас не сделает.

«С Богом нашим взойдем на стену», говорится в Псалтири. И без всякого карате.

Нагорная проповедь

Что такое Нагорная проповедь?

Нагорная проповедь — это самое длинное и подробное учение Иисуса, записанное в Евангелиях. Он находится в Евангелии от Матфея 5, 6 и 7. Он содержит некоторые из наиболее важных принципов для жизни по-настоящему христианской жизни.

Слова Христа, записанные в главах 5, 6 и 7 от Матфея, часто называют Нагорной проповедью.Причина этого названия в том, что Иисус «взошел на гору» (Матфея 5: 1), чтобы передать это послание. Очевидно, Он сделал это, чтобы Его слушателям было легче услышать то, что Он собирался сказать. Сокращенное изложение Нагорной проповеди Христа находится в Евангелии от Луки 6: 20-49. Хотя есть небольшие различия между двумя рассказами Евангелия, эти отрывки дают прекрасный обзор тем, к которым Иисус обращался во время Своего земного служения.

По словам Джона Стотта, «Нагорная проповедь, вероятно, самая известная часть учения Иисуса, хотя, возможно, она наименее понятна и, безусловно, наименее соблюдается» ( The Message of the Sermon on Mount , 1973 г., стр.15). Поскольку рассказ Матфея шире, чем рассказ от Луки, мы будем использовать его, чтобы определить ключевые вести, которые Иисус передал Своей аудитории в первом веке и для нас сегодня.

(Наш журнал Discern , выходящий раз в два месяца, регулярно освещает подобные проблемы. Мы будем рады предоставить вам бесплатную подписку на Discern . Цифровые подписки доступны по всему миру; подписки на печатные издания в настоящее время доступны в США, Канаде и большинстве стран Европа.)

Нагорная проповедь Краткое содержание: Блаженства и применение закона

Проповедь Иисуса начинается с описания тех, кто будет благословлен Богом.Например: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5: 6).

Стихи, начинающиеся со слова «благословен» (Матфея 5: 3-11), обычно называются «Блаженством». означает состояние высшего счастья. По сути, Иисус заявляет, что эти перспективы станут ментальным состоянием ума для всех, кто станет Его учениками. Для дополнительного изучения того, как вы можете иметь эти перспективы в своей жизни, прочтите «Блаженство: ключи к настоящему счастью.”

Остальная часть проповеди дает больше подробностей обращения — как быть христианином.

Христос учил, что Его ученики должны быть солью земли и светом мира. Им было заповедано: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:16). Примеры христиан должны отражать Божью праведность для окружающего их мира; и поступая так, их действия будут сиять, как огни.

После этого увещевания следует утверждение, которое необходимо понять, но которое часто неправильно понимается: Христос сказал, что Он пришел не «нарушить Закон или Пророков» (стих 17).В

.

Нагорная проповедь — Wikiquote

Нагорная проповедь — это собрание высказываний Иисуса, содержащихся в Евангелии от Матфея , главы 5, 6 и 7, в которых подчеркивается его нравственное учение. Это самое длинное из учений Иисуса в Новом Завете , и оно включает в себя Блаженства, Отче наш и основные принципы христианского ученичества.

Для тех, кому дана благодать понимать проповедь духовно, это гораздо больше, чем собрание моральных высказываний, это манифест спасения, разоблачающий природу греха и излагающий небесную перспективу тех, кто имеет вечную жизнь.Проповедь сурово предупреждает об аде тех, кто совершает зло или лицемерно судит, дает, молится и проповедует. Проповедь на горе была основой целой серии проповедей, данных другими людьми, такими как доктор Д. М. Ллойд-Джонс.

Это один из наиболее цитируемых элементов канонических Евангелий.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Заявления Иисуса, записанные в Евангелии от Матфея Главы 5–7; в настоящее время используются только цитаты из версии короля Якова; это начинается: «И, увидев народ, взошел на гору; и когда он встал, ученики его подошли к нему; и он открыл уста свои и учил их, говоря»:

Блаженны милостивые, ибо они помилует.Просите, и дано будет; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам: ибо всякий просящий получает; и ищущий находит; и тому, кто стучит, отворят.
Всякого, кто слышит эти мои слова и исполняет их, я уподоблю человеку мудрому, который построил свой дом на камне: И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и обрушились на тот дом; и не упал: ибо был основан на скале.

  • Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
    Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
    Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
    Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
    Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
    Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
    Блаженны миротворцы, ибо они будут называться детьми Божиими.

    Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
    Блаженны вы, когда люди будут поносить вас и гнать вас, и говорить ложно против вас всякое зло ради Меня.
    Радуйтесь и веселитесь, ибо велика вам награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
  • Просящему у тебя давай, и от взявшего у тебя не уклоняйся.
    Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
    Но я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто злобно использует вас и преследует вас;
    Дабы вы были сынами Отца вашего Небесного, ибо Он заставляет солнце свое восстать на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных.
    Ибо если любите любящих вас, какая вам награда? разве не то же самое и мытари?
    И если вы приветствуете только братьев ваших, что вы делаете больше других? не так ли даже мытари?
    Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
  • Смотрите, не творите милостыню перед людьми, чтобы они не видели вас: иначе вы не получите награды от Отца вашего Небесного.
    Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы они прославлялись людьми. Истинно говорю вам, они получили свою награду.
    Но когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая: чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий втайне, воздаст тебе открыто.
    И когда молишься, не будь, как лицемеры: они любят молиться стоя в синагогах и на углах улиц, чтобы их видели люди. Истинно говорю вам: они получили свою награду.
    Но ты, когда молишься, войди в свою комнату, и когда ты закроешь дверь свою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий втайне, воздаст тебе открыто.
  • Кроме того, когда вы поститесь, не будьте, как лицемеры, с печальным лицом: они уродуют лица свои, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам: они получили свою награду.
    А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо; Дабы ты явился не людям, которые постятся, но Отцу твоему, который втайне; и Отец твой, видящий в тайне, воздаст тебе открыто.
  • Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом вы судите, будете судимы; и какой мерой вы мерите, будет опять вам мера.
    И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не замечаешь? Или как скажешь брату твоему: дай, я выну сучок из глаза твоего; и вот, бревно в твоем глазе? Лицемер! Вынь прежде бревно из глаза твоего; и тогда ты увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
  • Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими, не обратились и не растерзали вас.
  • Просите, и будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам: ибо всякий просящий получает; и ищущий находит; и тому, кто стучит, отворят. Или кто из вас такой, и если сын его попросит хлеба, подаст ему камень? Или, если он попросит рыбу, он даст ему змею? Итак, если вы, будучи злыми, умеете давать добрые дары детям вашим, то насколько больше Отец ваш Небесный даст блага просящим Его? Итак, во всем, как хотите, чтобы люди поступали с вами, так поступайте и вы с ними: ибо в этом закон и пророки.
  • Войдите тесными воротами: ибо широкие врата и широкая дорога, ведущая к погибели, и много входящих в них: потому что врата тесны, и узок путь, который ведет к жизни, и немногие находят его.
  • Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные. Вы узнаете их по плодам их. Собирают ли люди виноград с терновника или смоквы с чертополоха? Так и всякое доброе дерево приносит хорошие плоды; а гнилое дерево приносит злые плоды.Доброе дерево не может приносить злых плодов, и порочное дерево не может приносить добрые плоды. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Посему по плодам их узнаете их.
  • Не всякий, говорящий Мне, Господи, Господи, войдет в Царство Небесное; а исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи! Разве мы не от Твоего имени пророчествовали? и именем Твоим изгоняли бесов? и твое имя совершило много чудесных дел? И тогда я исповедую им: я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Посему, кто слышит эти мои слова и исполняет их, уподоблю его мудрецу, который построил свой дом на камне: И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот. ; и не упал: ибо был основан на скале. И всякий, кто слышит эти мои слова и не исполняет их, будет уподоблен глупому человеку, который построил свой дом на песке: И пошел дождь, и разлились наводнения, и подули ветры на тот дом; и он упал: и было падение его велико.

Цитаты о Нагорной проповеди [править]

  • Если кто-нибудь благочестиво и трезво рассмотрит проповедь, которую наш Господь Иисус Христос произнес на горе, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, я думаю, что он найдет в ней, что касается высшей нравственности. , совершенный стандарт христианской жизни: и мы не осмеливаемся поспешно обещать это, но собираем это из самых слов Самого Господа. Ибо сама проповедь завершается таким образом, что становится ясно, что в ней есть все заповеди, формирующие жизнь.… Он достаточно указал, как я думаю, что эти высказывания, которые Он произнес на горе, настолько хорошо направляют жизнь тех, кто желает жить в соответствии с ними, что их по праву можно сравнить с одним зданием на скале.
  • Что же тогда Он говорит? « Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. » В Священном Писании мы читаем о стремлении к мирскому: « Все суета и самонадеянность духа »; но самонадеянность означает дерзость и гордость: обычно говорят, что и гордые обладают великим духом; и правильно, поскольку ветер также называется духом.Отсюда и написано: « Огонь, град, снег, лед, дух бури ». Но в самом деле, кто не знает, что о гордых говорят, как о надутых, как о надутых ветром? Отсюда и выражение апостола: « знания возвышаются, а милосердие назидает ». И здесь правильно понимаются нищие духом, как означающие смиренных и богобоязненных, то есть тех, у кого нет духа, который надменен. И благословение не должно начинаться ни с какой другой точки, если оно действительно должно достичь высшей мудрости; « а страх Господень — начало мудрости »; ибо, с другой стороны, « гордыни » озаглавлено «начало всех грехов».«Итак пусть гордые ищут и любят царства земли; но» блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. «
    • Августин Гиппопотам в О Нагорной проповеди , в переводе Уильяма Финдли (1888 г.), Книга I, гл. 1
  • Я слепо верю в те слова Христа, которые я ясно понимаю, и еще больше в те слова, которые были выражены Им в Нагорной проповеди, поскольку я нахожу их буквально повторенными в буддийских проповедях Гаутамы, в Дхаммапада и в Шастрах Сиддхартхи Будды, а также в Египетской Книге Мертвых.
    • л.с. Блаватская, Письма Г. П. Блаватской: Том 1 1861-1879, ISBN-13: 978-0835608367
  • Иисус не учил мир ничему, чему раньше не учили так серьезно другие мастера. Он начинает свою проповедь [на горе] с определенных чисто буддийских заповедей, которые нашли признание среди ессеев и обычно практиковались орфикоями и неоплатониками … Каждое слово его проповеди является отголоском основных принципов. монашеского буддизма.
  • Христианские добродетели, привитые Иисусом в Нагорной проповеди, нигде не представлены в христианском мире … Между тем пороки, которые грубые клеветники приписывают язычеству, распространены повсюду среди христианских отцов и христианских церквей.
    • л.с. Блаватская в Разоблачении Изиды Том. 2, (1877)
  • И было, когда Иисус закончил эти изречения, народ удивился Его учению: ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники.
  • Ганди также сказал, что «проповедь предназначена для каждого из нас». Профессор Ханс Дитер Бец недавно заметил: «Влияние Нагорной проповеди, как правило, далеко выходит за рамки границ иудаизма и христианства или даже западной культуры». Он добавил, что эта проповедь имеет «особенно универсалистскую привлекательность».
  • Ганди и лорд Ирвин, бывший вице-король Индии, были друзьями.По возвращении с конференции за круглым столом в Лондоне лорд Ирвин нанес визит Махатме в его ашрам. Во время беседы лорд Ирвин задал своему хозяину следующий вопрос: «Махатма, как человек человеку, скажите мне, что вы считаете решением проблем вашей страны и моей». Взяв небольшую книжку с ближайшего светильника, Ганди открыл ее пятой главе Евангелия от Матфея и ответил: « Когда ваша страна и моя соберутся вместе на учениях, изложенных Христом в этой Нагорной проповеди, мы решим проблемы не только наших стран, но и всего мира. »
    • О Ганди. Фрэнк Э. Иден, сообщающий о том, что было связано с ним «другом, который путешествовал по Индии в интересах миссионерской работы», в Treasury of the Christian Faith (Association Press, 1949), с. 43
  • Но когда я подошел к Новому Завету и Нагорной проповеди, я начал понимать христианское учение, и учение Нагорной проповеди перекликалось с тем, что я узнал в детстве, и кое-что, что казалось быть частью своего существа, и я чувствовал, что это происходит в повседневной жизни вокруг меня.… «Я могу сказать, что меня никогда не интересовал исторический Иисус. Меня не должно волновать, доказал ли кто-то, что человек по имени Иисус никогда не жил и что то, что рассказывается в Евангелиях, было плодом воображения писателя. Ибо Нагорная проповедь по-прежнему будет актуальна для меня ».
    • Махатма Ганди, Рождество, 1931 г. Собрание сочинений Махатмы Ганди, том 48, стр. 437-433. Цитата из Goel, S.R. (2016). История встреч индуистов и христиан, 304–1996 гг. Н.э. Глава 14
  • Более того, учитывая растущее разнообразие населения Америки, опасность сектантства как никогда велика. Кем бы мы ни были когда-то, мы больше не христианская нация — по крайней мере, не , а только ; мы также еврейская нация, мусульманская нация, буддийская нация, индуистская нация и нация неверующих. И даже если бы среди нас были только христиане, если бы мы изгнали каждого нехристианина из Соединенных Штатов Америки, чьему христианству мы бы учили в школах? Мы бы выбрали Джеймса Добсона или Эла Шарптона? Какие отрывки из Священного Писания должны определять нашу общественную политику? Должны ли мы пойти с Левитом, который предполагает, что рабство — это нормально, а есть моллюсков — это мерзость? Как насчет Второзакония, в котором предлагается побить вашего ребенка камнями, если он отклонится от веры? Или мы должны просто придерживаться Нагорной проповеди — отрывка, который настолько радикален, что сомнительно, что наше собственное министерство обороны переживет его применение? Итак, прежде чем мы увлечемся, давайте прочитаем наши Библии.Люди не читали свои Библии.
  • Человек, который упорно называет себя «сыном Бога», — позже он признал, что у него было много братьев — было ничего не требуя меньше, чем военный правитель всей Англии должен немедленно Отклонить все насилие и все принуждение, сделать Христа Закон любви — высший закон страны, и замените кроткие указания Нагорной проповеди инструментом правления, с помощью которого он правил. Одним словом, Фокс хотел бы, чтобы он сделал Англию своего рода пилотным проектом для Царства Небесного. Fox был революционером. Он не терпел относительности и компромиссов политической жизни. Его свидетельство было бескомпромиссным свидетельством радикальной христианской этики любви и ненасилия, и он применил его в политике, как и во всех других сферах жизни. Не указано, что Кромвель последовал его совету. Также не зафиксировано, чтобы Фокс хоть на дюйм отступил от своего радикального перфекционизма.
  • Некоторые из вас могут знать, что я ни христианин, ни еврей, ни буддист, ни какой-либо условно религиозный человек.
    Я гуманист, что отчасти означает, что я пытался вести себя прилично, не ожидая награды или наказания после своей смерти.
    Мои немецко-американские предки, первые из которых поселились на нашем Среднем Западе примерно во время нашей гражданской войны, называли себя «вольнодумцами», что было примерно того же сорта. Мой прадед Клеменс Воннегут писал, например, : «Если то, что сказал Иисус, было хорошо, какое имеет значение, был он Богом или нет?»
    Я сам написал: «Если бы не весть о милосердии и сострадании в Нагорной проповеди Иисуса, я бы не хотел быть человеком.Я бы сразу стал гремучей змеей ».
Как гуманисты относятся к Иисусу? Я говорю об Иисусе, как и все гуманисты. «Если то, что он сказал, хорошо, и так много из этого абсолютно красиво, какое имеет значение, был он Богом или нет?»
Но если бы Христос не произнес Нагорную проповедь с посланием милосердия и сострадания, я не хотел бы быть человеком.
Я бы сразу стал гремучей змеей.

Внешние ссылки [править]

.

Какие 10 заповедей?

, Мэтт Слик
25.12.13

Десять заповедей, также известные как Декалог, относятся к заповедям, данным Богом Израилю. Они были выгравированы на двух каменных скрижалях (Исход 31:18), которые были доставлены Моисею на горе Синай около 1290 г. до н.э. Моисей, увидев великий грех Израиля — идолопоклонство, разбил скрижали, бросив их перед народом (Исход 32:19). Затем Бог написал их во второй раз (Исход 34: 1). Десять заповедей охватывают законы, касающиеся поклонения Богу и надлежащего поведения перед людьми.Они дважды перечислены в Библии, Исход 20: 2-17 и Второзаконие 5: 6-21.

Десять заповедей, похоже, следуют образцу завета третьего тысячелетия до нашей эры. В этой модели завета тот, кто вступил в завет, представился (Исход 20: 2а; Второзаконие 5: 6а), заявил о своих достижениях (Исход 20: 2б; Второзаконие 5: 6б), а затем представил список условий с наградами и наказания за соблюдение и / или нарушение условий. Это указано в таблице ниже.

Разделение заповедей на двух скрижалях точно не известно.Некоторые богословы говорят, что первая табличка содержала первые четыре заповеди, а вторая табличка — остальные шесть. Однако, поскольку для каждой из сторон в соглашении о завете было обычной практикой сохранять копию документа о завете (Десять заповедей соответствуют шаблону документа о завете), наиболее вероятно, что каждая из двух каменных скрижалей содержала все Десять заповедей. Заповеди. Более того, Бог сохранил копию завета, так как она была помещена в Ковчег Завета (Второзаконие 10: 2; 31:26), который также называют подножием Бога (1 Паралипоменон 28: 2) — или, по крайней мере, поскольку он находится на земле, которую также называют подножием ног Бога (Исайя 66: 1).Ковчег Завета находился в Святое Святых в скинии, принадлежавшей Израилю. Итак, мы видим сохранение документов завета обеими сторонами.

Народ Израиля ратифицировал завет с Богом. Исход 24: 3: «И пришел Моисей, и пересказал народу все слова Господа и все таинства; и весь народ в один голос сказал:« Все слова, которые сказал Господь, исполним! » Десять заповедей нужно было читать народу Израиля каждые семь лет (Второзаконие 31: 9-13).

G
O
D
Протокол соглашения ИСХОД
20: 2-17
ВТОРОНОМИЯ
5: 6-21
Преамбула
v. 2a (v.6a)
(ст. 2а) «Я Господь, ваш Бог, (ст.6а) «Я Господь, ваш Бог
Исторический
Пролог
v.2b (6b)
(ст. 2б), который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства. (ст. 6б), который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства.
1-я команда Условия (v.3) «У вас не будет других богов передо Мной. (стих 7) «У вас не будет других богов передо Мной.
2-я
Команда
Оговорка

Наказание

Вознаграждение

(т.4) «Не делай себе идола или какого-либо изображения того, что на небе вверху, на земле внизу или в воде под землей. 5 «Не поклоняйтесь им и не служите им;

ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнивый, наказывающий беззаконие отцов над детьми, третьим и четвертым поколениями ненавидящих Меня,

6 но проявляя милосердие к тысячи тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди.

(ст.8) «Не делай себе идола, или , никакого подобия или того, что на небе вверху, на земле внизу или в воде под землей.9 Не поклоняйтесь им и не служите им;

ибо Я, Господь Бог твой, Бог ревнивый, наказывающий беззаконие отцов над детьми и третье и четвертое поколения ненавидящих Меня,

10 но проявляя милосердие тысячам, тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди.

3-я
Команда
Оговорка

Наказание

(т.7) «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно,

ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

(ст.11) «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно,

ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4-я
Команда
Условия (v.8) «Помни день субботний, чтобы святить его.9 Шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему; в нем вы не должны выполнять никакой работы ни вы, ни ваш сын, ни ваша дочь, ни ваш мужчина, ни ваша служанка, ни ваш скот, ни ваш временщик, который остается с вами. 11 «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; поэтому Господь благословил день субботний и освятил его. (стих 12) «Соблюдай день субботний, чтобы святить его, как повелел тебе Господь, Бог твой.13 Шесть дней работай и делай всякие дела, 14 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему; в нем вы не должны выполнять никакой работы, ни вы, ни ваш сын, ни ваша дочь, ни ваш слуга-мужчина, или ваша служанка, или ваш бык, или ваш осел, или какой-либо ваш скот или ваш временщик, который остается с вами, так что ваш слуга-мужчина и ваша служанка могут отдыхать так же хорошо, как и вы. 15 Вспомни, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкой и рукою простертой; а потому Господь, Бог ваш, повелел вам соблюдать день субботний.
M
A
N
5-я
Команда
Условия

Вознаграждение

(v.12) «Почитай отца твоего и мать твою,

дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

(ст.16) «Почитай отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь, Бог твой,

, чтобы продлились дни твои и чтобы тебе хорошо было на земле, которую Господь, Бог твой» дает тебе.

6-я
Команда
Условия (ст.13) «Не убий. (ст.17) «Не убивай.
7-я
Команда
Условия (ст. 14) «Не прелюбодействуй. (v.18) «Не прелюбодействуй.
8-я
Команда
Условия (т.15) «Не кради. (ст.19) «Не кради.
9-я
Команда
Условия (ст.16) «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. (ст.20) «Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего.
10-я
Команда
Условия (ст.17) «Не желай дома ближнего твоего; Вы не должны желать жены вашего ближнего, или его слуги, или его служанки, или его вола, или его осла, или всего, что принадлежит вашему ближнему.” (ст.21) «Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, его поля, его слуги или его служанки, его вола или его осла или всего, что принадлежит твоему ближнему. ‘

.

Библейский список десяти заповедей

Десять заповедей (Исход 20: 2-17 NKJV)
1 «Я Господь, Бог ваш, вывел вас из земли Египетской, из дома рабства. Передо мной не будет других богов.
2 «Не делай себе резного изображения или какого-либо изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; вы не должны ни кланяться им, ни служить им.Ибо Я, Господь Бог твой, Бог ревнивый, наказывающий беззаконие отцов на детях до третьего и четвертого поколений ненавидящих Меня, но оказывающий милосердие тысячам, тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди.
3 «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4 «Помни день субботний, чтобы святить его.Шесть дней работай и делай все свои дела, а день седьмой — суббота Господа, Бога твоего. В нем не делай никакой работы: ни тебе, ни твоему сыну, ни твоей дочери, ни твоему слуге, ни твоей рабыне, ни твоему скоту, ни твоему пришельцу, который находится у твоих ворот. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому Господь благословил день субботний и освятил его.
5 «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6 «Не убивай.
7 «Не прелюбодействуй.
8 «Не кради.
9 «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10 «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, ни всего, что принадлежит ближнему твоему.”

Выберите один из следующих вариантов для печатной версии Десяти заповедей из Библии в версии короля Иакова. Эти документы предназначены для печати в виде полноразмерной распечатки формата A4, которую можно вставить в рамку или просто повесить в качестве плаката. Печать этих плакатов на глянцевой белой бумаге дает очень профессиональный результат. Последние два можно использовать как открытки.

Обратите внимание, что KJV использует слово « показывает » во второй заповеди и что это не ошибка и соответствует оригинальному переводу.Некоторые предполагаемые христиане также прислали мне ненавистные электронные письма, осуждающие меня, потому что в версии короля Якова используются слова « Не убий », когда они считали, что « Не убий » было более правильным. Я не несу ответственности за слова, использованные переводчиками наиболее точного перевода, поэтому, пожалуйста, не нападайте на меня за слова , которые они использовали , которые технически в любом случае не являются неправильными.

Ниже приводится сравнение обоих прочтений Десяти Заповедей.Первое, как лично сказанное и написанное перстом Божьим, находится в Исходе 20: 2-17, а второе, которое было записано и сказано Моисеем, находится во Второзаконии 5: 6-21. Второзаконие буквально означает «второй закон» и является последней из пяти книг ( Пятикнижие или Торы). Обе книги взяты из Библии короля Якова на современном английском языке.

Евреи называют эти первые пять книг «Тора», что означает «учение», «наставление» или «закон». Его также называют Законом Моисея ( Torat Moshe ).Однако Тора может означать разные вещи в разных контекстах. Тора в первую очередь относится к первому разделу Танаха, который является аббревиатурой, обозначающей еврейскую Библию и основанной на начальных еврейских буквах каждой из трех частей текста. Первые пять книг Танаха или книг Моисея — это Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Слово Тора также может использоваться для обозначения всей еврейской Библии, которую неевреи называют Ветхим Заветом. Для евреев Ветхого Завета нет.Книги, которые христиане называют Новым Заветом, не являются частью еврейского Священного Писания, поэтому то, что христиане называют Ветхим Заветом, известно евреям как Письменная Тора или Танах.

Это список книг Письменной Торы в том порядке, в котором они появляются в еврейских переводах. Имена первых пяти книг на иврите произошли от первых слов книги. Текст каждой книги в еврейских переводах довольно схож с тем, что вы видите в христианских библиях, хотя иногда наблюдаются небольшие различия в нумерации стихов и некоторые существенные различия в переводах.

Тора (Закон):
Берешит ( В начале … ) — Бытие
Шмот ( Имена … ) — Исход
Вайикра ( И Он призвал … ) — Левит
Бамидбар ( В пустыне … ) — Числа
Деварим ( Слова … ) — Второзаконие

Исход 20: 2-17 Второзаконие 5: 6-21
1 2 Я Господь, Бог ваш, вывел вас из земли Египетской, из дома рабства.3 Передо мной не будет других богов. 6 Я Господь, Бог ваш, вывел вас из земли Египетской, из дома рабства. 7 Передо мной не будет других богов.
2 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей: 5 Не преклоняйся ни перед чем. им и не служи им: ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнивый, наказываю за беззаконие отцов над детьми до третьего и четвертого поколения ненавидящих Меня; 6 и проявив милосердие к тысячам любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди. 8 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в водах ниже земли: 9 Не преклоняйся перед ними и не служу им: ибо Я, Господь, Бог ваш, Бог ревнитель, наказываю беззаконие отцов на сыновьях до третьего и четвертого поколения ненавидящих меня, 10 и оказываю милосердие тысячам из любящих Меня и хранящих мои заповеди.
3 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 11 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4 8 Помни день субботний, чтобы святить его. 9 Шесть дней работай и делай всякие дела; 10 а в седьмой день суббота Господу, Богу твоему; в него не делай никакой работы ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни слуга твой, ни служанка твоя, и скот твой, и пришелец твой, который в воротах твоих: 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; а потому благословил Господь субботу день, и освятил его. 12 Соблюдайте день субботний, чтобы освятить его, как повелел вам Господь, Бог ваш. 13 Шесть дней работай и делай всякие дела твои. 14 А в седьмой день суббота Господу, Богу твоему; в него не делай никакой работы ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни слуга твой, ни рабыни твоей, ни вола твоего, ни осла твоего, ни скота твоего, ни пришельца твоего, который у ворот твоих; дабы ваш слуга и ваша служанка отдыхали так же хорошо, как вы. 15 И помни, что ты был рабом в земле Египетской, и что Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда крепкою рукой и мышью простертою. Посему Господь, Бог твой, повелел тебе соблюдать день субботний.
5 12 Почитай отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 16 Почитай отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь, Бог твой; дабы продлились дни ваши и чтобы вам было хорошо на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам.
6 13 Не убивай. 17 Не убивай.
7 14 Не прелюбодействуй. 18 и не прелюбодействуй.
8 15 Не кради. 19 и не укради.
9 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 20 и не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10 17 Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни служанки его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что у ближнего твоего. 21 ни жены ближнего твоего не желай, ни дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни чего-либо другого ближнего твоего.

Для евреев Десять Заповедей — это особый набор духовных законов, которые Сам Господь написал на двух каменных скрижалях ( luchot ), которые Моисей сбросил с горы Синай. В Священном Писании эти законы называются «асерет хадеварим», «десять слов» или «десять изречений».В раввинских сочинениях они обычно упоминаются как «Асерет а-Диберо», а в христианских богословских трудах они называются Декалогом, происходящим от греческого имени «декалогос» ( десять утверждений ), найденного в Септуагинте (Исход 34:28). , Второзаконие 10: 4), что является греческим переводом еврейского имени.

Для евреев Тора содержит в общей сложности 613 заповедей, включая десять из Десятисловия. Традиционное раввинское еврейское верование состоит в том, что эти заповеди применимы исключительно к еврейскому народу.Многие из этих законов были установлены из-за греха (например, Пасха) и, следовательно, были фактически только для евреев, потому что Евангелие не доходило до язычников до тех пор, пока закон жертвоприношения не закончился на кресте. Но Десять Заповедей, конечно, во многом самостоятельный закон для всего человечества. Они были написаны перстом Бога, лично произнесены Богом и хранились внутри Ковчега Завета под крышкой милосердия, которая олицетворяла само присутствие Бога. Ясно, что десять заповедей чрезвычайно важны для Бога.Большинство этих других законов уже закончилось, но не с Десятью заповедями. Некоторыми примерами других законов были нечистые (нездоровые) продукты питания, законы о предотвращении распространения проказы, плесени в домах или нечистота женщины раз в месяц. В последнее время я стал замечать попытки преуменьшить важность Десяти заповедей, сказав, что существует 613 законов. Но, очевидно, неразумно сравнивать законы, призванные остановить распространение болезней, например, с Десятью заповедями, которые Бог написал на камне!

Еврейский Десять заповедей Десять заповедей иудеев
Алеф

Я Господь, Б-г ваш, вывел вас из земли Египетской.

Ставка

У тебя не будет других богов, кроме меня.

Гиммель

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Далет

Помните субботу и соблюдайте ее.

Привет

Почитай мать и отца.

Vav

Не убивай.

Заин

Не прелюбодействуй.

Чет

Не кради.

Тет

Не лжесвидетельствуй.

Йод

Не желай ничего ближнего твоего.

.