Содержание

Протестантизм в Мексике — Protestantism in Mexico

Методистская церковь в Аписако , Тласкала.

Протестанты и евангелисты — две из самых многочисленных религиозных ассоциаций в Мексике после католического большинства. В Мексике существует множество деноминаций практически любого вероучительного происхождения, крупнейшими из которых являются пресвитериане , баптисты , методисты , пятидесятники и группа неаффилированных внеконфессиональных харизматических конгрегаций. В переписи некоторые из этих общин и их последователи отнесены к «неохаризматическим», другие — к «евангелистам».

Харизматическое движение в Мексике росло в последние несколько десятилетий, особенно в южном штате Чьяпас , где Национальная пресвитерианская церковь в Мексике является самой сильной конфессией (46% всего пресвитерианского населения Мексики). Протестантизм также имеет большое количество последователей в мексиканских штатах, граничащих с американским штатом Техас .

В 2010 году те, кто объявил себя католиками, составляли 83,9 процента населения в возрасте от 5 лет и старше, евангельские протестанты или 7,6 процента, а представители других религий — 2,5 процента и 4,6 процента — не исповедовали религии.

Национальный институт статистики и географии (INEGI) сообщил, что число евангелистов или протестантов выросло с 4,9% в 1990 году до 5,2% в 2000 году, достигнув 7,6% в 2010 году.

Наименования

Основная категория протестантских церквей в Мексике — это так называемые исторические деноминации, которые включают следующие церкви: пресвитерианские (и другие кальвинистские группы), баптистские, лютеранские, методистские, конгрегационалистские и англиканские (или епископальные). Они составляют 10% протестантской / евангелической категории. После этих ответвлений идет сегмент «пятидесятники и неопятидесятники», который составляет около 22% некатолической категории. При 39% у нас есть «другие евангелические» члены, группа под названием «Свет миру» (базирующаяся в городе Гвадалахара ) составляет 1%, и, наконец, категория «неевангельские библейские» составляет оставшиеся 28%. эта фигура.

Рост и социальное взаимодействие

Служба пятидесятников в Канкуне

Протестанты / евангелисты поддерживали уважительные и часто мирные отношения со своей преимущественно католической атмосферой. Тем не менее, конфликт является обычным явлением в общинах коренных народов в штате Мексика и южном штате Чьяпас (штат с наибольшим процентом протестантов по всей стране). Несмотря на свой давний статус меньшинства, мексиканские протестанты нормально взаимодействуют с остальной частью Мексики.

По историческим причинам (светский характер Мексики, которая теоретически не намерена отдавать предпочтение какой-либо религии) и в отличие от многих других стран, у мексиканских протестантов не так много институтов, как детские сады, школы, университеты, профсоюзы, политические вечеринки и больницы. Это заставляет евангелистов взаимодействовать с остальной частью общества, используя одни и те же услуги и посещая одни и те же учебные заведения.

За исключением основанных на Библии моральных стандартов, мексиканские протестанты не отчуждены от господствующей вокруг них культуры и обычно хорошо знакомы с непротестантскими людьми. Они часто любят популярные футбольные матчи, телешоу и обычно отмечают праздники, как и все остальные.

Независимо от региональных различий, протестанты, которых в Мексике часто называют просто «христианами», становятся все более актуальными для католического большинства, поскольку многие из этих церквей продолжают быстро расти, потому что многие возрожденные христиане когда-то были католиками и позже обратились в эту форму. христианства. Впоследствии они, как правило, делятся своим новым духовным опытом со своими католическими родственниками и соседями, вызывая любопытство, потому что их свидетельство, изменяющее жизнь, часто открывает новый этап в их жизни (часто аскетизм ), который меняет их мировоззрение и их личное поведение. Христиане часто приглашают людей в свои церкви, что иногда приводит к дальнейшим духовным встречам и возрождению. Это когда больше людей становятся возрожденными христианами.

Регионы и смена идентичности

Международная штаб-квартира церкви La Luz del Mundo в Glorieta Central No. 1, Hermosa Provincia, Гвадалахара, Халиско, Мексика.

Темпло Монте-де-Сион была первой пятидесятнической церковью в городе Канкун и третьей протестантской церковью.

Тот факт, что все больше и больше мексиканцев больше не называют себя католиками, является серьезной проблемой для католического населения страны, многие из которых считают Мексику священной католической землей. Это показывает общество, которое склонно к диверсификации и выбору других путей в отношении религиозной приверженности. Тем не менее, пропорция или величина этого сдвига сильно различаются и неодинаковы по стране.

В общем виде протестанты выросли до очень значимого меньшинства в Южной Мексике и до меньшего, но все еще значительного процента в Северной Мексике, особенно в приграничных штатах (и особенно в тех, которые граничат с Техасом ). Места, где протестантизм не стал таким большим меньшинством, — это Запад и центральные части (известные как Бахио), которые известны как очень католический регион. В следующей таблице показаны различия в религиозной принадлежности мексиканского населения в зависимости от государства и доктрины, которых придерживаются жители старше 5 лет:

государство численность населения % Католик % Evang. /Protestant % Non-Evang. Библейский % Атеист % Другой % Неопределенные
Агуаскальентес 822 037 96,07 1,79 0,66 0,10 0,89 0,49
Нижняя Калифорния 2 181 179 82,43 7,79 2,59 0,30 5,89 1,00
Южная Нижняя Калифорния 372 466 89,61 3,68 2,05 0,19 3,33 1.14
Кампече 609 648 75,04 11,94 4,27 0,17 8.09 0,49
Коауила 2 031 773 87,23 6,79 1,55 0,11 3,70 0,62
Колима 479 149 92,96 3.10 1,45 0,10 1,86 0,53
Чьяпас 3 393 573 64,46 14,50 8. 09 0,06 2,95 0,57
Чихуахуа 2 683 956 85,40 6.52 1,94 0,15 5,38 0,61
Федеральный округ 7 787 688 90,57 3,61 1,37 1.02 2,95 0,48
Дуранго 1,266,521 90,72 3,79 1,91 0,06 2,95 0,57
Гуанахуато 4 064 431 96,07 1,39 0,77 0,18 0,93 0,66
Герреро 2 656 187 89,42 4,58 2,04 0,40 3,08 0,48
Идальго 1 974 004 90,63 5,41 1,38 0,40 1,69 0,49
Халиско 5 567 957 95,39 2,06 0,89 0,13 1.04 0,49
Мичоакан 3 487 151 95,12 1,70 1. 02 0,16 1,43 0,57
Морелос 1 373 243 83,22 7,96 3,08 0,63 4,28 0,83
Наярит 809 050 92,85 2,67 1,47 0,13 2,54 0,34
Нуэво-Леон 3 405 823 88,19 6,28 1,96 0,14 2,96 0,47
Оахака 3 006 497 85,15 7,73 2,43 0,25 3,93 0,51
Пуэбла 4 440 642 91,54 4,33 1,69 0,42 1,38 0,64
Querétaro 1 230 278 95,37 1,89 0,96 0,20 0,97 0,61
Кинтана-Роо 762 866 71,76 12,52 4,74 0,42 9,81 0,75
Сан-Луис-Потоси 2 011 828 91,53 4,95 1. 01 0,17 1,82 0,52
Синалоа 2 239 357 87,67 2,86 2,12 0,12 6,72 0,51
Сонора 1 945 692 88,62 4,68 1,86 0,10 4.11 0,63
Табаско 1,660,813 72,26 13.01 5,34 0,15 8,86 0,38
Тамаулипас 2,428,828 83,14 8,78 2,52 0,21 4,71 0,64
Tlaxcala 844 878 93,20 3,05 1,39 0,55 0,98 0,83
Веракрус 6,121,833 82,90 6,88 3,67 0,21 5,88 0,46
Юкатан 1,476,223 84,73 8.20 2,97 0,15 3,42 0,53
Сакатекас 1,184,735 95,05 2,12 0,89 0,07 1,32 0,55
Штат Мексика 11 611 426 91,26 3,78 1,58 0,87 1,94 0,57

Источник:

Смотрите также

Ссылки

МИФОЛОГИЯ МЕКСИКИ | Мифы инков и майя | Льюис Спенс

Религия науа

Религия древних мексиканцев представляла собой политеизм, или поклонение пантеону богов, который в общем виде был схож с греческим и египетским. Однако местные влияния были сильны, и они особенно заметны в обычае ритуального каннибализма и человеческого жертвоприношения. Необычное сходство с практикой, характерной для христианства, было обнаружено в мифологии ацтеков испанскими конкистадорами, которые праведно осуждали местные обычаи крещения, пресуществления и исповеди как обман, заложенный и увековеченный дьявольской силой.

Поверхностное рассмотрение религии науа могло бы привести к заключению, что в ней не было никаких определенных богословских взглядов и не выдвигались никакие этические принципы и что вся мифология представляла собой всего лишь причудливое отношение варварского разума к вечным истинам. Такой вывод был бы и ошибочным, и несправедливым по отношению к человеческому разуму, который ни в коем случае нельзя недооценивать. На самом деле народ науа был гораздо больше развит в области теологии, чем греки или римляне, и находился на уровне египтян и ассирийцев. Ко времени завоевания их испанцами мексиканские жрецы уже явно продвигались к мысли о возвеличивании одного бога, поклонение которому исключало поклонение схожим божествам. И если наши данные слишком несовершенны, чтобы позволить нам основательно говорить об этой фазе развития религии, мы знаем, по крайней мере, многое об обрядах науа, а многие молитвы, сохранившиеся благодаря трудам испанских отцов‑монахов, несомненно подлинные и демонстрируют высокий уровень религиозных достижений.

Космология

Богословие ацтеков допускало существование вечности, которая, однако, не обходилась без деления на эпохи. Считалось, что вечность подразделяется на эры, каждая из которых зависела от времени продолжительности отдельного «солнца». Среди специалистов по мифологии мексиканцев нет единства мнений относительно числа этих «солнц», но наиболее вероятно, что излюбленная традиция обусловливала существование четырех «солнц» или эр, каждая из которых завершалась национальной катастрофой: наводнением, голодом, бурей или пожаром. Они боялись, что длящаяся в настоящем времени эра может закончиться при завершении каждой «связки» из пятидесяти двух лет, а «связка» представляет собой простую, произвольно взятую часть эры. Промежуток времени от момента создания до длящейся в настоящем эры вычисляли по‑разному: как 15, 228, 2386 или 1404 солнечных года. А расхождения и сомнения возникали из‑за допускающего двоякое толкование характера символов, обозначавших числа, которые отображали этот период на pinturas , или туземных рисунках. Что касается последовательности «солнц», то здесь единства мнений не больше, чем по вопросу об их числе. В Codex Vaticanus утверждается, что она была такова: вода, ветер, огонь и голод. У Гумбольдта — это голод, огонь, ветер и вода; у Ботурини — вода, голод, ветер и огонь; у Гама — голод, ветер, огонь и вода.

По всей вероятности, принятие четырех эпох возникло из священной природы этого числа. Без сомнения, этот миф развился из tonalamatl  (мексиканский национальный календарь), великого кладезя мудрости народа науа, который каста жрецов считала своей путеводной звездой и с которым они тщательно сверялись в каждом случае, имеющем отношение и к религии, и к мирской жизни.

Источники мифологии ацтеков

Наши знания о мифологии мексиканцев почерпнуты главным образом из работ тех испанцев, как мирян, так и церковнослужителей, которые пришли в страну вместе с конкистадорами или же сразу вслед за ними. В некоторых из них мы находим то, что можно назвать рассказами из первых рук о теогонии и обрядах народа науа. Самым ценным сборником является книга святого отца Бернардино Саагуна под названием «Общая история событий в Новой Испании», которая была опубликована с рукописи только в середине XIX столетия, хотя написана еще в первой половине XVI века. Саагун приехал в Мексику спустя восемь лет после того, как испанцы поработили страну. Он прекрасно овладел языком науа и, восхищаясь умом этого порабощенного народа, стал испытывать глубокий интерес к его древностям. Его методика сбора фактов, касающихся их мифологии и истории, была столь же эффективной, как и оригинальной. Ежедневно он собирал заслуживавших доверия индейцев и задавал им вопросы, на которые те давали подробные ответы при помощи символических рисунков, что ему и требовалось. Их Саагун передавал знатокам, обученным под его собственным руководством, которые, посоветовавшись между собой, выдавали критические замечания. Не удовлетворившись этим, он передавал эти ответы на суд третьей группы людей, после чего включал этот вопрос в свою работу. Вследствие нетерпимости к чужой вере этой работе не было суждено увидеть свет в течение пары веков. Боясь, что такая книга будет способствовать горению костров язычества в Мексике, братья Саагуна по вере отказались помочь ему в ее публикации. Но, обратившись в Совет по делам Индий в Испании, он получил одобрение и приказ перевести свой великий труд на испанский язык, — задача, выполнение которой он взял на себя, когда ему было уже более восьмидесяти лет. Он переслал свою работу в Испанию, и в течение трехсот лет о ней больше ничего не было слышно.

Затерявшийся труд Саагуна

Поколения знатоков древности, которые интересовались практическими знаниями о Древней Мексике, горевали о потере этой книги, пока, наконец, некий Муньос, который был упорнее остальных, случайно не посетил заброшенную библиотеку древнего монастыря в Толоси, Наварра. Там, среди ветхих рукописей и томов, относящихся к хитросплетениям канонического права и первым духовным отцам, он обнаружил затерявшуюся книгу Саагуна! Она была напечатана издателем Бустаменте в Мексике и лордом Кингсборо в 1830 году и переведена на французский язык М. Журдане. Так рукопись, начатая в 1530 году или сразу после него, была опубликована после перерыва почти в триста лет!

Торквемада

Отец Торквемада приехал в Новый Свет приблизительно в середине XVI века и все еще имел возможность услышать из уст оставшихся конкистадоров много любопытного относительно обстоятельств их прихода сюда. Его книга «Monorchia Indiana»  впервые была опубликована в Севилье в 1615 году. В ней он использовал значительную часть рукописи Саагуна, которая тогда еще не была опубликована. В то же самое время его замечания по вопросам, относящимся к религии местного населения, многое разъясняют и весьма исчерпывающи.

В своей работе «Storia Antica del Messico», опубликованной в 1780 году, аббат Клавиджеро сделал многое, чтобы внести ясность в историю и мифологию Мексики. Ясность стиля и точность информации делают его работу чрезвычайно полезной.

Антонио Гама в своей работе «Description Historica у Cronologica de las dos Piedras» пролил немало света на древности Мексики. Его работа была опубликована в 1832 году. Можно сказать, что на нем закончилась череда мексиканских археологов старой школы. Другие достойные упоминания старые авторы работ по мифологии Мексики (здесь мы не затрагиваем историю) — это Ботурини, который в своей «Idea de una Nueva Historia General de la America Septentrional» дает живую картину быта местного населения и его обычаев, собранную из личного общения с людьми; Иштлильшочитль, полукровка, чьи фантастические работы «Relaciones» и «Historia Chichimeca» тем не менее являются ценным кладезем преданий; Хосе де Акоста, чье произведение «Historia Natural у Moral de las Indias» было опубликовано в 1580 году; Гомара, который в своей «Historia General de las Indias» (Мадрид, 1749) опирался на авторитет конкистадоров. «Chronica Mexicana» Тецоцомока, воспроизведенная в большой книге лорда Кингсборо, ценна тем, что сообщает уникальные факты по мифологии ацтеков, равно как и «Teatro Mexicana» Бетанкура, опубликованная в Мехико в 1697—1698 годах.

Поклонение одному богу

Обрядовая сторона этой мертвой веры другого полушария изобилует проявлениями, касающимися единства божества, очень близко подходя ко многому из того, что мы сами считаем неотъемлемыми чертами Бога. Жрецы различных уровней имели обыкновение обращаться к различным богам, которым они служили, так: «всемогущий», «вечный», «невидимый», «абсолютный бог, само совершенство и единство» и «Творец и Создатель всего сущего». Такие обращения они адресовали не одному высшему божеству, а отдельным божествам, служением которым были заняты. Можно было бы подумать, что такая практика была пагубна для развития единобожия, но есть все основания полагать, что Тецкатлипока, великий бог воздуха, как и еврейский Яхве, также бог воздуха, начал быстро завоевывать главенство над всеми другими богами, когда приход белого человека положил конец его шансам на владычество.

Тецкатлипока

Тецкатлипока (Огненное зеркало) был, несомненно, Юпитером в пантеоне науа. Он носил зеркало или щит, от которого и получил свое имя и в котором должен был видеть отражение деяний и поступков людей. Эволюция этого бога начиная со статуса духа ветра или воздуха до верховного божества народа ацтеков во многом представляет глубокий интерес для тех, кто изучает мифологию. Будучи первоначально олицетворением воздуха, источником и необходимого для жизни дыхания, и бури, Тецкатлипока обладал всеми качествами бога, который главенствовал над этими явлениями. Как родовой бог жителей Тецкоко, приведший их в Землю Обетованную и способствовавший поражению и богов, и людей, ранее живших на этих землях и изгнанных теперь отсюда, Тецкатлипока — естественно — быстро начал набирать популярность и уважение людей. И неудивительно, что через сравнительно короткий промежуток времени его стали считать богом судьбы и удачи, неразрывно связанным с судьбами народа. Так, из божка небольшой группки переселенцев‑науа, авторитет которого основывался на быстром завоевании под его покровительством и на распространившихся сказаниях о доблести тех, кто ему поклонялся, он немедленно превратился в Анауаке в самого популярного и внушающего самый большой страх бога, вследствие чего его культ вскоре затмил поклонение другим и схожим с ним богам.

Тецкатлипока, Победитель тольтеков

Мы обнаруживаем, что Тецкатлипока близко связан с легендами, которые рассказывают о падении Толлана, столицы тольтеков. Его главным противником на стороне тольтеков был царь‑бог Кецалькоатль, характер и правление которого мы рассмотрим позже, но которого сейчас мы будем просто считать врагом Тецкатлипоки. Соперничество между этими богами символизирует то соперничество, которое существовало между цивилизованными тольтеками и варварами‑науа, и хорошо проиллюстрировано в следующих мифах.

Мифы о Кецалькоатле и Тецкатлипоке

Во времена Кецалькоатля было изобилие всего, необходимого для жизни. Было много кукурузы, тыквы‑горлянки росли толщиной в руку, а хлопок был всех цветов, и его не нужно было красить. Множество птиц с богатым оперением наполняли воздух своим пением, а золота, серебра и драгоценных камней было видимо‑невидимо. Во время царствования Кецалькоатля был мир для всех людей.

Но это блаженное положение дел было слишком благополучным, слишком счастливым, чтобы длиться долго. Завидуя спокойной и радостной жизни бога и его народа, тольтеков, трое злобных черных магов замыслили их извести. Это конечно же ссылка на богов вторгшихся племен науа: Уицилопочтли, Титлакауана или Тецкатлипоку и Тлакауэпана. Они наложили злое заклятье на город Толлан, и именно Тецкатлипока встал во главе этого полного зависти умысла. Переодевшись в седого старца, он явился во дворец Кецалькоатля и сказал слугам: «Прошу вас, проведите меня к своему хозяину, к царю. Я желаю поговорить с ним».

Слуги посоветовали ему уйти, так как Кецалькоатль был нездоров и не мог никого видеть. Однако он попросил их сказать богу, что будет ждать снаружи. Они так и сделали, и его впустили.

Войдя в покои Кецалькоатля, коварный Тецкатлипока притворился, что очень сочувствует больному богу‑царю. «Как ты себя чувствуешь, сын мой? — спросил он. — Я принес тебе лекарство, которое ты должен выпить, и оно положит конец твоему нездоровью».

«Добро пожаловать, старец, — ответил Кецалькоатль. — Я давно знал, что ты придешь. Я очень хвораю. Болезнь охватила весь мой организм, я не могу пошевелить ни ногой, ни рукой».

Тецкатлипока заверил, что если он попробует принесенное лекарство, то немедленно почувствует облегчение. Кецалькоатль выпил снадобье и сразу же ощутил улучшение. Хитрый Тецкатлипока заставил его выпить еще одну чашу зелья, а так как это было не что иное, как пульке, местный алкогольный напиток, то он быстро опьянел и стал мягким, как воск, в руках своего противника.

Тецкатлипока и тольтеки

Преследуя враждебную политику в отношении государства тольтеков, Тецкатлипока принял облик индейца по имени Туэйо (или Товейо) и направил свои стопы ко дворцу Уэмака, вождя тольтеков в мирских делах. У этого достойного человека была дочь, такая прекрасная, что ее желали себе в жены многие тольтеки, но все зря, так как ее отец отказывал всем подряд. Царевна, увидев лже‑Туэйо, проходящего мимо дворца ее отца, влюбилась в него, и так бурна была страсть, что она серьезно заболела, потому что не могла без него жить. Узнав о ее болезни, Уэмак направился в ее покои и спросил у прислуживающих ей женщин о причине нездоровья. Те сказали ему, что причиной тому внезапно охватившая ее страсть к индейцу, который недавно проходил той дорогой. Уэмак немедленно отдал приказ арестовать Туэйо, и того притащили к вождю Толлана.

«Откуда ты идешь?» — спросил Уэмак у пленника, который был весьма скудно одет.

«Господин, я чужеземец и пришел в эти края продавать зеленую краску», — ответил Тецкатлипока.

«А почему ты так одет? Почему ты не носишь плащ?» — спросил вождь.

«Мой господин, я следую обычаю своей страны», — ответил Тецкатлипока.

«Ты поселил любовь в груди моей дочери, — сказал Уэмак. — Что с тобой сделать за то, что ты так опозорил меня?»

«Убей меня; мне все равно», — сказал лукавый Тецкатлипока.

«Нет, — ответил Уэмак, — ведь если я убью тебя, моя дочь умрет. Пойди к ней и скажи, что она может выйти за тебя замуж и быть счастливой».

Брак Туэйо с дочерью Уэмака вызвал большое недовольство среди тольтеков. Они перешептывались друг с другом и говорили: «Почему Уэмак отдал свою дочь этому Туэйо?» Уэмак, до которого дошли слухи об этом, решил отвлечь внимание тольтеков, начав войну с соседним государством Коатепек. Тольтеки вооружились и собрались драться. Придя в страну Коатепек, они позволили Туэйо с его телохранителями попасть в засаду в надежде на то, что они погибнут. Но Туэйо и его люди убили много врагов и обратили их в бегство. Уэмак отпраздновал его победу с большой пышностью. На его голову водрузили рыцарские перья, а тело раскрасили красной и желтой краской — такой чести удостаивались те, кто отличился в сражении.

Тецкатлипока предпринял следующий шаг и объявил в Толлане большой праздник, на который были приглашены все на много миль вокруг. Собрались большие толпы народа; они плясали и пели в городе под звуки барабана. Тецкатлипока спел им и заставил их отбивать ритм своей песни ногами. Люди плясали все быстрее и быстрее, пока темп не стал таким бешеным, что все посходили с ума, потеряли под ногами опору и покатились кувырком в глубокое ущелье, где и превратились в скалы. Другие, попытавшись пройти по каменному мосту, упали вниз в воду и превратились в камни.

В другой раз Тецкатлипока предстал в виде храброго воина по имени Текиуа и пригласил всех жителей Толлана и его окрестностей в цветочный сад под названием Шочитла. Когда они собрались там, он напал на них с мотыгой и многих убил, а другие в панике затоптали своих товарищей до смерти.

В следующий раз Тецкатлипока и Тлакауэпан отправились на рыночную площадь Толлана. Первый показывал на ладони маленького ребенка, которого он заставлял танцевать и выделывать самые забавные коленца. Этим ребенком был на самом деле Уицилопочтли, бог войны науа. При виде этого тольтеки стали проталкиваться, чтобы все увидеть получше, и поэтому многих задавили насмерть. Тольтеки пришли от этого в такую ярость, что, по совету Тлакауэпана, убили и Тецкатлипоку, и Уицилопочтли. И когда это произошло, тела убитых богов стали издавать такое губительное зловоние, что тысячи тольтеков умерли от эпидемии. Затем бог Тлакауэпан посоветовал им выбросить тела, чтобы не произошло чего‑нибудь похуже, но, когда люди попытались сделать это, обнаружили, что вес тел так велик, что они не могут сдвинуть их с места. Трупы обвязали сотнями веревок, но путы порвались, а те люди, которые за них тянули, попадали и внезапно умерли, повалившись один на другого и задавив тех, на кого они упали.

Уход Кецалькоатля

Тольтеков так измучило колдовство Тецкатлипоки, что вскоре им стало ясно, что счастье их на исходе и близится конец их империи. Кецалькоатль, испытывая глубокую печаль от того, какой оборот приняло дело, решил покинуть Толлан и отправиться в страну Тлапаллан, откуда он и прибыл когда‑то со своей миссией принести мексиканцам цивилизацию. Он сжег все дома, которые построил, и схоронил свои сокровища, состоявшие из золота и драгоценных камней, в глубоких долинах между гор. Он превратил деревья какао в акации и приказал всем птицам с красивым оперением и голосом покинуть долину Анауака и следовать за ним в его странствии, которое должно было охватить более ста лиг. По пути из Толлана он обнаружил огромное дерево в местечке под названием Куатитлан. Там он отдохнул и попросил своих слуг дать ему зеркало. Разглядывая себя в отшлифованной поверхности, он воскликнул: «Я стар!» — и поэтому это место было названо Уэуэкуаутитлан (Старый Куаутитлан). Продолжая свой путь в сопровождении музыкантов, игравших на флейтах, он шел, пока усталость не сковала его ноги, и он сел на камень, на котором оставил отпечаток своих рук. Это место называется Темакпалько (Отпечаток рук). В Коаапане его встретили боги народа науа, враждебно относившиеся к нему и к тольтекам.

«Куда ты идешь? — спросили они его. — Почему ты покидаешь свою столицу?»

«Я иду в Тлапаллан, — ответил Кецалькоатль, — откуда я и пришел».

«По какой причине?» — продолжали настаивать колдуны.

«Мой отец Солнце позвал меня оттуда», — ответил Кецалькоатль.

«Тогда иди спокойно, — сказали они, — но оставь нам секрет твоего искусства, секрет выплавки серебра, обработки драгоценных камней и дерева, живописи и составления мозаик из перьев и другие».

Но Кецалькоатль им отказал и выбросил все свои сокровища в источник Коскаапа (Вода драгоценных камней). В Кочтане ему повстречался другой колдун, который спросил его, куда он идет, и, получив ответ на свой вопрос, предложил ему глоток вина. Попробовав его, Кецалькоатль почувствовал неодолимую сонливость. Продолжив свое путешествие утром, бог прошел между вулканом и Сьерра‑Невадой (Снежная гора), где все сопровождавшие его слуги умерли от холода. Он очень сожалел об этом, тосковал, оплакивая их судьбу самыми горькими слезами и печальными песнями. Достигнув вершины горы Пояутекатль, он съехал по льду к ее подножию. Когда он добрался до морского побережья, он встал на плот из змей, который и унес его в страну Тлапаллан.

Очевидно, что эти легенды имеют некоторое сходство с легендами Иштлильшочитля о падении царства тольтеков. Они взяты из книги Саагуна «Historia General de Nueva Espana» и включены в эту книгу как для сравнения, так и из‑за присущей им их собственной ценности.

Тецкатлипока в роли Вестника Смерти

Тецкатлипока был гораздо больше, чем просто олицетворение ветра, и если его считали богом, дающим жизнь, то у него также была власть и уничтожать ее. На самом деле он иногда оказывается безжалостным посланцем смерти, и в таком качестве его величали Нецауальпилли (Голодный вождь) и Яоцин (Враг). Возможно, одним из имен, под которым он наиболее известен, было Тельпочтли (Молодой воин) благодаря тому, что его запасы физических и жизненных сил никогда не уменьшались, а неистовая юношеская энергия явственно чувствовалась в бурях.

Тецкатлипоку обычно изображали с дротиком в правой руке, вложенным в atlatl  (копьеметалка), с зеркальным щитом и четырьмя дополнительными дротиками в левой руке. Щит — это символ его судебной власти над человечеством как поборника справедливости среди людей.

Ацтеки изображали Тецкатлипоку мчащимся по дорогам в поисках людей, на которых можно обрушить свой гнев, подобно ночному ветру, который несется по пустынным дорогам более стремительно, чем днем. И действительно, одно из его имен Йоалли Ээкатль означает «Ночной ветер». Вдоль дорог специально для него расставляли каменные скамьи, своей формой напоминающие те, которые делались для сановников мексиканских городов, чтобы на них он мог отдохнуть после своих стремительных путешествий. Эти скамьи были скрыты зелеными ветвями, под которыми должен был прятаться бог в ожидании своих жертв. Но если один из схваченных им людей побеждал его в борьбе, то он мог просить все, что захочет, и быть уверенным, что божество исполнит свое обещание незамедлительно.

Считалось, что Тецкатлипока привел народ науа, а особенно народ Тецкоко, из северных краев в долину Мехико. Но он не был просто местным божком Тецкоко, его культ широко распространялся по всей стране. Высокое положение в мексиканском пантеоне завоевало ему особое почитание как бога судьбы и удачи. Место в качестве главы пантеона науа дало ему много черт, которые были изначально чужды его характеру. Страх и желание возвеличить своего бога‑покровителя будет побуждать приверженцев культа этого могущественного бога наделять его любыми или всеми качествами, так что нет ничего удивительного в том, что Тецкатлипока превратился в нагромождение всевозможных свойств, человеческих или божественных, когда мы вспоминаем о главенствующем положении, которое он занимал в мексиканской мифологии. Каста его жрецов значительно превосходила в могуществе, в широте и активности своей пропаганды жрецов других мексиканских божеств. Ей приписывают изобретение многих цивилизованных обычаев, и совершенно ясно, что жрецам почти удалось сделать его культ всеобщим, как это уже было показано. Другим богам поклонялись с какой‑нибудь особой целью, но поклонение Тецкатлипоке считалось обязательным и в какой‑то степени гарантией от уничтожения вселенной, той катастрофы, которая, как верили науа, может произойти при его содействии. Он был известен как Моненеке (Требующий молитв), а на некоторых его изображениях видно золотое ухо, выглядывающее из его волос, к которому тянутся вверх маленькие золотые язычки, обращающиеся к нему с молитвой. Во времена общенациональной опасности, мора или голода все обращались с молитвами к Тецкатлипоке. Главы общин направлялись к его teocalli (храм‑пирамида) в сопровождении толпы народа, и все вместе искренне молились о его скорейшем вмешательстве. Дошедшие до наших дней молитвы, обращенные к Тецкатлипоке, доказывают, что древние мексиканцы безоглядно верили в то, что он обладает властью даровать жизнь и смерть; и многие из них сформулированы в самых жалобных выражениях.

Праздник Теотлеко

Главенствующее положение, которое занимал Тецкатлипока в религии мексиканцев, хорошо иллюстрирует праздник Теотлеко (Пришествие богов), который полностью описан Саагуном в рассказах о мексиканских праздниках. Другой особенностью, связанной с его культом, было то, что он являлся одним из немногих мексиканских богов, которые имели отношение к искуплению грехов. Науа изображали грех в виде экскрементов, и в различных манускриптах Тецкатлипоку изображают в виде индюка, которому приносят жертвоприношение нечистотами.

О празднике Теотлеко Саагун пишет: «Когда наступал двенадцатый месяц, проводили праздник в честь всех богов, которые, как говорили, ушли в какую‑то страну, местонахождение которой мне неизвестно. В последний день месяца проводили еще более пышный праздник, потому что боги возвратились. На пятнадцатый день этого месяца мальчики и служители украшали все алтари или молельни богов ветками, а также те алтари, которые находились в домах, и изображения богов, стоящие на обочинах дорог и на перекрестках. За эту работу они получали плату кукурузой. Некоторые получали полные корзины, а другие — всего лишь несколько початков. На восемнадцатый день появлялся вечно молодой бог Тламацинкатль, или Титлакауан. Говорили, что он хороший ходок и всегда приходит первым, потому что силен и молод. В ту же ночь в его храме ему делались жертвоприношения пищей. Все пили, ели и веселились. Старики особенно праздновали приход этого бога и пили вино; утверждают, что этими возлияниями ему омывали ноги. Последний день месяца был отмечен большим праздником, потому что все верили, что в это время возвращаются все боги. В предшествующую ночь на коврике замешивали тесто, так как считалось, что в знак своего возвращения боги оставят на нем отпечаток ступни. Главный служитель всю ночь следил, расхаживая взад‑вперед, появится ли отпечаток. Когда он, наконец, видел его, он кричал: „Хозяин пришел!“ — и тут же храмовые жрецы начинали трубить в рожки, трубы и другие музыкальные инструменты. Услышав эти звуки, все принимались делать жертвоприношения пищей во всех храмах». На следующий день должны были прибыть пожилые боги, и молодые люди, переодетые в чудовищ, швыряли жертв в огромный жертвенный костер.

Праздник Тошкатль

Самым замечательным праздником, связанным с Тецкатлипокой, был Тошкатль, проводившийся в пятом месяце. В день этого праздника убивали юношу, которого в течение целого года тщательно готовили к роли жертвы.

Его выбирали из числа лучших военнопленных этого года, и у него на теле не должно было быть ни одного изъяна или пятнышка. Он присваивал имя, одеяние и атрибуты самого Тецкатлипоки, и все население относилось к нему с благоговейным страхом, так как он считался представителем этого божества на земле. Днем он отдыхал и осмеливался выходить на улицу только ночью, вооруженный дротиком и щитом бога, чтобы рыскать по дорогам. Это, конечно, символизировало перемещения бога‑ветра по ночным магистралям. У него также был свисток, как у бога, и с его помощью он устраивал такой шум, какой производит таинственный ночной ветер, когда летит по улицам. К его рукам и ногам были привязаны небольшие колокольчики. За ним следовала вереница слуг, а через определенные промежутки времени он отдыхал на каменных скамьях, которые ставили у дорог для удобства Тецкатлипоки. В течение этого года его сочетали браком с четырьмя прекрасными девушками высокого происхождения, с которыми он проводил время во всевозможных развлечениях. Его угощали на застольях знати как земного представителя Тецкатлипоки, а его последние дни представляли собой один бесконечный круг праздников и развлечений. Наконец, наступал роковой день, когда его должны были принести в жертву. Он слезно прощался с девушками, супругом которых стал, и его уводили на teocalli, чтобы принести в жертву; о его края он разбивал музыкальные инструменты, с которыми коротал время своего плена. По достижении вершины его принимал верховный жрец, который быстро воссоединял его с богом, им изображаемым, вырывая на жертвенном камне из груди его сердце.

Уицилопочтли, бог войны

Уицилопочтли занимал в пантеоне ацтеков место, схожее с местом Марса у римлян. Его происхождение неясно, но миф, рассказывающий о нем, безусловно, очень оригинален. Там говорится о том, как в тени горы Коатепек неподалеку от тольтекского города Толлана жила набожная вдова по имени Коатликуэ, мать индейского племени сентцонуицнауа. У нее была дочь по имени Койолшауки, а сама она ежедневно ходила на небольшую гору, чтобы вознести молитвы богам в благочестивом порыве. Однажды, погрузившись в свои молитвы, она была поражена, когда на нее с неба упал небольшой шарик из ярко раскрашенных перьев. Ей понравилось разнообразие красок, и она спрятала его себе за пазуху, намереваясь принести в жертву богу солнца. Некоторое время спустя она поняла, что вскоре должна стать матерью еще одного ребенка. Ее сыновья, услышав об этом, обрушились на нее с бранью, подстрекаемые своей сестрой Койолшауки, и стали всячески унижать свою мать.

Коатликуэ охватил страх и беспокойство, но к ней явился дух ее еще не родившегося ребенка и заговорил с ней; он сказал ей слова ободрения и успокоил встревоженное сердце. Но сыновья решили смыть, как они считали, оскорбление их роду и договорились убить мать. Они облачились в свои военные доспехи и так убрали свои волосы, как это делают воины, идущие сражаться. Но один из них, Куауитликак, смягчился и признался в вероломстве своих братьев еще не рожденному Уицилопочтли, и тот ответил ему: «О, брат, выслушай внимательна то, что я тебе скажу. Я знаю обо всем, что должно произойти». Намереваясь убить свою мать, индейцы пошли ее искать. Во главе них шла их сестра Койолшауки. Они были вооружены до зубов и несли с собой связки дротиков, при помощи которых собирались убить несчастную Коатликуэ.

Куауитликак взобрался на гору, чтобы сообщить Уицилопочтли весть о том, что его братья идут убивать свою мать.

«Заметь хорошенько то место, где они находятся, — ответил ребенок. — До какого места они дошли?»

«До Цомпантитлана», — ответил Куауитликак.

Чуть позже Уицилопочтли спросил: «Где они могут быть сейчас?»

«В Коашалько», — был ответ.

И еще раз Уицилопочтли спросил, до какого места дошли его враги.

«Сейчас они в Петлаке», — ответил Куауитликак.

Вскоре Куауитликак сообщил Уицилопочтли, что индейцы под предводительством Койолшауки уже близко. К моменту появления врагов Уицилопочтли уже родился и потрясал щитом и копьем голубого цвета. На нем была боевая раскраска, голову украшал плюмаж, а левую ногу покрывали перья. Он поразил Койолшауки вспышкой змееподобной молнии, а затем пустился вдогонку за индейцами, которых преследовал, четыре раза обежав вокруг горы. Они не пытались защищаться, а бежали без оглядки. Многие из них погибли в водах близлежащего озера, в которое кинулись в отчаянии. Все были убиты, за исключением нескольких индейцев, которые убежали в местечко Уицлампа, где сдались Уицилопочтли и сложили свое оружие.

Имя Уицилопочтли означает «колибри слева», потому что этот бог носил перья птицы колибри на левой ноге. Из этого был сделан вывод, что он был тотемом колибри. Однако объяснение происхождения Уицилопочтли несколько глубже. Среди американских племен, особенно на североамериканском континенте, к змее относятся с глубочайшим почтением как к символу мудрости и магии. Из этих источников исходит успех в войне. Змея также олицетворяет молнию, символ божественного копья, апофеоз военной мощи. Мясо змей у многих племен считается сильнодействующим лекарством. Ататархо, мифический царь‑мудрец ирокезов, был одет в одежду из живых змей, и этот миф проливает свет на одно из имен матери Уицилопочтли, Коатлантона (Платье из змей). Изображение Уицилопочтли окружали змеи, и покоилось оно на подпорках в виде змей. Его скипетром была змея, а его большой барабан был обтянут змеиной кожей.

В американской мифологии змея тесно связана с птицей. Так, имя бога Кецалькоатля можно перевести как «Пернатый змей», и можно привести еще много похожих случаев, когда образ птицы был объединен с образом змеи. Уицилопочтли, без сомнения, один из них. Мы можем рассматривать его как бога, первоначальная идея которого возникла из образа змеи, символа военной мудрости и мощи, символа воинского дротика или копья, и колибри, вестника лета, того времени года, когда бог змей или молний властвует над урожаем.

Уицилопочтли обычно изображали с развевающимся плюмажем из перьев колибри на голове. Его лицо, руки и ноги были раскрашены голубыми полосами, а в правой руке он нес четыре дротика. В левой руке у него был щит, на котором имелось пять пучков перьев, расположенных в шахматном порядке. Щит был сделан из тростника, покрытого орлиными перьями. Копье, которым он размахивал, также имело наконечник в виде пучка перьев вместо кремня. Такое оружие давали в руки тем, кто, став пленниками, участвовали в сражении перед жертвоприношением, так как, по разумению ацтеков, Уицилопочтли символизировал смерть воина на камне после гладиаторского боя. Как уже говорилось, Уицилопочтли был богом войны у ацтеков, и считалось, что он привел их на место будущего Мехико с их родины на севере. Город Мехико получил название от одного из своих районов, который носил одно из имен Уицилопочтли — Мешитли (Заяц из алоэ).

Бог войны, он же бог плодородия

Но Уицилопочтли был не только богом войны. Как бог змееподобной молнии он был связан с летом, тем временем года, когда сверкают молнии, и поэтому в какой‑то степени имел власть над сельскохозяйственными культурами и плодами земли. Североамериканские индейцы алгонкины верили, что гремучая змея может поднять разрушительную бурю или даровать благоприятные ветры. Они называли ее также символом жизни, так как змея имеет фаллическое значение благодаря своему сходству с символом сотворения потомства и оплодотворения. У некоторых американских племен, особенно у индейцев пуэбло из Аризоны, змея является символом солнца: положение, когда хвост находится у нее в пасти, символизирует годовое обращение солнца. Индейцы науа верили, что Уицилопочтли может послать им хорошую погоду для плодоношения их сельскохозяйственных культур, и рядом с ним они ставили изображение бога дождя Тлалока, чтобы в случае необходимости бог войны мог заставить бога дождя применить свои вызывающие дождь силы или воздержаться от создания наводнений. Рассматривая природу этого божества, мы должны помнить о том, какая связь существовала в сознании индейцев науа между пантеоном богов, войной и продовольственным снабжением. Если ежегодно не разжигать войну, богам придется обходиться без плоти и умереть, а если боги погибнут, то урожай будет скудным и голод уничтожит народ. Так что неудивительно, что Уицилопочтли был одним из основных богов в Мексике.

Главный праздник в честь Уицилопочтли был Тошкатль, который проводился сразу же после праздника Тошкатль Тецкатлипоки. Они были очень похожи. Праздники в честь Уицилопочтли проводились в мае и декабре, когда главный жрец пронзал стрелой его изображение, сделанное из теста, замешанного на крови принесенных в жертву детей, — акт, означавший смерть Уицилопочтли до той поры, пока он не воскреснет в следующем году.

Странно, но когда вспоминают об абсолютном главенстве Тецкатлипоки, то главным жрецом среди мексиканских жрецов считают главного жреца Уицилопочтли, мешикатля теоуацина. Жрецы Уицилопочтли занимали свою должность по праву происхождения, и их глава требовал абсолютного повиновения от жрецов всех других богов и считался вторым по могуществу и власти после самого монарха.

Тлалок, бог дождя

Тлалок был богом дождя и влаги. В такой стране, как Мексика, где богатство или скудость урожая полностью зависит от количества дождей, он был, как это легко предположить, очень важным божеством. Считалось, что его дом находится в горах, окружающих долину Мехико, так как они были источником местных дождей, а популярность подтверждается тем, что его скульптурные изображения встречаются чаще, чем изображения каких‑либо других мексиканских богов. Обычно он изображается в полулежащем положении с приподнятой на локтях верхней частью туловища и полусогнутыми коленями, вероятно, для того, чтобы изобразить гористый характер местности, откуда идет дождь. Он был супругом Чалчиуитликуэ (Изумрудной госпожи), которая родила ему многочисленное потомство Тлалоков (Облаков). Многие изображающие его фигуры были вырезаны из зеленого камня под названием чалчиуитль  (жадеит), чтобы показать цвет воды, а некоторые из них изображают его держащим золотую змею, олицетворяющую молнию, так как богов воды часто отождествляют с грохотом, который висит над горами и сопровождает сильный дождь. Тлалок, как и его прототип, бог народа киче Уракан, проявлял себя в трех видах: во вспышке молнии, в ударе молнии и в громе. И хотя его изображение всегда было повернуто лицом на восток, откуда, как полагали, он был родом, ему поклонялись как богу, обитающему во всех сторонах света, на каждой горной вершине. Когда задували несущие дождь ветры, цвета четырех сторон света на компасе: желтый, зеленый, красный и голубой — входили в цветовую гамму его наряда, которую также пересекали серебряные прожилки, изображавшие горные потоки. Перед его идолом обычно ставили сосуд, наполненный зерном всех видов, что должно было символизировать произрастание, которое, как все надеялись, принесет плоды. Он обитал в водяном раю под названием Тлалокан (Страна Тлалока), где царило изобилие плодов, где в вечном блаженстве жили утопленники, те, кого ударила молния, а также умершие от водянки. Те простолюдины, которые умерли другой смертью, шли в темное обиталище Миктлана, всепожирающего темного Властелина Смерти.

В местных рукописях Тлалока обычно рисуют с темным цветом кожи, большими круглыми глазами, рядом клыков и с угловатой голубой полоской над губами, загибающейся книзу и закручивающейся вверх на концах. Эта последняя деталь, вероятно, развилась из первоначального сплетения двух змей, чьи пасти с длинными клыками в верхней челюсти сходились у середины верхней губы. Помимо того что змея является символом молнии в мифологиях многих американских народов, она также символизирует и воду, олицетворением которой являются ее волнообразные движения.

Ежегодно в жертву Тлалоку приносили много детей и девушек. Если дети плакали, это считалось счастливым знаком дождливого сезона. Главным его праздником был Эцалькуалицтли (Когда едят пищу из бобов), который проводили приблизительно 13 мая, так как где‑то к этому времени обычно уже начинался сезон дождей. Другой праздник в его честь, Куауитлеуа, начинал мексиканский год 2 февраля. Во время первого праздника жрецы Тлалока ныряли в озеро, подражая звукам и движениям лягушек, которые, как водные обитатели, были под особой защитой этого бога. Его жену, Чалчиутликуэ, часто изображали в виде небольшой лягушки.

Жертвоприношения Тлалоку

В определенных местах в горах, где Тлалоку посвящались искусственно созданные водоемы, совершались человеческие жертвоприношения. В их окрестностях располагались кладбища, и приношения богу хоронили рядом с местом погребения тел жертв, убитых в его честь. Его статуя стояла на самой высокой горе в Тецкоко, и один древний автор упоминает, что ежегодно в различных местах ему в жертву приносили пятерых или шестерых детей; у них вырывали из груди сердца, а останки хоронили. Горы Попокатепетль и Теокуинани считались его особыми резиденциями, и на вершине последней был построен храм, в котором стояло его изображение, вырезанное из зеленого камня.

Индейцы науа верили, что постоянное производство пищи и дождя вызывало у богов, чьим долгом было делать это, истощение. Это они пытались предотвратить, боясь, что если им не удастся сделать это, то боги умрут. Так, они предоставляли им время для отдыха и восстановления сил, а раз в восемь лет проводили праздник под названием Атамалькуалицтли (пост, когда едят кашу и пьют воду), во время которого каждый индеец науа возвращался на некоторое время к первобытной жизни. Одетые в костюмы, изображающие разнообразных представителей животного мира и птиц, и подражая звукам, издаваемым теми созданиями, которых они олицетворяли, люди плясали вокруг teocalli  Тлалока с целью отвлечь и развлечь его после трудов по созданию плодоносящих дождей за последние восемь лет. Озеро заполняли водяными змеями и лягушками, и в него ныряли люди, чтобы поймать ртом рептилий и съесть их живьем. Единственной пищей, приготовленной из зерна, которую можно было принимать во время этого периода отдыха, была жидкая кукурузная каша на воде.

Случись какому‑нибудь более зажиточному крестьянину или мелкому землевладельцу решить, что для его урожая необходим дождь, или случись ему опасаться засухи, он шел к одному из профессионалов по изготовлению идолов из теста и просил сделать ему идол Тлалока. Такому идолу делались приношения в виде маисовой каши и пульке. Всю ночь крестьянин вместе со своими соседями плясал, крича и завывая, вокруг этой фигурки, чтобы пробудить Тлалока от его дремы, несущей засуху. Следующий день проводили, поглощая пульке в огромных количествах и предаваясь весьма необходимому после напряжения предыдущей ночи отдыху.

В Тлалоке легко проследить сходство с мифологическими образами, широко распространенными среди аборигенов Америки. Он схож с такими божествами, как Уракан у народа киче в Гватемале, как Пиллан у аборигенов Чили и как Кон, бог грома у народа кольяо в Перу. Только его мощь громовержца не так очевидна, как способности по созданию дождя, и в этом он несколько отличается от богов, которых мы упомянули.

Кецалькоатль

Очень вероятно, что Кецалькоатль был божеством народа, населявшего Мексику до появления науа. Ацтеки считали его в какой‑то степени богом‑чужестранцем, и круг поклоняющихся ему людей в Мехико, городе Уицилопочтли, был довольно ограничен. Но в Чолуле и других более древних городах его культ весьма процветал. Его считали «Отцом тольтеков», и, согласно легенде, он был седьмым и самым младшим сыном тольтекского Авраама, Ицтакмишкоуатля. Кецалькоатль (чье имя означает «Пернатый змей» или «Жезл с оперением») стал в довольно далекие времена правителем Толлана и благодаря своему просвещенному правлению и поощрению развития гуманитарных наук сделал очень многое для своего народа. Его правление длилось достаточно долго, чтобы позволить изящным искусствам хорошо укорениться к тому моменту, когда в страну пришли хитрые колдуны Тецкатлипока и Койотлинауаль, бог амантеков. Абстрагируясь от мифа, можно предположить, что эта фраза подразумевает, что отряды захватчиков из племени науа сначала начали появляться на территории тольтеков. Тецкатлипока, спустившись с неба по тонкой паутине в образе паука, предложил ему глоток пульке, от которого он так опьянел, что на него легло проклятие вожделения, и он позабыл о своем целомудрии в отношении Кецальпетлаль. Вынесенный ему приговор был тяжелым: изгнание, и он был вынужден покинуть Анауак. Его ссылка произвела огромные изменения в стране. Он спрятал свои сокровища: золото и серебро, сжег свои дворцы, превратил какао‑деревья в акации и изгнал всех птиц из окрестностей Толлана. Колдуны пришли в замешательство от таких неожиданных перемен и стали просить его вернуться, но он отказался на том основании, что солнце требует его к себе. Он отправился дальше в Табаско, сказочную страну Тлапаллан, и, взойдя на плот из змей, уплыл на восток. Здесь уже была приведена немного иная версия этого мифа. В других же рассказах утверждается, что царь бросился в погребальный костер и сгорел, а пепел, поднявшийся от пожарища, взлетел вверх и превратился в птиц с ярким оперением. Его сердце тоже воспарило в небо и стало утренней звездой. Мексиканцы утверждали, что Кецалькоатль умирает, когда эта звезда становится видимой, и поэтому наградили его именем Повелитель зари. Далее они говорили, что когда он умирает, то становится невидимым на четыре дня и в течение восьми дней скитается в подземном мире, после чего появляется утренняя звезда, и он воскресает и восходит на свой трон как бог.

Некоторые авторитеты спорят о том, указывает ли миф о Кецалькоатле на его статус бога солнца. Это светило, говорят они, начинает свой ежедневный путь на востоке, куда Кецалькоатль возвратился как на свою родину. Вспоминают и о том, что Монтесума и его подданные вообразили, что Кортес был не кем иным, как Кецалькоатлем, возвратившимся в свои владения, как о том гласило древнее предсказание. Но то, что он символизировал само солнце, чрезвычайно маловероятно, как это будет показано ниже. Однако прежде всего будет правильным уделить внимание другим теориям, касающимся его происхождения.

Возможно, самой важной из них является та, в которой Кецалькоатль считается богом воздуха. Он связан, как говорят некоторые, с основными сторонами света и носит знак креста, их символизирующий. Доктор Селер пишет о нем: «У него выступающий вперед, похожий на трубу рот, так как бог ветра дует… Его фигура наводит на мысль о вихрях и кругах. Поэтому его храмы строились округлой формы… Голова бога ветра представляет собой второй из двадцати символов для обозначения дней, который назывался Ээкатль (Ветер)». Однако тот же самый авторитет в своем очерке о хронологии мексиканцев приписывает Кецалькоатлю двойственный характер: «…двойственный характер, видимо присущий богу ветра Кецалькоатлю, который теперь выступает просто как бог ветра, снова показывает истинные черты древнего бога огня и света».

Доктор Бринтон видел в Кецалькоатле схожую двойственную природу. «Он повелитель и восточного светила, и ветров, — пишет он в „Мифах Нового Света“. — Подобно всем героям зари, его также изображали с белой кожей, одетым в длинные белые одежды и, как у многих богов ацтеков, с длинной ниспадающей бородой… Его победил Тецкатлипока, ветер или дух ночи, который спустился с небес по паучьей паутине и одарил своего соперника напитком, который должен был дать бессмертие, но на самом деле вызвал невыносимое желание отправиться домой. Ведь и ветер, и свет исчезают, когда надвигаются сумерки или когда облака простирают над горами свою темную, мрачную паутину и льют живительный дождь на поля».

Теория, по которой Кецалькоатль происходит родом от «культурного героя», реально существовавшего когда‑то, едва ли совместима с вероятностью. Как и в случае с другими мифическими паладинами, более вероятно, что легенда о могущественном герое возникла из слегка ослабленного представления о великом божестве. Некоторые из самых первых испанских миссионеров заявляли, что видят в Кецалькоатле апостола святого Фому, который отправился в Америку, чтобы обратить ее в истинную веру!

Человек с Солнца

Более вероятное объяснение происхождения и природы Кецалькоатля состоит в том, что он рассматривается как Человек с Солнца, покинувший свое жилище на какое‑то время с целью привить людям ремесла, представляющие первую ступень цивилизованности. Он выполняет свою миссию и позднее вытесняется божествами народа‑захватчика. Кецалькоатля изображали путешественником с посохом в руке, и это является доказательством его солнечного происхождения, равно как и утверждение, что во время его правления земля процветала и плодоносила обильнее, чем в любой из последующих периодов. Изобилие золота, накопленного за время его правления, говорит в пользу теории о том, что самые дикие народы неизменно связывали этот драгоценный металл с солнцем. По туземным pinturas заметно, что солнечный диск и полудиск, как символы‑атрибуты Кецалькоатля, почти всегда можно найти рядом с пернатым змеем. В настоящее время мексиканские индейцы хопи изображают солнце в виде змеи, которая держит в пасти свой хвост, а древние мексиканцы помещали солнечный диск вместе с небольшими изображениями Кецалькоатля, которые они прикрепляли к своим головным уборам. В других случаях Кецалькоатля изображают появляющимся или выходящим из светила, которое представляет собой его жилище.

Некоторые племена, платившие дань ацтекам, имели обыкновение обращаться к Кецалькоатлю с просьбами вернуться и освободить их от невыносимой рабской зависимости от завоевателей. Среди них выделялись тотонаки, которые страстно верили в то, что солнце, их отец, пошлет бога, который освободит их от гнета ацтеков. С приходом испанцев европейцев‑завоевателей приветствовали как слуг Кецалькоатля, которые таким образом, в глазах местных жителей, претворяли в жизнь предание о его возвращении.

Различные варианты Кецалькоатля

Различные представления о Кецалькоатле можно увидеть в мифологии тех краев, которые простирались от севера Мексики до болот Никарагуа. В Гватемале народ киче признавал в нем Гукумаца, а на Юкатане ему поклонялись как Кукулькану — оба эти имени являются не чем иным, как буквальным переводом его мексиканского имени Пернатый змей на язык киче и майя. Не может быть и тени сомнения в том, что эти три божества являются одним и тем же лицом. Некоторые авторитеты увидели в Кукулькане «бога змеи и дождя». Он может быть таковым лишь в том случае, если одновременно является и богом солнца. Культ Пернатого змея на Юкатане был, несомненно, ответвлением культа солнца. В тропических широтах в полдень солнце собирает вокруг себя облака. Дождь льет из облаков, сопровождаясь громом и молниями, символами божественной змеи. Поэтому проявления небесного змея были прямо связаны с солнцем, и никакое утверждение, что Кукулькан — это просто бог змеи и воды, не дает удовлетворительного объяснения его особенностям.

Северное происхождение Кецалькоатля

Нет ничего невероятного в том, что родина Кецалькоатля на севере, а по принятии его южными народами и племенами, живущими в тропических странах, его черты постепенно и бессознательно изменились, чтобы соответствовать требованиям окружающей среды. В мифологии индейцев Британской Колумбии, откуда, по всей вероятности, изначально прибыл народ науа, есть центральные фигуры, сильно напоминающие Кецалькоатля. Так, племя тлингит поклоняется Йетлю, индейцы куакуиутль — Каникилаку, народность салиш с побережья — Кумснёотлю, Куэакуа или Слэалекаму. Можно отметить, что этим божественным существам поклоняются как Человеку с Солнца, совершенно отделяя его от самого светила, как и Кецалькоатлю поклонялись в Мексике. Индейцы куакуиутль считают, что, прежде чем поселиться среди них с целью научить их племя необходимым для жизни ремеслам, солнце спустилось в виде птицы и приняло человеческий облик. Каникилак — его сын, который в качестве его посланца распространяет по земле ремесла и цивилизацию. Так и мексиканцы верили, что Кецалькоатль спустился сначала в виде птицы и был пойман в ловушку тольтекским героем Уэймацином.

Имена, которыми наградили индейцы науа Кецалькоатля, показывают, что в своей солнечной ипостаси он был божеством небесного свода, равно как и просто сыном солнца. Его называли и Ээкатль (Воздух), и Йолкуат (Гремучая змея), и Тохил (Грохочущий), и Наниээкатль (Повелитель четырех ветров), и Тлауицкальпантекутли (Повелитель света и зари). Ему принадлежал весь небесный свод. Казалось бы, это вступает в противоречие с теорией, называющей Тецкатлипоку верховным богом мексиканцев, но нужно помнить о том, что Тецкатлипока был богом более позднего периода, богом новой волны переселенцев племени науа, и, как таковой, он был враждебен Кецалькоатлю, который, вероятно, был в такой же оппозиции по отношению к Ицамне, божеству майя с Юкатана.

Поклонение Кецалькоатлю

Культ Кецалькоатля был в какой‑то степени противоположен культам других божеств мексиканцев, а его жрецы представляли собой отдельную касту. Хотя человеческие жертвоприношения ни в коей мере не преобладали среди его приверженцев, будет ошибкой утверждать, как это сделали некоторые авторитеты, что они и не существовали в его культе. Более приемлемым жертвоприношением Кецалькоатлю, видимо, была кровь жреца или верующего, пролитая им самим. Когда мы начнем рассматривать мифологию сапотеков, народа, чьи обычаи и верования образовали нечто вроде связующего звена между цивилизациями мексиканцев и майя, то увидим, что их верховные жрецы временами лично разыгрывали легенду о Кецалькоатле, и их вера в качестве самой ярко выраженной черты предполагала пролитие крови. Жрец или верующий пускал кровь из кровеносных сосудов, расположенных под языком или за ухом, протягивая через эти нежные места шнурок, сделанный из покрытых колючками волокон агавы. Эту кровь размазывали по всему рту идола. В этой практике мы можем увидеть акт, аналогичный замене при жертвоприношении целого на часть — подобно тому, как в Древней Палестине и многих других странах это был знак того, что племя или народ считает, что человеческое жертвоприношение отвратительно, и люди стремились избежать гнева богов, расплачиваясь с ними частью крови каждого верующего, вместо того чтобы приносить в жертву жизнь одного ради общего блага.

Мексиканские боги кукурузы

Особая группа богов под названием Сентеотль царила над сельским хозяйством Мексики, причем каждый из них олицетворял ту или иную стадию роста кукурузы. Но главной богиней кукурузы была Чикомекоуатль (Семь змей) — это имя указывает на животворную силу воды, символом которой у мексиканцев была змея. Как Шилонен, она олицетворяла xilote  или зеленый початок кукурузы. Но вполне вероятно, что Чикомекоуатль — творение более древнего народа, а пришельцы науа приняли ее в свой пантеон или принесли с собой другую богиню урожая «Мать‑землю», Тетеоиннан (Мать богов) или Тосицин (Наша бабушка). У этой богини был сын Сентеотль, дух кукурузы. Иногда мать также была известна как Сентеотль, что было родовым именем всей группы богов, и этот факт привел к некоторой путанице в умах американистов. Но это не означает, что к Чикомекоуатль относились с каким‑то пренебрежением. Весенний праздник в ее честь, проводившийся 5 апреля, был известен как Уэйтоцоцли (Большое бдение), который сопровождался всеобщим воздержанием. Тогда жилища мексиканцев украшались озерным камышом, окропленным кровью, взятой из конечностей заключенных. Так же украшали и статуи небольших tepitoton  (домовые). Затем верующие шли на кукурузные поля, где выдергивали нежные стебли растущей кукурузы и, украсив их цветами, ставили в calpiilli  (общий дом в деревне). Затем перед алтарем Чикомекоуатль происходило шуточное сражение. Деревенские девушки дарили богине снопы кукурузы урожая предыдущего сезона. Позднее их возвращали в зернохранилища, чтобы можно было использовать на семена в наступающей посевной. Чикомекоуатль всегда присутствовала среди домашних божеств мексиканцев, и по случаю ее праздника семья ставила перед ее изображением корзину продуктов, которую увенчивала приготовленная лягушка с куском кукурузного стебля на спине, начиненного истолченной кукурузой и овощами. Эта лягушка символизировала Чалчиуитликуэ, супругу бога дождя Тлалока, которая помогала Чикомекоуатль обеспечивать щедрый урожай. Чтобы почва и дальше плодоносила, приносили в жертву лягушку, символ воды, чтобы ее энергия восстановила силы уставшей от долгого бремени земли.

Принесение в жертву танцовщицы

Более значимым праздником Чикомекоуатль, однако, был праздник Шалакуиа, который продолжался с 28 июня по 14 июля. Он начинался, когда кукуруза была в полном соку. Деревенские женщины распускали волосы и встряхивали ими, чтобы кукуруза подчинилась магии и выросла длинной. В огромных количествах поглощали chian pinolli  и ели кукурузную кашу. Каждую ночь в teopan  (храм) исполнялись шумные танцы, центральной фигурой в которых была Шалакуиа, пленница или рабыня, чье лицо раскрашивали красной и желтой краской, чтобы изобразить цвета кукурузы. Предварительно она проходила длительный курс обучения в школе танцев и теперь, совершенно не зная об ожидающей ее ужасной судьбе, весело танцевала и выделывала пируэты среди всех остальных. Она танцевала на протяжении всего праздника, а в последнюю ночь — в сопровождении женщин этой общины, которые вставали вокруг нее, восхваляя деяния Чикомекоуатль. На рассвете к ним присоединялись вожди и старейшины, которые вместе с измученной и почти падающей в обморок жертвой танцевали торжественный танец смерти. Затем вся община приближалась к teocalli  (жертвенная пирамида), и, достигнув ее вершины, с жертвы срывали всю одежду, жрец вонзал ей в грудь кремневый нож, вырывал из нее еще пульсирующее сердце и приносил его в жертву Чикомекоуатль. Таким способом эта почитаемая богиня, уставшая от трудов по выращиванию кукурузы, должна была возродиться к жизни и обновиться. Отсюда возникло имя Шалакуиа, которое означает «Та, которая одета в песок». По закону нельзя было есть кукурузу нового урожая до смерти жертвы.

Общий вид Чикомекоуатль был далеко не приятный. Ее статуя, обвитая змеями, находится в Национальном музее в Мехико. Внизу ее вырезано символическое изображение лягушки. Американисты XVIII и начала XX века не могли правильно распознать эту фигуру, которую они назвали Теояоминкуи. Первым, кто указал на ошибку, был Пейн в своей книге «История Нового Света, именуемого Америкой» (т. 1, с. 424). Отрывок, в котором он объявляет о своем открытии, настолько интересен, что его стоит воспроизвести полностью.

Заблуждение знатока древности

«Считалось, что все большие идолы в Мексике уничтожены, пока в августе 1790 года во время прокладывания новой канализации на Пласа‑Майор в Мехико среди других древностей не был выкопан этот идол. Это открытие произвело сенсацию. Идола оттащили во двор университета и там поставили. Индейцы начали поклоняться ему и украшать цветами; а знатокам древности с приблизительно таким же уровнем знаний оставалось только строить предположения. Больше всего их озадачивало то, что лицо и некоторые другие части тела богини повторялись на ее спине; поэтому они пришли к заключению, что идол представляет двух богов в одном. Далее они сделали вывод, что главный из них — женщина, а другой, обозначенный сзади, — мужчина. Традиционным автором работ о мексиканских древностях в то время был итальянский дилетант Ботурини, о котором можно сказать одно, что он — лучше (но ненамного), чем совсем ничего. На 27‑й странице его работы знатоки древностей прочитали, что Уицилопочтли сопровождала богиня Теояоминкуи, чьей обязанностью было собирать души убитых на войне и на жертвенном камне. Этого было достаточно. Эту статую тут же назвали Теояоминкуи или Уицилопочтли (Одна плюс Другой), и с тех пор ее так и называют. Затем знатоки возвели эту воображаемую богиню в ранг супруги бога войны. „Солдату, — пишет Бардольф, — лучше, если у него есть жена, так и у бога войны“. Между тем, как совершенно правдиво пишет Торквемада (т. 2, с. 47), мексиканцы не рассматривали божественное начало с такой вульгарной точки зрения, чтобы вообще женить богов или богинь. Эта статуя, безусловно, изображает женщину. На ней нет никаких признаков оружия, нет у нее и конечностей. Каждой деталью она отличается от бога войны Уицилопочтли, все мельчайшие черты которого прекрасно известны. Никогда не существовало такой богини Теояоминкуи. Правдоподобное заключение об этом можно сделать из того факта, что такая богиня неизвестна не только Саагуну, Торквемаде, Акосте, Тецоцомоку, Дурану и Клавиджеро, но и всем другим авторам, за исключением Ботурини. Ошибка последнего легко объяснима. Антонио Леон‑и‑Гама, мексиканский астроном, написал отчет об открытиях 1790 года, в котором, явно озадаченный именем Теояоминкуи, цитирует рукопись на мексиканском языке, которая была написана индейцем из Тецкоко, родившимся в 1528 году. В ней говорилось, что Теояотлатоуа и Теояоминкуи были духами, которые руководили пятнадцатым из двадцати знаков календаря прорицателя. Те, кто родился под этим знаком, станут храбрыми воинами, но скоро умрут. (Так как пятнадцатым знаком был знак quauhtli , то это вполне вероятно.) Когда наступал их час, первый дух узнавал про это, а последний убивал их. Чепуха, напечатанная об Уицилопочтли, Теояоминкуи и Миктлантекутли в связи с этой статуей, содержится в солидных трудах. Причина, по которой черты статуи продублированы, очевидна. Ее несли посреди большой толпы. Вероятно, считалось дурным знаком, если идол отворачивал лицо от верующих; это устранялось продублированными чертами статуи. Так было и когда вокруг идола (ср. с двуликим Янусом) исполнялся танец. Эти повторенные черты богини, присущие самым древним богам, появляются тогда, когда перед именем божества стоит числительное оте  (два). Так, двух предков и защитников народа звали Ометекутли и Омесиуатль (два‑вождь, два‑женщина). Это были древние боги тольтеков, которые после их завоевания стали менее значительными среди богов Мексики, но лучше всего представлены в божественном пантеоне мексиканской колонии Никарагуа.

Жертвоприношение Сентеотлю

В последние часы жертва, которую должны были убить во время праздника Шалакуиа, была одета в ритуальное платье, сделанное из волокон алоэ; такое же одеяние было и на боге кукурузы Сентеотле. Одетый таким образом, он временно изображал богиню земли, чтобы мог получить ее жертву. Жертвенная кровь даровалась ему в сосуде, украшенном яркой художественной мозаикой из перьев, которая вызывала такое восхищение у знатоков и эстетов в Европе в XVI веке. Отведав этого кровавого приношения, божество испускало такой громкий и ужасный стон, что — и это было зафиксировано в письменном виде — присутствовавших при этом испанцев охватывала паника. За этой церемонией следовала другая, niticapoloa  (вкушение земли), которая заключалась в том, чтобы взять немного земли на один палец, положить в рот и съесть.

Как уже говорилось, Сентеотль‑сына путали с Сентеотль‑матерью, которая на самом деле является матерью‑землей Тетеоиннан. У каждого божества — у него и у нее — был свой teopan  (храм), но они были тесно связаны между собой как родительница и ребенок. Из них двоих Сентеотль‑сын был важнее. После смерти жертвы ее кожу переносили в храм Сентеотля‑сына и на последующей церемонии надевали руководящие ею жрецы. Это ужасное одеяние часто изображают на ацтекских pinturas,  на которых можно увидеть кожу с кистей рук, а в некоторых случаях и со ступней жертвы, болтающуюся на запястьях и лодыжках жреца.

Большое значение богов пищи

Божествами самой большой значимости для общины в целом у мексиканцев были, без сомнения, боги пищи. При переходе от охоты к земледелию, когда мексиканцы стали почти полностью жить плодами земли, они быстро признали, что такие старые боги охоты, как Мишкоатль, не могут больше быть им полезны или помогать так же, как боги—хранители урожая и оплодотворители почвы. Мы видим, что затем эти боги постепенно получают большую власть и влияние, пока во время вторжения испанцев не становятся вообще главными. Ясно прослеживается сделка с богами пищи, не менее очевидная оттого, что о ней никогда не писали. Это соглашение было столь же обязательно в представлении туземцев, как и любое соглашение, заключенное между богом и человеком в Древней Палестине, и включало в себя взаимопомощь, равно как и обеспечение простых запасов продовольствия. Ни в какой другой мифологии взаимопонимание между богом и человеком не определяется столь отчетливо, как в мифологии науа, и ни в одной из них его действие не иллюстрируется лучше.

Шипе

Поклонение Шипе (С содранной кожей) было широко распространено в Мексике. Обычно Шипе изображают на pinturas  в одежде из содранной человеческой кожи. На его праздниках «сдирания кожи с человека» с жертв снимали кожу, которую надевали последователи культа этого бога и носили в течение двадцати дней. Этого бога обычно изображают красным. В более поздний период ацтекской монархии цари и вожди Мехико надевали одежду или классический наряд Шипе. Этот наряд состоял из короны, сделанной из перьев розовой колпицы, позолоченного бубна, блузы из перьев колпицы и передника из зеленых перьев, перекрывающих друг друга подобно черепице. В Кодексе Коцкацина мы видим изображение царя Ашайакатля, одетого, как Шипе, в рубашку из перьев и имеющего ножны для меча из тигровой шкуры. На запястьях монарха также болтается снятая кожа с кистей человеческих рук, а кожа, снятая с ног жертвы, спадает с его ног, подобно гетрам.

Щит Шипе круглый и покрыт розовыми перьями колпицы, причем перья более темного оттенка образуют на его поверхности концентрические круги. Есть образцы, разделенные на верхнюю и нижнюю части: в верхней части — изумрудные полосы на голубом поле, а в нижней — тигровый окрас. Мексиканцы представляли себе, что Шипе может иметь три обличья. Первый — розовой колпицы, второй — голубой котинги, а третий — тигра. Эти три облика, наверное, соответствовали трем сферам: небу, земле и аду — или трем стихиям: огню, земле и воде. У божеств многих племен североамериканских индейцев также имеются схожее разнообразие форм и цвета, которые меняются по мере того, как божество перебирается на жительство на север, юг, восток или запад. Но Шипе редко изображают на pinturas  как‑то иначе, чем в виде красного бога. В таком виде мексиканцы переняли его у племени йопи с тихоокеанских берегов. Он является богом главным образом человеческого жертвоприношения, и его можно рассматривать как эквивалент Тецкатлипоки у племени йопи.

Нанахуатль, или Нанауацин

Нанахуатль (Бедный прокаженный) имел власть над кожными болезнями, в том числе над проказой. Считали, что людей, страдающих такими болезнями, луна специально отделяет для служения ему. На языке науа слова, обозначающие «прокаженный» и «экзематозный», также имеют значение «божественный». Миф о Нанахуатле повествует, как до сотворения солнца человечество жило в непроглядном страшном мраке. Только принесение в жертву человека могло поторопить появление светила. Мецтли (Луна) привела Нанахуатля для принесения в жертву, и его бросили на погребальный костер, в пламени которого он и сгорел. Мецтли также бросилась в гущу пламени, и с ее смертью над горизонтом взошло солнце. Нет никаких сомнений в том, что в мифе говорится о конце звездной ночи и в этой связи о смерти луны в пламенный час зари.

Шолотль

Бог Шолотль имеет южное происхождение, возможно, он принадлежал сапотекам. Он изображает либо низвергающийся с неба огонь, либо пламя огня, поднимающееся вверх. Знаменательно, что на pinturas рисунок заходящего солнца, пожираемого землей, почти всегда помешается напротив его изображения. Вероятно, он идентичен Нанахуатлю и выступает как представитель человеческой жертвы. У него также есть сходство с Шипе. В целом Шолотлю больше всего подходит такое описание, как бог солнца южных племен. Его голова (quaxo/otl)  очень широко использовалась среди воинов, подобно тому как жертвоприношение у науа, как мы уже видели, было тесно связано с войной.

Шолотль был мифической фигурой, совершенно чуждой народам Анауака или Мексики, которые считали его чем‑то посторонним и чудовищным. О нем упоминают как о «Боге уродств», и, по мнению доктора Селера, слово «уродство» может подойти для перевода его имени. Его изображают с пустыми глазницами, и это обстоятельство объясняет миф: когда боги решили принести себя в жертву, чтобы дать жизнь и силу только что созданному солнцу, Шолотль отказался и стал так сильно плакать, что глаза выпали из глазниц. Это было мексиканское объяснение отличительной черты сапотекского бога. Первоначально Шолотль был Зверем молнии у племени майя или какого‑нибудь другого южного народа, который изображал его в виде собаки, так как считал, что на это животное он больше всего похож. Но он ни в коем случае не был «натуральной» собакой, поэтому они считали его чудовищем. Доктор Селер склонен отождествлять его с тапиром, и действительно, Саагун пишет о необычном животном, tlacaxolotl,  «с большим носом, большими зубами, копытами, как у быка, толстой шкурой и красноватой шерстью» — неплохое описание тапира из Центральной Америки. Конечно, для мексиканцев бог Шолотль больше не был животным, хотя и эволюционизировал от одного из них. Они представляли его в том виде, в каком он показан на сопроводительном рисунке.

Бог огня

Это божество было известно в Мексике под различными именами, больше всего как Тэта (Наш отец), Уэуэтеотль (Самый старый из богов) и Шиутекутли (Повелитель года). Его изображение раскрашивали в цвет огня; у него было черное лицо, на голове — головной убор из зеленых перьев, а на спине он нес желтую змею, чтобы изобразить змееобразный характер огня. У него также было золотое зеркало, чтобы продемонстрировать свою связь с солнцем, от которого исходит все тепло. Поднявшись поутру, все мексиканские семьи приносили жертву Шиутекутли в виде питья и куска хлеба. Таким образом, он был не только, подобно Вулкану, богом молний и разрушительных пожаров, но и более спокойным богом домашнего очага. Раз в году в каждом мексиканском доме гасили очаг и вновь разжигали в нем огонь перед идолом Шиутекутли. Когда у мексиканцев рождался ребенок, на четвертый день он проходил крещение огнем, а до этого времени поддерживали огонь, зажженный при его рождении, чтобы тот питал его существование.

Миктлан

Миктлантекутли (Властелин подземного царства теней) был богом мертвых и повелителем зловещего и мрачного царства, в которое отправляются души людей после смерти. На pinturas  его изображают в виде страшного чудовища с широким ртом, в который падают души умерших людей. Его ужасное жилище иногда называли Тлальшикко (Пуп земли), но вообще мексиканцы думали, что оно находится далеко на севере, и считали, что там царит голод, безысходное отчаяние и смерть. Здесь те, кто благодаря обстоятельствам своей гибели был сочтен непригодным войти в рай Тлалока (а именно те, кто утонул или не умер смертью воина, или если женщина не умерла при родах), влачили унылое и бессмысленное существование. Миктлана окружали демоны, которых называли tzitzimimes , и у него была жена Миктекасиуатль. Когда мы начнем обсуждать аналогичное божество народа майя, мы увидим, что, по всей вероятности, Миктлана изображала летучая мышь, животное, типичное для подземного мира. В предыдущем разделе, повествующем о погребальных обычаях, мы описывали путешествие души до обиталища Миктлана и испытания, через которые дух усопшего должен был пройти, прежде чем войдет в его царство.

Поклонение планете Венера

Мексиканцы называли планету Венера Ситлальпол (Большая звезда) и Тлауицкальпантекутли (Повелитель зари). Видимо, это была единственная звезда, к которой они относились с большим благоговением и поклонением. Когда она восходила на небосклоне, они закрывали трубы в своих домах, чтобы через них в небо не мог проникнуть никакой вред. Во дворе большого храма в Мехико стояла колонна, названная Ильуикатлан, что означало «В небе», и на ней был нарисован символ этой планеты. Когда она вновь появлялась на небе, следуя своему обычному круговому движению, перед изображением приносили в жертву военнопленных. В мифе о Кецалькоатле говорится, что сердце этого божества отлетело ввысь с погребального костра, на котором оно сгорело, и превратилось в планету Венера. Непросто сказать, возник ли этот миф раньше укоренения культа Венеры у народа науа или нет, так как, возможно, это сказка, придуманная до или после разрастания численности народа науа. В tonalamatl  Тлауицкальпантекутли представлен как покровитель девятого деления из тринадцати дней, начинающегося с Се Коатль (знак «одна змея»). На нескольких pinturas  его тело белого цвета с длинными красными полосами, а вокруг глаз обведено черным и окаймлено небольшими белыми кружочками. Его губы накрашены ярко‑красным цветом. Красные полосы проведены, вероятно, для того, чтобы подчеркнуть белизну тела, которая понимается как символ особого сумеречного света, который исходит от этой планеты. Черная краска на лице вокруг глаз олицетворяет темное ночное небо. В символике Мексики и Центральной Америки глаз часто является изображением света, и здесь, окруженный чернотой, он, наверное, является почти иероглифом. Как вечерняя звезда Тлауицкальпантекутли иногда изображается с черепом вместо лица, что означает его спуск в подземный мир, куда он следует за солнцем. Pinturas  свидетельствуют о том, что мексиканцы и майя тщательно и точно отмечали периоды обращения этой планеты.

Культ солнца

Науа и все народы Мексики и Центральной Америки считали солнце верховным божеством или, скорее, главным источником жизни. Его всегда называли teotl,  бог, и его культ сформировался как прообраз поклонения другим богам. Имя, данное ему мексиканцами, Ипалнемохуани (Тот, благодаря которому живут люди), показывает, что мексиканцы считали его изначальным источником бытия, и сердце, символ жизни, считалось особой жертвой, специально предназначенной для него. Те, кто вставал с восходом солнца, чтобы приготовить еду на день, при его появлении отдавали ему сердца убитых животных. И даже сердца жертв Тецкатлипоке и Уицилопочтли сначала поднимали к солнцу, словно оно обладало преимущественным правом на эту жертву, прежде чем ее бросят в сосуд из камеди, который лежал у ног идола. Считалось, что светило радуется кровавым приношениям, которые составляли единственную еду, которая могла сделать его достаточно сильным для ежедневного путешествия по небосклону. На pinturas  его часто изображают лижущим запекшуюся кровь убитых жертв своими лучами, похожими на языки. Солнце должно хорошо питаться, чтобы продолжать давать жизнь, свет и тепло людям.

Как мы уже видели, мексиканцы верили, что известное им светило имело других предшественников, каждое из которых погасло вследствие какого‑нибудь ужасного природного катаклизма. Вечность разбивалась на эпохи, отмеченные уничтожением следующих одного за другим солнц. В период, предшествующий тому, в котором они жили, мощный потоп лишил солнце жизни, и какая‑нибудь подобная этой катастрофа ожидалась в конце каждой «связки» из пятидесяти двух лет. Старые солнца умерли, и ныне живущее солнце не более бессмертно, чем они. В конце одной из таких «связок» оно тоже погибнет.

Поддержание жизни солнца

Поэтому было необходимо поддерживать существование солнца ежедневной пищей из человеческих жертв, ведь ему было бы достаточно и десятой части человеческой жизни. Естественно, что люди, исповедующие такую религию, станут искать материал для ублажения своего божества где‑нибудь в другом месте, а не среди своих соплеменников. Для этого годились обитатели соседних государств. Таким образом, заботой воинов ацтекского государства стало поставлять людей для жертвоприношения на алтарях богов. Самым подходящим источником для этого были народы pueblo Тлашкаллана или Тлашкалы, родственные ацтекам. Эти народы, хоть и имеющие общие корни, жили отдельно на протяжении стольких поколений, что уже по традиции начали считать друг друга врагами, и в определенный день в году их армии встречались в назначенном месте с целью вступить в борьбу и захватить в плен достаточно людей для принесения в жертву. Воин, захвативший больше всего противников живьем, считался героем дня и удостаивался главных почестей. Поэтому солнце было богом воинов: оно давало им победу в сражении, чтобы они могли снабжать его пищей. Церемонии солнечного культа, проводимые воинами, проходили в Куаухкуаухтинчане (Доме орлов). 17 марта, а также 1 и 2 декабря на церемониях, известных как Наухоллин (Четыре шага — ссылка на волнующее появление солнечных лучей), воины собирались в этом помещении, чтобы отправить посланца к своему владыке солнцу. Высоко на стене, окружающей главный двор, находилось огромное символическое изображение этого небесного тела, нарисованное на ярко раскрашенной хлопчатобумажной ткани. Перед ним четыре раза в день курили камедь и другие ароматные смолы. Жертву‑военнопленного помещали у подножия длинной лестницы, ведущей наверх к Куаухшикалли (Чаша орлов) — так назывался камень, на котором его должны были принести в жертву. Обреченный был в полосатом красно‑белом одеянии и с белыми перьями в волосах — эти цвета были символами солнца, — в руках он держал посох, украшенный перьями, и щит, покрытый кисточками из хлопка. На плечах он нес пук орлиных перьев и немного краски, чтобы солнце, посланцем к которому он был, могло раскрасить его лицо. Затем жрец, проводящий церемонию, обращался к нему с такими словами: «Господин, мы умоляем тебя пойти к нашему богу солнцу и передать ему от нашего имени слова приветствия. Скажи ему, что его сыновья, воины и вожди, а также те, кто остается здесь, просят не забывать о них и оказывать им поддержку оттуда, где он обретается, и принять небольшое подношение, которое мы ему посылаем. Отдай ему этот посох, чтобы он помогал ему в странствиях, и этот щит, чтобы он защищал его, и все остальное, что находится в этом свертке». Жертву, которая взялась отнести это послание солнцу, затем отправляли в ее долгое путешествие.

Камень Куаухшикалли хранится в Национальном музее в Мехико. Он представляет собой базальтовый монолит, округлый по форме, на котором вырезан ряд фигур, изображающих мексиканских воинов, принимающих капитуляцию военнопленных. Пленник дает цветок тому, кто его захватил в плен, что является символом жизни, которую он готов принести в жертву, так как жизни были «цветами», приносимыми в жертву богам, а кампания, в ходе которой такие «цветы» брались в плен, называлась Щочийайотль (Война цветов). Воины, которым другие воины сдаются в плен, изображены срывающими со своих голов перья. Эти барельефы расположены по бокам камня. Его плоская поверхность покрыта огромным солнечным диском с восемью лучами, а в центре она имеет углубление, куда стекала кровь, та самая «чаша», ссылку на которую имеет название камня. Куаухшикалли не нужно путать с temalacatl  (каменный столб), к которому привязывали чужеземного воина, получившего шанс на жизнь. Гладиаторский бой давал военнопленному возможность спастись посредством превосходства в ловкости при обращении с оружием. Temalacatl  был несколько выше человеческого роста с платформой наверху, в середине которой помещался огромный камень с отверстием, и через него была пропущена веревка. К ней привязывали военнопленного, и, если ему удавалось победить семерых воинов из числа тех, кто взял его в плен, его освобождали. Если же это не удавалось, то его немедленно приносили в жертву.

Мексиканская Вальхалла

Мексиканские воины верили, что и после смерти они продолжают служить солнцу, подобно скандинавским героям в Вальхалле (в скандинавской мифологии обитель павших воинов), что их впускают в жилище бога, где они разделяют все радости его ежедневного обхода неба. Мексиканский воин боялся умереть в своей постели и страстно желал найти свой конец на поле боя. Это объясняет их отчаянное сопротивление испанцам под предводительством Кортеса. Его офицеры утверждали, что мексиканцы, казалось, желали умереть в бою. Они верили, что после смерти будут принимать участие в кровожадных пирах, устроенных в честь солнца, и пить цветочный нектар.

Праздник в честь Тотека

Главный праздник в честь солнца проводился весной в день весеннего равноденствия перед изображением божества, известного как Тотек (Наш великий вождь). Хотя Тотек и был солнечным богом, он был перенят у другого народа — сапотеков из Шалиско, и поэтому его вряд ли можно считать главным богом солнца. Во время его праздника символически убивали всех других богов, чтобы обеспечить пищей солнце; каждого бога метафорически убивали в образе жертвы. Тотек носил такое же облачение, что и воин, дважды в год посылаемый к солнцу, чтобы уверить его в преданности мексиканцев. Видимо, этот праздник первоначально носил сезонный характер, так как Тотеку делались подношения в виде снопов сушеной кукурузы. Но очевидно и его более широкое значение. На самом деле это был праздник в память о сотворении солнца. Это доказывают описание изображения Тотека, который был одет и снаряжен как солнечный путник, солнечный диск, а также таблицы движения солнца, вырезанные на алтаре, использовавшемся на этой церемонии, и одежды жертв, одетых так, чтобы выступать в роли жителей солнечных чертогов. Наверное, Тотек, хоть и чужеземного происхождения, был единственным божеством у мексиканцев, которое напрямую олицетворяло солнце. Как бог заимствованный он занимал незначительное положение в мексиканском пантеоне. Но опять же как единственный бог‑солнце, он, разумеется, становился на время праздника действительно очень важным божеством.

Тепейоллотль

Тепейоллотль означает Сердце гор и, очевидно, указывает на божество, которого индейцы науа связывали с сейсмическими толчками и землетрясениями. Переводчик «Кодекса Теллериано‑Ременсис» назвал его Тепеолотлек — явное искажение его настоящего имени. Переводчик кодекса утверждает, что его имя «имеет отношение к состоянию земли после наводнения. Жертвы этих тринадцати дней не годились, и буквальный перевод их названия — „грязные жертвы“. Они вызывали паралич и дурное настроение… Тепеолотлек был повелителем этих тринадцати дней, когда проходил праздник ягуара, а четыре предшествующих им дня были временем поста. Тепеолотлек означает Повелитель зверей. Четыре праздничных дня были в честь Сучикецаля, человека, оставшегося с давних времен на земле, на которой мы сейчас живем. Этот Тепеолотлек был то же самое, что и эхо от голоса, когда оно откликается в долине, отражаясь от одной горы к другой. Название „ягуар“ дано земле, потому что ягуар самое смелое животное, и говорят, что эхо, пробуждаемое голосом в горах, является продолжением существования потопа».

Из этого мы видим, что Тепейоллотль — это чисто земное простое божество, бог безлюдных мест. Совершенно точно, что он не мексиканский бог или, по крайней мере, его происхождение не имеет отношения к науа, так как ни один из авторов, занимающихся преданиями науа, его не упоминает, и нужно искать его среди богов миштеков и сапотеков.

Макуильшочитль, или Шочипилли

Это божество, чьи имена означают Пять‑цветок и Источник цветов, считался покровителем удачи на охоте. Возможно, науа переняли его у сапотеков, но и обратное может быть верным в равной степени. Сапотеки изображали его с рисунком вокруг рта, напоминающим бабочку, с раскрашенным лицом, выглядывающим из раскрытых челюстей птицы с высоким и прямым гребнем. Культ этого бога, видимо, был очень широко распространен. Саагун пишет, что в его честь устраивали праздник, которому предшествовал строгий пост. Люди покрывали себя орнаментами и украшениями из драгоценных камней, символическими для этого божества, словно хотели изобразить его, и начинались танцы и веселое пение под звуки барабана. Следовали жертвоприношения в виде крови различных животных, и богу предлагали специально приготовленные пироги. Однако за этой простой пищей позже следовали человеческие жертвоприношения, совершаемые знатными людьми, которые приводили для этого своих рабов. Этим завершался праздник.

Отец и Мать создатели

Науа верили, что Ометекутли и Омесиуатль были отцом и матерью рода человеческого. Их имена означают Владыки двойственности или Владыки двух полов. Их также называли Тонакатекутли и Тонакасиуатль (Господин и Госпожа нашей плоти, или жизни). На самом деле их считали сексуальной сущностью бога‑творца или, наверное, что будет правильнее, бога вообще. Они занимали первое место в календаре науа, и это означало, что они существовали с самого начала. Их обычно изображают одетыми в богатый наряд. Ометекутли (буквальный перевод его имени «Два‑бог») иногда отождествляют с небом и богом огня, а божество женского пола является олицетворением земли или воды — концепции, схожие с концепциями Кроноса и Геи. Мы снова обратимся к этим верховным божествам в следующей главе.

Боги пульке

Когда человек впадал в состояние опьянения под действием национального мексиканского напитка пульке, сделанного из сока агавы американской, считалось, что он находится под влиянием бога или духа. Самый распространенный образ, олицетворявший этого бога, был кролик, так как считалось, что это животное совершенно лишено разума. Именно это божество было известно как Ометочтли. Степень невоздержанности, которой хотелось достичь, указывало число кроликов, которым поклонялись. Наивысшее число — четыреста — олицетворяло наивысшую степень опьянения. Главными богами пульке, помимо этих, были Патекатль и Текуэчмекауиани. Если пьющий человек желал спастись от риска случайного повешения во время алкогольного опьянения, то было необходимо принести жертву последнему из этих двух богов. Но если человек опасался утонуть, то он ублажал бога Театлауиани, который доводил пьяниц до водяной могилы. Если гуляка хотел, чтобы его наказание не превышало головную боль, то приносил жертву Куатлапанкуи (Раскалывающий голову) или Папацтаку (Спокойный). У каждого ремесла или профессии был свой собственный Ометочтли, но для аристократии был только один из таких богов: Коуацинкатль, чье имя означало «Тот, у кого есть предки». У некоторых этих богов пьянства были имена, которые связывали их с различными местностями. Например, Тепоштекатль был богом пульке в Тепоцтлане. Календарный день Ометочтли (что означает «Два‑кролик») благодаря символу, его сопровождающему, находился под особой зашитой этих богов. Мексиканцы верили, что всякому, рожденному в этот день, почти неизбежно суждено стать пьяницей. Все боги пульке были тесно связаны с землей и с богиней земли. Они носили в носу золотое уаштекское украшение yacametztli  в форме полумесяца, характерное для этой богини, и это украшение было внесено в список предметов, посвященных богам пульке. Их лица раскрашивали красной и черной краской, как и предметы, посвященные им, а также их плащи и щиты. Собрав урожай кукурузы, индейцы напивались допьяна и призывали того или иного из этих богов. В целом вполне можно сделать вывод, что первоначально они были местными богами земледельцев, которые наделяли землю силой точно так же, как пульке давал силу и храбрость воину. Прилагаемое общее описание бога Тепоштекатля (см. ниже) хорошо иллюстрирует отличительные черты богов пульке. Здесь мы видим лицо, раскрашенное в два цвета, украшение для носа в форме полумесяца, двуцветный щит, длинные бусы из травы malinalli  и серьги в ушах.

Несомненно, ясно, что боги напитков были из того же разряда, что и боги пищи — покровители плодоносящей земли, — но странно то, что они мужского пола, тогда как боги пищи в основном женского.

Мексиканские богини: Мецтли

Мецтли, или Йоуалтиситль (Повелительница ночи), была мексиканской богиней луны. В действительности она выступала в двух ипостасях: одна — совершающая добрые дела защитница урожая и покровительница развития вообще, а другая — носительница сырости, холода и ядовитых испарений, а также духов, таинственных очертаний в тусклом сумраке ночи и ее гнетущей тишины.

Для народа, находящегося на земледельческой ступени развития цивилизации, луна выступает в роли регистратора урожаев. У нее также есть власть над водой, которая у первобытных народов всегда связана с луной. Ситатли (Луна) и Атль (Вода) постоянно смешиваются в мифах науа, и во многом их черты перемешались. Это Мецтли привела Нанахуатля‑прокаженного на погребальный костер, где он и погиб, — ссылка на зарю, когда звездное ночное небо поглощается пламенем восходящего солнца.

Тлацольтеотль

Мексиканцы называли Тлацольтеотль (Богиня нечистот) или Тлаэлькуани (Поедательница грязи) богиней земли, потому что она искореняла грехи; к ее жрецам люди шли, чтобы исповедаться и получить прощение своих проступков. Экскременты были у мексиканцев символом греха. Исповедь охватывала только грехи, связанные с распущенностью. Но если Тлацольтеотль была богиней исповеди, она также была и покровительницей желания и роскоши. При этом она была божеством, чьей главной обязанностью было искоренять человеческие грехи, выше которых она стояла. В двенадцатой главе своей первой книги Саагун в необычной и изящной манере описал ту церемонию, посредством которой это должно было осуществляться. Кающийся человек обращался к исповеднику следующим образом: «Господин, я желаю обратиться к самому могущественному богу, защитнику всего сущего, то есть к Тецкатлипоке. Я желаю рассказать ему по секрету о своих грехах». Исповедник отвечал: «Будь счастлив, сын мой: то, что желаешь сделать, пойдет тебе во благо». Затем исповедник открывал книгу прорицаний, известную как Тоналаматль (то есть Книга летосчисления), и называл просителю день, который оказывался самым подходящим для исповеди. Когда наступал этот день, кающийся приносил коврик, камедь для воскурения и хворост. Если этот человек занимал высокую должность, жрец отправлялся к нему домой, но если человек был менее значителен, то исповедь проходила в жилище жреца. Когда огонь был зажжен и воскурен фимиам, кающийся обращался к огню с такими словами: «Ты, господин, отец и мать всех богов, самый древний из них всех! Твой слуга, твой раб склоняется перед тобой. Рыдая, он обращается к тебе в великой печали. Он приходит к тебе в горе, потому что погряз в грехе, предаваясь тем порокам и дурным наслаждениям, которые достойны смерти. О, самый сострадательный господин в мире, поборник и защитник всего сущего, прими раскаяние и боль твоего раба и вассала».

По окончании этой молитвы исповедник поворачивался к кающемуся и обращался к нему так: «Сын мой, ты предстал перед лицом бога, который есть защитник и поборник всего сущего; ты пришел к нему признаться в своих дурных наклонностях и своей скрытой нечистоте; ты пришел к нему поверить тайны своего сердца. Смотри, не пропусти ничего из перечня своих грехов перед лицом нашего господа, который зовется Тецкатлипока. Будь уверен, что ты находишься перед ним, невидимым и неосязаемым, ты, который недостоин быть перед ним или разговаривать с ним…»

Конечно, Тецкатлипока предстает перед ним в виде Тлацольтеотль. Выслушав поучение исповедника, кающийся затем признавался в своих прегрешениях, после чего исповедник говорил: «Сын мой, перед лицом нашего господа бога ты признался в своих дурных поступках. От его имени я хочу сказать, что ты должен принять обязательство. В то время когда богини по имени Сиуапипильтин спускаются на землю во время праздника богинь плотских утех, которых называют Ишкуинаме, ты на протяжении четырех дней будешь соблюдать пост, наказывая свой рот и свой живот. Когда наступит день праздника в честь Ишкуинаме, ты поранишь свой язык маленькими ивовыми колючками, и если это окажется недостаточным, тогда то же самое ты проделаешь и со своими ушами. И все это для понесения наказания и получения отпущения грехов, как акт, заслуживающий поощрения. Ты приложишь к своему языку колючку агавы и поранишь свои плечи… Когда ты сделаешь это, тебе простятся твои грехи».

Если грехи кающегося не были очень тяжелыми, жрец предписывал ему держаться поста, более или менее длительного. Только старики признавались в преступлениях in veneribits , так как наказанием за это была смерть, а молодые люди не желали идти на такой риск, хотя жрецам предписывалось соблюдать строгую секретность.

Отец Бургоа очень подробно описывает церемонию такого рода, которая попала в поле его зрения в 1652 году в деревне сапотеков Сан‑Франциско‑де‑Кахонос. Во время своей инспекционной поездки он встретил старого местного касика, или вождя, с очень изысканными манерами и величавой осанкой, который одевался в дорогие одежды по испанской моде и к которому индейцы относились с величайшим почтением. Этот человек пришел к священнику, чтобы доложить, как продвигаются дела в духовной и мирской жизни его деревни. Бургоа оценил его учтивость и замечательное владение испанским языком, но по определенным признакам, искать которые научил его долгий опыт, понял, что этот человек — язычник. Он поделился своими подозрениями с приходским священником, но был встречен такими уверениями в крепости его веры, что поверил, что на этот раз ошибся. Однако вскоре после этого странствующий испанец увидел того вождя в укромном ме

Религия — «Turmag.com.ua»

Религия в Мексике в древние времена основывалась на земледельческом культе, для которого характерны магические обряды вызывания дождя и обожествление кукурузы – основы рациона мексиканцев с древних времен. Инки ежегодно приносили в жертву богу кукурузы первый в сезоне урожай маиса. Особое социальное положение у племен майя и тольтеков занимали жрецы, которые были полностью оторваны от материального производства и регулярно совершали человеческие жертвоприношения. Неудивительно, что служители религии в Мексике оказывали очень большое влияние на население — мнение этих людей считалось чрезвычайно авторитетным. Жрецы также занимались обучением богатой молодежи. Кроме того, они в совершенстве владели искусством иероглифического письма, были знатоками календаря, о котором в последние годы многие говорят, так как он был дописан только до 2012 года. Многие исследователи полагают, что именно религия в Мексике, жестоко подчинившая себе всю социальную структуру, стала одной из главных причин упадка древних цивилизаций Мезоамерики еще в доколумбову эпоху.

Религия в Мексике после завоевания испанцами

В наши дни христианство – самая популярная и распространенная религия в Мексике. С тех пор, как территория современной Мексики была завоевана конкистадорами, основная часть коренного населения была уничтожена, а оставшихся в живых индейцев насильно заставляли принимать христианство. После этих событий, неоднозначно воспринимаемых современными мексиканцами, католицизм утвердился как основная религия в Мексике.

Церковь и религия в Мексике играют очень важную роль в жизни мексиканцев. До 1850 года церкви принадлежала почти половина всех земель Мексики, в том числе больницы и школы. Однако война за независимость и последовавшая век спустя Мексиканская революция привела к отделению церкви от госудратсва. Сегодня религия в Мексике — это личное дело каждого и, согласно конституции Мексики, любым религиозным организациям запрещено владеть землей, публично осуждать политическую ситуацию стране и создавать монашеские ордены.

Религия в Мексике в современном обществе

На сегодняшний самая распространенная религия в Мексике — католицизм. Около 90% населения придерживаются именно этого направления христианства. Кроме, католиков в Мексике проживают также и протестанты (около 3%). Также здесь есть небольшие, но процветающие бехаистские и иудаистские общины. Хотя христианство и позиционируется как основная религия в Мексике, но среди местного населения также можно найти и множество последователей древних религиозных культов, которые подчас тесно переплетаются с католическими обычаями. Самый знаменитый ритуал мексиканской синкретической религии – это праздник «День мертвых». Еще в древние времена религия в Мексике играла очень важную роль в жизни местного населения, поэтому достаточно много древних обычаев и обрядов все еще почитаются мексиканцами и до сих пор исполняются отдельными группами населения.

Религии Мексики

Основой древней индейской религии стал земледельческий культ, который подразумевал поклонение кукурузе. Именно благодаря этому растению, жители Мексики имеют пищу и сегодня. Ежегодно бог кукурузы получал в жертву от инков первый урожай. В племенах индейцев Майя и тольтеков, особым социальным положением отличались жрецы, которые не принимали участия в социальной жизни племён. Они не занимались производством, а всецело посвящали себя служению богам. Работа жрецов заключалась в совершении человеческих жертвоприношений. Мнение этих людей пользовалось неоспоримым авторитетом, и имело колоссальное влияние на народ. Эти люди были глубоко образованными, изобрели и усовершенствовали иероглифическую письменность. Календарь Майя, поднявший большую шумиху не так давно вокруг конца света, изобретён именно жрецами. Жрецы также исполняли роль педагогов, и обучали богатую молодёжь. Мнение историков таково, что именно влияние религии, в доколумбовые времена, на социальный устрой, привело у гибели древние цивилизации.

Во времена завоевания Мексики испанскими конкистадорами, большинство коренных жителей погибло. Тех, кому посчастливилось уцелеть, насильно вовлекали в христианство. Вследствие этого основной религией Мексики стал католицизм.

Церковь стала неотъемлемой частью государства, ей принадлежали школы и больницы, большая часть земель были в её собственности. Так продолжалось до 1850 года, но война за независимость и мексиканская революция, добились отсоединения церкви.

Современная конституция запрещает религиозным организациям иметь в собственности землю, и любые социальные учреждения (школы, больницы) а также публично комментировать, и высказывать своё мнение о политике страны. Любая религиозная деятельность должна вестись только на территории церкви. Здания церкви тоже принадлежат государству. Так же каждому человеку, конституция гарантирует право на свободу при выборе религии.

Самой популярной религией в стране сегодня по-прежнему считается католицизм — 90% населения, 3%, принадлежат протестантам. Остальные 7% разделили сторонники старинных религиозных культов, которые иногда смешиваются с католическими традициями. Ярким примером тому служит великолепный и своеобразный праздник – «День мёртвых», поучаствовать в котором с удовольствием могут местные жители, и приезжие, независимо от вероисповедания.

САНТА МУЭРТЭ — «МЕКСИКАНСКАЯ БОГИНЯ КАЛИ»

Она одинаково справедлива, одинаковой мерой меряет всех: богатых и нищих, тех кто прозябает и тех, кто стоит на вершине власти, больных и здоровых, умных и глупых. Именно справедливость и беспристрастность Сантиссимы Муэрты (Святейшей Смерти) сделали ее самой популярной святой в среде бедноты и тех людей, которые чувствуют себя совершенно беспомощными против нападок сильных врагов. К ней обращаются в самых отчаянных ситуациях, когда уже никто и ничто не может помочь — и Святая Смерть, взвесив меру ваших страданий, может обернуть их в такое же количество радости.

(На фото — триада основных манифестаций богини, что подобно священной триаде ряда тантрических школ.)

Но самые востребованные ее таланты, это способность даровать просящему деньги и удачу в любви. На рынках Мексики на прилавке почти у каждого торговца можно увидеть статуэтку Святой Смерти с приклеенными к ней долларами; или же она может стоять в ящике, засыпанном монетами. Предприниматели получают от Святой двойную помощь: она и деньги к ним привлекает и происки конкурентов и разных государственных карающих органов отсекает. Сплошная польза!
Особенно покровительствует Муэрта тем людям, которые вынуждены работать ночью (это самое ее время!) или работа которых связана с опасностями: члены наркокартелей, таксисты, полицейские, водители, продавцы в ночных магазинчиках, танцовщицы в ночных клубах — у многих из них можно увидеть образки святой Смерти или татуировки с ее изображением.

Культ Святой Смерти не проповедует, подобно христианству, смирения, всепрощения, терпения и прочих добродетелей, делающих людей пассивными и легко управляемыми духовенством, а наоборот — дает адепту уверенность и силу отстаивать свои права.

Не только в Мексике, но и в благополучной Калифорнии молодые люди зажигают свечи в память о Санта Муэртэ и делают татуировки с ее изображением — от маленьких до огромных. Даже модные интеллектуалы стали говорить, что этот культ muy autentico — подлинный. Сейчас это явление распространено не только в Мексике, но и во всех странах Латинской Америки, а также на юге США (от Техаса до Калифорнии).

Латиноамериканцев издавна отличало особое отношение к «посмертной» сфере. В конце октября — начале ноября в Мексике празднуют Дни мертвых — «Эль Диас де лос Муэртос». 31 октября отмечают День мертвых детей, 1 ноября — День взрослых. В домах ставят алтари с угощением для покойников, которые в эти дни навещают свой дом. Люди устраивают шуточные похоронные процессии: выходят на улицы в костюмах мумий и скелетов, вместо покойника несут пустой гроб… Повсюду продается потусторонняя символика — черепа, фигурки скелетов — «калакос»… Согласно индейским поверьям, считается, что души умерших вселяются в махаонов и колибри, которых специально разводят вблизи кладбищ. В мировоззрении древних индейцев смерть не значит конца жизни. Они верили, что в момент смерти одного человека, где-то непременно рождается другой. А значит, нет никакого смысла рвать на себе волосы и оплакивать ушедших. Именно поэтому, наравне с божествами, олицетворяющими силы природы, индейцы почитали богов смерти и тьмы, веря во всемогущество смерти и её силу разрушать любые препятствия.С приходом конкистадоров постепенно происходит смешение элементов мифологии аборигенов Мексики (главным образом ацтеков и майя) с католицизмом, в результате чего появляется новый религиозный культ — культ Са́нта Муэ́ртэ. Первые упоминания о культе относятся ещё к XVII столетию.

Иногда Святую Смерть изображают с атрибутами Пресвятой Девы Марии, но чаще всего она держит в одной руке земной шар, а в другой — косу, что куда больше соответствует имиджу Смерти. Приверженцы культа носят на груди вместо креста образок Санта Муэртэ.

Приверженцы культа утверждают, что Святая Смерть творит чудеса. Порой её почитают больше Иисуса, ведь именно смерть забрала его, следовательно, она сильнее.Считается, что она помогает там, где другие Святые бессильны. Зачастую, люди отказываются от помощи Католической Церкви, ссылаясь на то, что она только поучает, а не помогает. Зато Святая Смерть не делает исключения ни для кого — перед ней все равны: и проститутка, и полицейский, и продавец пиратских дисков, и политик, и наркоторговец.

Вот, что рассказывают местные: “Она просто помогает, а не тыкает тебя носом в твои грехи. Она не требует годами ждать чуда, просто выполняет просьбу. А уж то, какое это желание — на твоей совести. И ты сам несёшь за него ответственность… Будь ты криминальный авторитет, гомосексуалист, бедняк или богач, больной или здоровый, умный или глупый — не важно! У Сантиссимы нет никаких предубеждений, она никогда никого не обвиняет. Она готова помочь безвозмездно.”Основная сфера компетенции Санта Муэртэ — любовные и денежные дела, а также защита от насильственной смерти и болезней.

Именно приписываемая Святой справедливость делает её столь привлекательной для всех, кто считает себя незаслуженно обделённым обществом или судьбой.

Общаться с Муэртитой (в отличии от христианской религии) принято на равных — расправив плечи и с гордо поднятой головой. Обращаясь к Святой, нужно смотреть ей прямо в глаза. Часто лик или статую окуривают сигарным табаком для своеобразного очищения. Угощая её различными дарами, угощаются и сами.

В каждую первую ночь месяца проводится месса с последующим благословением всех пришедших.На её алтарь приносят множество свежих цветов — красные и белые розы, бархатцы, гвоздики, туберозу, тюльпаны. Увядшие сразу заменяют. Алкогольные напитки также входят в число даров. Текила, ром, анисовая водка, коньяк, вино, ликёр, иногда и пиво, которые обязательно должны быть в стеклянной таре. Фрукты также входят в число традиционных подношений, и само-собой, они должны быть свежими. Особенно в чести красные и жёлтые яблоки (символ благосостояния). Не откажется Сантиссима и от кокосов, ананасов, манго, арбузов и бананов.Часто ей преподносят разные сладости — шоколад, мёд, конфеты, леденцы, даже кока-колу и жевательную резинку — чтобы жизнь была сладкой и без горечи.

http://www.sanlamuerte.net/santisima/novena.htm

http://snob.ru/profile/7986/blog/57304#comment_575049

http://www.latino-america.ru/mexico/santa_muerte.html

Best Country: Религия Мексики

Они не занимались производством, а всецело посвящали себя служению богам. Работа жрецов заключалась в совершении человеческих жертвоприношений. Мнение этих людей пользовалось неоспоримым авторитетом, и имело колоссальное влияние на народ.

Эти люди были глубоко образованными, изобрели и усовершенствовали иероглифическую письменность. Календарь Майя, поднявший большую шумиху не так давно вокруг конца света, изобретён именно жрецами. Жрецы также исполняли роль педагогов, и обучали богатую молодёжь. Мнение историков таково, что именно влияние религии, в доколумбовые времена, на социальный устрой, привело у гибели древние цивилизации.

Религия Мексики после завоевания страны испанцами

Во времена завоевания Мексики испанскими конкистадорами, большинство коренных жителей погибло. Тех, кому посчастливилось уцелеть, насильно вовлекали в христианство. Вследствие этого основной религией Мексики стал католицизм.

Церковь стала неотъемлемой частью государства, ей принадлежали школы и больницы, большая часть земель были в её собственности. Так продолжалось до 1850 года, но война за независимость и мексиканская революция, добились отсоединения церкви.

Современная конституция запрещает религиозным организациям иметь в собственности землю, и любые социальные учреждения (школы, больницы) а также публично комментировать, и высказывать своё мнение о политике страны. Любая религиозная деятельность должна вестись только на территории церкви. Здания церкви тоже принадлежат государству. Так же каждому человеку, конституция гарантирует право на свободу при выборе религии.

Самой популярной религией в стране сегодня по-прежнему считается католицизм — 90% населения, 3%, принадлежат протестантам. Остальные 7% разделили сторонники старинных религиозных культов, которые иногда смешиваются с католическими традициями. Ярким примером тому служит великолепный и своеобразный праздник – «День мёртвых», поучаствовать в котором с удовольствием могут местные жители, и приезжие, независимо от вероисповедания.

религиозных верований в Мексике — WorldAtlas

Автор: Джон Мисачи, 12 августа 2019 г., Общество

Один из многих римско-католических соборов Мексики.

Мексика расположена в южной части Северной Америки и граничит с США, Гватемалой, Тихим океаном, Белизом, Карибским морем и Мексиканским заливом.Мексика является третьей по величине страной в Северной Америке и 13 страной в мире по площади суши с общей площадью 2 миллиона квадратных километров. Страна является второй по численности населения страной в Латинской Америке и 11 самой густонаселенной страной в мире с населением 120 миллионов человек. Согласно переписи населения 2010 года, проведенной Национальным институтом географии Эстонии, в стране насчитывается более пяти основных религиозных групп. Кроме того, многие мексиканцы не исповедуют никакой религии в стране.Религия в Мексике включает следующие основные конфессии:

Римско-католическое христианство

Римско-католическая религия — самая популярная религия в Мексике, с ней связаны 82,7% населения. Католическая церковь в Мексике является частью всемирной католической церкви, возглавляемой Папой, и имеет штаб-квартиру в Ватикане. Римско-католическая история Мексики делится на колониальную и постколониальную.Во время военного завоевания Мексики были предприняты усилия по евангелизации коренного населения Мексики, что привело к установлению епископальной иерархии. После обретения независимости в 19, и веках, была создана правовая база для поддержки дел католической церкви. Установленные рамки, провозгласившие католицизм единственной религией, привели к мексиканской революции, в которой победили конституционалисты, что привело к ограничению церкви. Однако позже католическая церковь приступит к строительству социальных объектов и созданию политической партии — Партии национального действия.Позже была создана новая структура, которая сняла некоторые ограничения, наложенные на церковь. В настоящее время Мексика является второй по величине католической страной в мире с 18 церковными провинциями и 90 епархиями. Католическая церковь в Мексике насчитывает 15 700 епархиальных священников и более 45 000 прихожан.

Пятидесятническое, евангелическое и основное протестантское христианство

В Мексике, 6.6% населения принадлежат к другим христианским конфессиям, включая пятидесятников, евангелистов и других основных протестантских христианств. Евангелическое христианство — самая популярная конфессия, составляющая 4% населения, а пятидесятники — 1,6%. Евангелисты в Мексике произошли от британских и американских миссионеров в 19 -м веке. Пятидесятники в Мексике, как и другие евангелисты, придерживаются Библии как божественного вдохновения. Пятидесятники также верят в спасение через Иисуса Христа и крещение Святым Духом.

Неверные

Нерелигиозные деноминации в Мексике включают атеизм, деизм, агностицизм, секуляризм и скептицизм. 4,7% населения Мексики либо атеисты, либо агностики. Атеист или агностик в Мексике определяется как любой, кто не исповедует веру буквально, или тот, кто не приписывает никаких религий или не практикует какую-либо религиозную деятельность.Законодательный орган в 2010 году попытался внести поправки в конституцию, чтобы сделать мексиканское правительство формально светским или принять атеистов в стране.

В Мексике резко сократилось количество прихожан. Менее 3% католиков посещают церковь ежедневно, хотя 47% посещают мессу еженедельно. Число атеистов в стране растет на 5,7% ежегодно, а католиков — на 1,7%. Христианство Свидетелей Иеговы также исповедуют 1.4% населения Мексики.

Религиозные верования в Мексике

Рейтинг Система верований Доля населения Мексики
1 Римско-католическое христианство 82,7%
2 Пятидесятническое, евангелическое и основное протестантское христианство 6.6%
3 Атеист агностика 4,7%
4 Христианство свидетелей Иеговы 1,4%
Другие верования 4,6%

Мексика Религии — Демография

Религии:

Римско-католики 82,7%, пятидесятники 1,6%, Свидетели Иеговы 1.4%, другие евангелические церкви 5%, другие 1,9%, нет 4,7%, не указано 2,7% (оценка 2010 г.)

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения. Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает единобожие и верит в единого вечного трансцендентного Бога.Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. Откровение бахаи утверждает, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество . Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать цикл страданий, частью которых мы являемся. Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхеравады следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страдания для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых странах Запада.Махаяны имеют дополнительные писания помимо палийского канона и верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма тхеравады, школы махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира.Христианство — одна из трех монотеистических авраамических конфессий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свою духовную родословную от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшее религиозное объединение в мире. Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане.Католики верят, что Папа является божественным указом главы церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым большим, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, потому что он требует дополнительных христианских писаний, открытых после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как римско-католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и следовать строгому моральному кодексу.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная, Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистические и этнические. Православная христианская вера разделяет многие богословские доктрины с Римско-католической церковью, но расходится по некоторым ключевым положениям и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или деноминаций, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества последней религиозной власти, такой как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. В других вариантах протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, может отсутствовать один или несколько из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с молитвенными ритуалами в их собственном доме. Самыми распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и возрождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы, наконец, достичь освобождения ( мокша, ) своей души, вырвавшись из цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам произошел от учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммад — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу — основная тема этой религии. Чтобы вести исламскую жизнь, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама, которые являются свидетельством веры ( шахада ), ежедневной молитвой ( намаз ), раздачей милостыни ( закят ), постом. во время Рамадана ( хадж ) и паломничество в Мекку ( хадж ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным божественно назначенным имамом (религиозным лидером), в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему имеют разные взгляды на приемлемые школы исламской юриспруденции и на истинный исламский религиозный авторитет.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбали, — которые уникальным образом интерпретируют хадис или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, богодухновенного лидера и первого имама мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммада достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама в качестве Махди, или исламского мессианского персонажа. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, которая утверждает, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретический микс с другими религиями, происходящими с Ближнего Востока.Алавиты живут в основном в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: в высшей степени скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные верования, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагающих, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всем живым существам, стремится освободить человеческую душу от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единственным всемогущим Богом-творцом и Авраамом, патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и теологического дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформистская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — коренная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До окончания Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру, или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, которая основана на вере в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть старейшей продолжающейся религией веры. Его ключевые убеждения основаны на трансцендентном Боге-создателе Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. В первую очередь это форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
Язычник — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который в качестве посредника между человеческим и духовным миром, как полагают, может исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритуализм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (сплав различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет во всех нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге он выходит за пределы, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических обычаев, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.

Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась 7 декабря 2019 г.

Религия в Мексике

Долина Гуадалупе в Нижней Калифорнии — лучший секрет полишинеля в Мексике. Всего в 2 часах езды к югу от границы с США находится долина, наполненная первоклассными виноградниками и ресторанами, которые определяют кулинарные тенденции во всем мире.

Большое спасибо всем, кто сделал возможным это видео:
— Ангел Мирон из Let’s Go Clandestino Tours: http: // letgoclandestino.сеть/
— Наш хороший друг и помощник оператора Дрю МакГилл:
http://www.drewfoto.com/
http://instagram.com/drewfoto

… и все местные предприятия, которые нас принимали (в порядке появления):
— Ла Кочина де Донья Эстела: http://bit.ly/14aKI2f

— Фил, Пегги и др. В Lechuza Vineyard: http://vinoslechuza.com/

— Эйлин в La Villa del Valle: http://www.lavilladelvalle.com/

— Шеф-повар Диего Эрнандес Бакедано в Corazon de Tierra: http://www.corazondetierra.com/

— Фил на винодельне Vena Cava: http: //www.venacavawine.ru / indexvc_esp.html

— Дрю из Deckman’s en El Mogor: http://deckmans.com/

ПОДПИСАТЬСЯ на новые видео о путешествиях каждый вторник! http://bit.ly/Vagabrothers

БРАТЬЯ: Мы Марко и Алекс Эйлинг, братья, туристы и блоггеры, чья миссия — исследовать мир через его людей. Победители глобального конкурса видео о путешествиях My Destination «Самый большой, самый плохой, список желаний», который позволил нам путешествовать по миру в течение шести месяцев, проверяя наш список путешествий и документируя приключение на YouTube.Смотрите полную веб-серию BBBTV здесь: http://bit.ly/1kDkPtB

SNAPCHAT: Бродяги
TWITTER: https://twitter.com/vagabrothers
FACEBOOK: https://www.facebook.com/Vagabrothers
INSTAGRAM: https://www.facebook.com/Vagabrothers
ВЕБ: http://www.vagabrothers.com

Этот фильм был снят с использованием:
— Рюкзак F-Stop Satori: http://bit.ly/1o9EiUa
— Цифровая зеркальная камера Canon Rebel T3i: http://amzn.to/1rtIN0W
— Зум-объектив Canon EF-S 18-200 мм: http://amzn.to/1qqwI79
— Canon Powershot S120: http://amzn.to/1DnMrhs
— Go Pro Hero 3+: http: // amzn.to / 1qSmySV
— Крепление на присоске Go Pro: http://amzn.to/1r51tow
— Комплект аксессуаров Go Pro: http://amzn.to/1rtIQcZ
— Штатив Promaster CX525: http://amzn.to/1CbyPEG
— Трехходовая головка Promaster Superlite: http://amzn.to/1ypnbaO
— Карты памяти SD 32 ГБ: http://amzn.to/1mqOxYJ
— Дробовик Sennheiser MKE 400 Mike: http://amzn.to/1mqOBHT
— Портативный цифровой рекордер Zoom h2: http://amzn.to/XVPSuY
— Joby GP3 GorillaPod: http://amzn.to/1mKPDPn
— Настольная тележка Pico Flex: http://amzn.to/1ogQvXg
— Pelican 0915 Black Защитный чехол для карты памяти SD: http: // amzn.to / 1smkuUy

  • опубликовано: 30 дек 2014
  • просмотры:

Religião no México — Религия в Мексике

Religião no México (censo de 2000)

Outra Religião (1,9%)

Нет афилиадо (2%)

Нет данных (1,7%)

Католический христианин — это религия, доминирующая в Мексике, представляет 88% населения в 2010 году.Nas últimas décadas, proorção de católicos tem diminuído, devido ao crescimento de outras denominações cristãs — especialmente várias igrejas protestantes, Testemunhas de Jeová e Mormonismo — que. A convertão para denominações não católicas foi consideravelmente menor do que na América Central, e o México centralcontina sendo uma das áreas mais católicas do mundo.

O México é um país secular и разрешите религиозную свободу от meados do século XIX.Как denominações protestantes tradicionais e a pratica aberta do judaísmo se installeleceram no país durante aquela época. O crescimento moderno foi visto no Protestantismo Evangélico, Mormonismo e em Religiões populares, como Mexicayotl . O budismo e o islamismo fizeram incursões limitadas por meio da imigração e da converão.

Religião e o estado

«Конституция Мексики 1917 года» имеет ограничения в Римской католической церкви в Мексике и является кодифицированным вторжением в Estado em questões Religiosas.O Governo não fornece contribuições financialiras às instituições Religiosas, nem a Igreja Católica Romana Participa da Educação pública. O Natal é um feriado nacional e todos os anos durante a Páscoa e o Natal todas as escolas do México, públicas e privadas, enviam seus alunos em férias.

Em uma grande reversão das restrições Religiosas do estado mexicano, a constituição foi emendada em 1992, levantando quase todas as restrições às Religiões, включая концессию юридического статуса a todos os grupos Religiosos, a levantando quase todas as restrições às Religiões, в том числе концессия юридического статуса a todos os grupos религ. де падрес но паис.Até Recentemente, os padres não tinham direito de voto e, mesmo agora, não podem ser eleitos para cargos públicos.

Abraâmicas религий

Кристандад

Historicamente, Católica no México é igreja mais antiga installelecida, createdelecida no início do século XVI. Na Independência, католическая церковь, имеющая статус única igreja permissionida no México. Em meados do século XIX, os liberais mexicanos restringiram a posição exclusiva da Igreja, e os missionários protestantes, Principalmente dos Estados Unidos, evangelizados legalmente no México.Outras denominações cristãs cresceram no México, datando do século XX. Com o crescimento da imigração do Oriente Médio, igrejas católicas orientais foram installelecidas. Как igrejas evangélicas protestantes Expandiram seu alcance значительно значимую часть, чтобы сделать финал, сделать секуло XX.

catolicismo

Os católicos são 88% da população всего, ante 96% в 1970. O número de católicos mexicanos caiu 5% na primeira década do século 21 e no sudeste os católicos представляют menos de dois terços dos população.Em termos absolutos, o México tem 84.217.138 católicos, que é o segundo maior número de católicos do mundo, superado apenas pelo Brasil.

Os mexicanos são pelo menos nominalmente católicos; alguns combinam ou sincretizam как práticas católicas com as tradições nativas. Na Península de Yucatán, alguns povos maias ainda praticam as crenças tradicionais de seus ancestrais, sem estarem sincretizados com o Cristianismo. О mesmo acontece com o povo Wixarika де Халиско и Наярит.

Há grandes festividades no México em comemoração aos feriados cristãos da Epifania (6 de janeiro) ( Día de los Reyes Magos ), Dia de Todos os Santos (1 ноября), Dia de Finados 2 ou Dia dos Mortos de novembro) ( Día de los fieles difuntos ), ea festa de Nossa Senhora de Guadalupe (12 dezembro).Não são feriados públicos no México. O Natal é Celebrado Como Feriado Religioso e público.

Восточный католицизм, Мексика

Existem também jurisdições separadas para igrejas specific orientais específicas dentro da Igreja Católica no México:

протестантизм

Cerca de 5% da população (6.160.000 песо com mais de 5 anos, de acordo com o censo de 2000, включая Testemunhas de Jeová e Mórmons que geralmente são considerados não protestantes e parte do Restauracionismo ou ramos protestantes, s.) dos quais pentecostais e os carismáticos (chamados de neopentecostais no censo), são o maior grupo.Anglicana Comunhão является представителем Англиканской церкви в Мексике.

Протестантизм является сильной стороной Католического собора и мексиканской столицы, когда он находится в настоящее время, и представляет собой 10% населения, которое находится на фронте в Гватемале, и является наиболее активным участником протеста в Гватемале: Кампечинтас, Чиапуас и Куинтос, Чиапуас. Também é считает, что мы живем в Мексике, Que fazem fronteira com o estado americano do Texas, embora, de acordo com uma contagem Недавний, o протестантизм — no país como um todo — tenha caído de 10% para 6%.

Anteriormente, o protestantismo estava em ascensão, pois oferece uma versão menos legalista e hierárquica do cristianismo.

Ортодоксия

Existem alguns mexicanos praticando a Ortodoxia Oriental no México, Principalmente pessoas nascidas no external.

Adventista do sétimo dia

Há também vários adventistas do sétimo dia (488,946 песоа).

Testemunhas de Jeová

O censo nacional de 2000 contou mais de um milhão de Testemunhas de Jeová.De acordo com os números oficiais das Testemunhas de Jeová em 2014, havia mais de 800.000 envolvidos na pregação.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias

Os primeiros missionários SUD no México chegaram em 1875 (embora os Mórmons originais tenham vindo para o México na década de 1840 em Utah, quando ainda era um território mexicano). В 1885 году, 400 морских колонистов в Мехико. Em 1993, мексиканский губернаторство официально зарегистрировано в Igreja SUD.Isso allowiu que a igreja Possuísse propriedades no México.

O Censo de 2010 relatou 314.932 mórmons. Em 2015, Игрежа де Хесус Кристо душ Сантуш дос Сльтимос Диас (Igreja SUD) afirmava 1.368.475 человек, 231 эстакас, 1.998 собраний и 12 температур в Мексике.

Ла-Лус-дель-Мундо

Ла-Лус-дель-Мундо — это всемирно известный христианский регион в Гвадалахаре, Халиско, Мексика. Суа главная игра в Гвадалахаре является главным домом культуры Латинской Америки.

ислам

Исследовательский центр Пью оценивает, что имеет 111 000 человек в Мексике в 2010 году. Остров является основным по мексиканским либанам и мексиканским арабам, а также в других странах Мексики. Há também uma população crescente de muçulmanos entre as populações indígenas de Chiapas.

Judaísmo

A presença de judeus no México remonta a 1521, quando Hernán Cortés conquistou os astecas, acompanhado de vários converos.De acordo com o último censo nacional do INEGI, existem agora mais de 67.000 judeus mexicanos, quase totalidade dos quais (cerca de 95%) vive na área da Grande Cidade do México.

Фе Бахаи

A Fé Bahá’í no México começa com visitas de bahá’ís antes de 1916. Em 1919, cartas do chefe da Relião, ‘Абдул-Баха, foram publicadas mencionando o México como um dos lugares onde os bahá’ís deveriam левар религиозный пункт. Seguindo outros pioneiros que se mudaram para lá e fizeram contatos, o primeiro mexicano a aderir à религии foi em 1937, seguido rapidamente pela primeira Assembleia Espiritual Local Bahá’í de toda a América Latina sendo eleita em 1938.

Com o crescimento contínuo, Assembleia Espiritual Nacional foi eleita pela primeira vez em 1961. A Associação de Arquivos de Dados da Religião (contando com a Enciclopédia Cristã Mundial) оценивается в 38 000 бахаи в 2005 году.

Индейские религии

budismo

Aproximadamente 108.701 budistas são contados no México. Também uma das seis Casas do Tibete no mundo — Casa Tibet México — está localizada na Cidade do México. Он использует Далай-ламу и другие школы тибетского буддизма для сохранения и сравнения культуры и духовного развития тибетцев.Alejandro Jodorowsky afirmou que descobriu o Zen Budismo na década de 1960, enquanto estava no México.

Existem também duas instituições da tradição do Budismo Theravada, o Mosteiro Budista Theravada [3] и Casa de Meditação Vipassana. [4] Existem pelo menos 30 grupos budistas no México. [5]

Индус

Existem cerca de 800 famílias indígenas no México, constituindo cerca de 900 NRIs. A maioria deles são recém-chegados ao país. Há uma grande presença de índios recém-chegados que trabalham para a Tata Consultancy Services в Гвадалахаре, Керетаро и на Сидаде-ду-Мехико.O México tem uma política não discinatória no que diz respeito à concessão da cidadania. О cônjuge de um cidadão mexicano geralmente não enfrentaria nenhum проблема для adquirir местного cidadania. Mas embora alguns NRIs tenham se casado com mexicanos, eles mantiveram sua cidadania indiana. Um templo Sai Baba e um templo Vaishnav foram construídos na Cidade do México pela Organização Sangam.

Siquismo

Existem cerca de 8.000 sikhs no México. A maioria deles é de origem Punjabi.

Não Religioso

Embora a demografia do ateísmo e da irreligião no México seja diffícil de medir porque muitos ateus são oficialmente considerados católicos, 4.660.692 pessoas no Censo Nacional de 2010 relataram não ter Religião.

Pesquisas Recentes Mostram que cerca de 3% dos católicos vão igreja diariamente e 44% vão à igreja pelo menos uma vez por semana e, de acordo com o INEGI, o número de ateus aumenta anualmente 5,2%, enquanto católicos cresce 1,7%.

Информация по цензуре

Religião de acordo com o Censo (2010)
Religião Números Por cento
católico 92.924.489 82,72
Anabatista / Menonitas 10,753 0,01
Батиста 252,874 0,23
Igreja do Nazareno 40.225 0,04
методист 25,370 0,02
пресбитериано 437,690 0,39
Outro protestante histórico 53,832 0,05
пятидесятники 1,782,021 1,59
Outro Cristão Evangélico 5,783,442 5,15
Adventista do sétimo dia 661.878 0,59
Мормонс 314,932 0,28
Testemunhas de Jeová 1.561.086 1,39
Religiões orientais 18,185 0,02
иудаизм 67,476 0,06
ислам 3,760 <0,01
Religiões nativas 27. a b c O censo de 2010 agrupa Adventistas do Sétimo Dia, Mórmons e Testemunhas de Jeová (Bíblica de Evanga de Evanga) (всего 2,5 человека. 2,26%).
População em termos de Religião Por Estado (2000)
Estado Católico Protestante e Evangélica Outro cristão иудаико De outros Nenhum Não especificado
Агуаскальентес 95,6% 1,9% 0,7% <0,1% 0,1% 0,8% 0,7%
Нижняя Калифорния 81,4% 7,9% 2,7% <0,1% 0,2% 6,2% 1,6%
Южная Нижняя Калифорния 89,0% 4,0% 1,9% <0,1% 0,2% 3,6% 0,1%
Кампече 71,3% 13,2% 4,7% <0,1% 1,7% 9,9% 0,8%
Чьяпас 63,8% 13,9% 9,0% <0,1% <0,1% 13,1% 1,2%
Чихуахуа 84,6% 7,1% 2,0% <0,1% 0,1% 5,1% 1,1%
Коауила 86,4% 6,8% 1,8% <0,1% 0,1% 3,8% 1,1%
Колима 93,0% 2,9% 1,4% <0,1% 0,1% 1,8% 0,8%
Дуранго 90,4% 3,9% 1,8% <0,1% <0,1% 2,9% 0,9%
Федеральный округ 90,5% 3,6% 1,3% 0,2% 0,8% 2,9% 0,7%
Гуанахуато 96,4% 1,3% 0,7% <0,1% 0,1% 0,7% 0,7%
Герреро 89,2% 4,4% 2,0% <0,1% 0,4% 3,1% 0,9%
Идальго 90,1% 5,2% 1,3% <0,1% 0,4% 1,6% 0,7%
Халиско 95,4% 2,0% 0,9% <0,1% <0,1% 0,9% 0,7%
Мексика 91,2% 3,8% 1,6% 0,1% 0,7% 1,8% 0,8%
Мичоакан 94,8% 1,9% 1,1% <0,1% 0,2% 1,3% 0,8%
Морелос 83,6% 7,3% 3,1% 0,1% 0,5% 4,3% 1,0%
Наярит 91,8% 3,0% 1,3% <0,1% 0,2% 2,9% 0,7%
Новый Леон 87,9% 6,2% 2,0% <0,1% 0,1% 2,8% 0,9%
Оахака 84,8% 7,8% 2,3% <0,1% 0,2% 4,0% 0,9%
Пуэбла 91,6% 4,3% 1,4% <0,1% 0,4% 1,4% 0,8%
Керетаро 95,3% 1,9% 0,9% <0,1% 0,2% 0,9% 0,8%
Кинтана-Роо 73,2% 11,2% 4,6% <0,1% 0,2% 9,6% 1,1%
Сан-Луис-Потоси 92,0% 4,6% 1,0% <0,1% 0,2% 1,5% 0,7%
Синалоа 86,8% 2,9% 2,0% <0,1% <0,1% 7,1% 1,0%
Сонора 87,9% 4,8% 1,8% <0,1% <0,1% 4,4% 1,1%
Табаско 70,4% 13,6% 5,0% <0,1% <0,1% 10,0% 0,8%
Тамаулипас ​​ 82,9% 8,7% 2,4% <0,1% 0,2% 4,9% 1,0%
Тлакскала 93,4% 2,9% 1,4% <0,1% 0,4% 1,0% 0,9%
Веракрус 82,9% 6,9% 3,3% <0,1% 0,2% 5,9% 0,8%
Юкатан 84,3% 8,4% 3,0% <0,1% 0,1% 3,5% 0,8%
Сакатекас 95,1% 1,9% 1,0% <0,1% <0,1% 1,1% 0,8%
Всего по Мексике 87,99% 5,20% 2,07% 0,05% 0,31% 3,52% 0,86%

Ноты

Leitura adicional

ссылок externos

Религия в Мексике — Религия в Мексике

Религия в Мексике (рассказ Ван 2000)

Андере религия (1,9%)

Ньет аангеслотен (2%)

Niet gespecificeerd (1,7%)

Католический христианский мир является доминирующей религией в Мексике на 88% больше, чем в 2010 году.В de afgelopen decennia есть het aandeel katholieken afgenomen als gevolg van de groei van andere christelijke denominaties — с именем verschillende protestantse kerken, getuigen en het mormonisme Иеговы — 5% от bevolijetcristelles, en n n. Обращение к другим деноминациям — это лагер, расположенный в городе Мидден-Америка, в центральной Мексике, недалеко от католической церкви.

Мексика — это безопасная страна, в которой нет ничего невозможного.Traditionele protestantse denominaties en de open praktijk van het jodendom vestigden zich in die tijd in het land. Moderne groei — это тезис в евангельском протестантизме, он мормонизм в народных религиях, зоалы Mexicayotl . Het boeddhisme en de islam hebben beide een beperkte opmars gemaakt door immigratie en bekering.

Religie en de staat

De Mexicaanse grondwet van 1917 legde beperkingen op aan de rooms-katholieke kerk в Мексике en codificeerde soms staatsinmecting в религиозном законе.De overheid levert geen financiële bijdragen aan de Religieuze instellingen, noch neemt de rooms-katholieke kerk deel aan openbaar onderwijs. Kerstmis — это национальный праздник в Мексике, в Мексике, на открытом воздухе, в студенческих поездках, на вакантных местах.

In een grote omkering van de Religieuze beperkingen van de Mexicaanse staat, werd de grondwet in 1992 gewijzigd, waarbij bijna alle beperkingen op de Relies werden opgeheven, inclusief het toekennen van een wettelijke status, en de beperkingen op het aantal жрецы в хет-земле.Tot voor kort hadden priesters geen stemrecht, en zelfs nu kunnen ze niet voor openbare ambten worden gekozen.

Авраамитские религии

Христианский мир

Historisch gezien — это католический керк в Мексике, который находится в Мексике. Bij de onafhankelijkheid behield de katholieke kerk haar status als de enige toegestane kerk в Мексике. In het midden van de negentiende eeuw beknotten Mexicaanse liberalen de exclusieve status van de kerk en protestantse missionarissen, voornamelijk uit de Verenigde Staten, werden legaal geëvangeliseerd в Мексике.Andere christelijke denominaties zijn gegroeid в Мексике, daterend uit de twintigste eeuw. Met de Groei van immigratie uit het Midden-Oosten werden Oost-katholieke kerken opgericht. Evangelische protestantse kerken hebben hun bereik vanaf het einde van de twintigste eeuw aanzienlijk uitgebreid.

Католицизм

Katholieken составляет 88% от общего объема, а в 1970 году — 96%. Het aantal Mexicaanse katholieken находится в het eerste decennium van de 21e eeuw с 5% -ным содержанием и в het zuidoosten vormen katholieken minder van deweek.bevolking. В абсолютном термине Мексика 84.217.138 katholieken, het op een na grootste aantal katholieken ter wereld, all overtroffen door Brazilië.

Mexicanen zijn op zijn minst in naam katholiek, соммиген, объединяющий синхронную католическую практику с соблюдением внутренних традиций. Op het schiereiland Yucatán beoefenen sommige Maya-mensen nog steeds de Traditional Overtuigingen van hun voorouders, zonder gesynchroniseerd te zijn met het christianity. Hetzelfde gebeurt встретил де Wixarika — bevolking van Jalisco en Nayarit.

Er zijn grote festiviteiten в Мексике die de christelijke feestdagen van Driekoningen vieren (6 января) ( Día de los Reyes Magos ), Allerheiligen (1 ноября), Allerzielen of Dag van de Doden (2 ноября) (2 ноября) ( декабря) diffuntos ), en het feest van Onze-Lieve-Vrouw van Guadalupe (12 декабря). Dit zijn geen feestdagen в Мексике. Kerstmis wordt gevierd als een Religieuze en officiële feestdag.

Oosters katholicisme в Мексике

Er zijn ook aparte jurisdicties for specific oosterse специфицикe kerken binnen de katholieke kerk в Мексике:

Протестантизм

Ongeveer 5% van de bevolking (6.160 000 mensen ouder dan 5 jaar, volgens de volkstelling van 2000, включая Jehovah’s Getuigen en Mormonen die gewoonlijk als niet-protestants worden beschouwd en deel uitmaken van het Restorationisme of Individual christelijke takatenken -pinkstergelovigen genoemd) vormen de grootste groep. De Anglicaanse Communie wordt vertegenwoordigd door de Anglicaanse Kerk van Mexico.

Протестантизм — это самая чистая страна католической церкви в Мексике, которая занимает более 10% территории Гватемалы: Кампече, Чьяпече, провинция Чьяпече, штат Чьяпече, провинция Гватемала.В настоящее время в штате Мексика, штат Техас, протестантизм составляет 10%, а в последнее время — 6%.

Эрдер был протестантизмом в opkomst omdat het een minder wettische en hiërarchische versie van het christendom biedt.

Ортодокс

Er zijn enkele Mexicanen die de oosterse orthodoxie beoefenen в Мексике, voornamelijk in het buitenland geboren mensen.

Zevende dags Adventisten

Er zijn ook een aantal Zevende-dags Adventisten (488.946 mensen).

Гетуиген Иеговы

De nationale volkstelling van 2000 telde meer dan een miljoen Иеговы Getuigen. Volgens de officiële cijfers van de Jehovah’s Getuigen voor 2014 waren er meer dan 800,000 leden die bij de prediking Betrokken waren.

De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen

De eerste LDS-zendelingen в Мексике, kwamen в 1875 году (hoewel de oorspronkelijke Mormonen in de jaren 1840 naar Mexico, kwamen в Юте, toen het nog een Mexicaans gebied, был).В 1885 году было 400 мормонских колонистов в Мексике. В 1993 году registreerde de Mexicaanse regering de LDS-kerk formeel. Hierdoor kon de kerk eigendommen в Мексике bezitten.

De volkstelling van 2010 meldde 314.932 mormonen. Компания Sinds 2015 подала иск на De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen (LDS Church) 1.368.475 leden, 231 ringen, 1.998 gemeenten en 12 tempels в Мексике.

Ла-Лус-дель-Мундо

La Luz del Mundo — это харизматическая христианская деноминация, встреченная международным сообществом в Гвадалахаре, Халиско, Мексика.Zijn vlaggenschipkerk в Гвадалахаре zou het grootste niet-katholieke gebedshuis в Latijns-Amerika zijn.

Ислам

Исследовательский центр Het Pew в 2010 г. В Мексике насчитывается 111 000 мусульман. De islam wordt voornamelijk beoefend door Libanese Mexicanen en andere Arabische Mexicanen, met slechts een paar niet-Arabische Mexicanen. Er is ook een groeiende moslimpopulatie onder de inheemse в Чьяпасе.

Jodendom

De aanwezigheid van Joden в Мексике датирт 1521, toen Hernán Cortés de Azteken veroverde, vergezeld van Verschillende Converso.Volgens de laatste nationale volkstelling door de INEGI zijn er nu meer dan 67,000 Mexicaanse Joden, waarvan de bijna totaliteit (ongeveer 95%) в регионе Большого Мехико.

Бахаи-глуф

Het Bahá’í-geloof в Мексике начал встречаться с bezoeken van bahá’is vór 1916. В 1919 году werden brieven van het hoofd van de Religie, Абдул-Баха, gepubliceerd waarin Mexico werd genoemd als een van de plaatsen waar bah ís de Religie zouden moeten innemen naar. Надат вердере пионерс даархин варен верхуисд ан контактен хадден гелегд, был де эрсте мексикан ди зич бидж де религиозный вогде в 1937 г., снел гэволгд дверь эерсте бахаи Локале гестелийке Раад ван хеель Латийнс-америка умер в 1938 г.

Встретился с древним народом в 1961 году. Ассоциация архивов религиозных данных (vertrouwend op World Christian Encyclopedia) собрала в 2005 году 38 000 бахаи.

Индийские религии

Boeddhisme

В Мексике worden ongeveer 108.701 boeddhisten geteld. Ook een van de zes Tibet-huizen ter wereld — Casa Tibet México — bevindt zich в Мехико-Стад. Het wordt gebruikt door de Dalai Lama en andere leiders van het tibetaans boeddhisme om de tibetaanse cultuur en spirititeit te behouden en te delen.Алехандро Jodorowsky heeft verklaard dat hij het zenboeddhisme in de jaren zestig in Mexico ontdekte.

Er zijn ook twee instellingen uit de Theravada-boeddhistische traditie, het Theravada-boeddhistische klooster [3] en het Vipassana-huis van meditatie. [4] Er zijn minstens 30 boeddhistische groepen в Мексике. [5]

Hindoeïsme

Er zijn ongeveer 800 индийских семей в Мексике, die samen ongeveer 900 vormen NRI. De meesten van hen zijn, недавний aangekomen в гетто.Это было сделано из недавних представителей компании Tata Consultancy Services в Гвадалахаре, Керетаро и Мехико. Мексика voert een niet-discinerend beleid встретилась с Betrekking tot de toekenning van zijn staatsburgerschap. De echtgenoot van een Mexicaans staatsburger zou over het algemeen geen problems ondervinden bij het verwerven van het lokale staatsburgerschap. Maar Hoewel nogal Wat NRI’s встретил мексиканца zijn getrouwd, hebben ze hun Indiase staatsburgerschap behouden.Een Sai Baba-tempel en een Vaishnav-tempel zijn gebouwd в Мехико — Stad Door de Sangam-organisatie.

Сикхизм

Er zijn ongeveer 8.000 сикхов в Мексике. De meesten van hen zijn van Punjabi afkomst.

Niet Religieus

Hoewel de demografie van atheïsme en goddeloosheid в Мексике moeilijk te meten is omdat veel atheïsten officieel als katholiek worden beschouwd, объединенный 4.660.692 mensen в национальной переписи населения 2010 года, когда была основана религия.

Uit Recent onderzoeken is gebleken dat ongeveer 3% van de katholieken dagelijks naar de kerk gaat en 44% minstens én keer in week naar de kerk, en volgens INEGI groeit het aantal atheïsten jaarlijks met 5,2%, , 7% грейт.

Фолькстеллинг

Живая религия народных масс (2010)
Религия Getallen Процент
Католик 92.924.489 82,72
Анабаптисты / Mennonieten 10,753 0,01
Креститель 252,874 0,23
Керк ван де Назаренер 40.225 0,04
Методист 25,370 0,02
пресвитерианский 437,690 0,39
Andere Historische Protestants 53,832 0,05
Pinksteren 1,782,021 1,59
Andere Christian Evangelical 5,783,442 5,15
Zevende dags Adventisten 661.878 0,59
Мормонен 314,932 0,28
Гетуиген Иеговы 1.561.086 1,39
Остерские религии 18,185 0,02
Jodendom 67,476 0,06
Ислам 3760 <0,01
Inheemse религии 27. a b c De tell van 2010 groepeert Zevende-dags Adventisten, Mormonen en Jehovah’s Getuigen Samen (Bíblica totéerente van de Evangela) 2,26%).
Bevolking in Termen van Religie per staat (2000)
Staat Католик Протестанты en evangelisch Андере кристен Joods Андере Geen Niet gespecificeerd
Агуаскальентес 95,6% 1,9% 0,7% <0,1% 0,1% 0,8% 0,7%
Нижняя Калифорния 81,4% 7,9% 2,7% <0,1% 0,2% 6,2% 1,6%
Южная Нижняя Калифорния 89,0% 4,0% 1,9% <0,1% 0,2% 3,6% 0,1%
Кампече 71,3% 13,2% 4,7% <0,1% 1,7% 9,9% 0,8%
Чьяпас 63,8% 13,9% 9,0% <0,1% <0,1% 13,1% 1,2%
Чихуахуа 84,6% 7,1% 2,0% <0,1% 0,1% 5,1% 1,1%
Коауила 86,4% 6,8% 1,8% <0,1% 0,1% 3,8% 1,1%
Колима 93,0% 2,9% 1,4% <0,1% 0,1% 1,8% 0,8%
Дуранго 90,4% 3,9% 1,8% <0,1% <0,1% 2,9% 0,9%
Федеральный округ 90,5% 3,6% 1,3% 0,2% 0,8% 2,9% 0,7%
Гуанахуато 96,4% 1,3% 0,7% <0,1% 0,1% 0,7% 0,7%
Герреро 89,2% 4,4% 2,0% <0,1% 0,4% 3,1% 0,9%
Идальго 90,1% 5,2% 1,3% <0,1% 0,4% 1,6% 0,7%
Халиско 95,4% 2,0% 0,9% <0,1% <0,1% 0,9% 0,7%
Мексика 91,2% 3,8% 1,6% 0,1% 0,7% 1,8% 0,8%
Мичоакан 94,8% 1,9% 1,1% <0,1% 0,2% 1,3% 0,8%
Морелос 83,6% 7,3% 3,1% 0,1% 0,5% 4,3% 1,0%
Наярит 91,8% 3,0% 1,3% <0,1% 0,2% 2,9% 0,7%
Новый Леон 87,9% 6,2% 2,0% <0,1% 0,1% 2,8% 0,9%
Оахака 84,8% 7,8% 2,3% <0,1% 0,2% 4,0% 0,9%
Пуэбла 91,6% 4,3% 1,4% <0,1% 0,4% 1,4% 0,8%
Керетаро 95,3% 1,9% 0,9% <0,1% 0,2% 0,9% 0,8%
Кинтана-Роо 73,2% 11,2% 4,6% <0,1% 0,2% 9,6% 1,1%
Сан-Луис-Потоси 92,0% 4,6% 1,0% <0,1% 0,2% 1,5% 0,7%
Синалоа 86,8% 2,9% 2,0% <0,1% <0,1% 7,1% 1,0%
Сонора 87,9% 4,8% 1,8% <0,1% <0,1% 4,4% 1,1%
табаско 70,4% 13,6% 5,0% <0,1% <0,1% 10,0% 0,8%
Тамаулипас ​​ 82,9% 8,7% 2,4% <0,1% 0,2% 4,9% 1,0%
Тлакскала 93,4% 2,9% 1,4% <0,1% 0,4% 1,0% 0,9%
Веракрус 82,9% 6,9% 3,3% <0,1% 0,2% 5,9% 0,8%
Юкатан 84,3% 8,4% 3,0% <0,1% 0,1% 3,5% 0,8%
Сакатекас 95,1% 1,9% 1,0% <0,1% <0,1% 1,1% 0,8%
Мексика всего 87,99% 5,20% 2,07% 0,05% 0,31% 3,52% 0,86%

Opmerkingen

Verder lezen

Внешние ссылки

Мексика | История, география, факты и достопримечательности

Физико-географические регионы

Мексику можно разделить на девять основных физико-географических регионов: Нижняя Калифорния, Прибрежные низменности Тихого океана, Мексиканское плато, Восточная Сьерра-Мадре, Западная Сьерра-Мадре, Нео-Вулканские Кордильеры, Прибрежная равнина Персидского залива, Южное нагорье и Полуостров Юкатан.

Полуостров Нижняя Калифорния на северо-западе Мексики представляет собой изолированную полосу чрезвычайно засушливой земли, простирающуюся между Тихим океаном и Калифорнийским заливом (море Кортеса). Неравномерно разделенный между штатами Нижняя Калифорния и Южная Нижняя Калифорния, полуостров составляет почти 800 миль (1300 км) в длину, но редко превышает 100 миль (160 км) в ширину. Центральное ядро ​​полуострова — это гранитный блок разломов с пиками высотой более 9000 футов (2700 метров) над уровнем моря в Сьерра-Сан-Педро-Мартир и Сьерра-де-Хуарес.Пологий западный склон этих горных хребтов контрастирует с крутым восточным откосом, который делает доступ из Калифорнийского залива чрезвычайно трудным. Пустыня Сонора простирается на полуостров вдоль северной оконечности залива.

Тихоокеанские прибрежные низменности начинаются около Мехикали и дельты реки Колорадо на севере и заканчиваются около Тепика, примерно в 900 милях (1450 км) к югу. На большей части этого расстояния они смотрят на Калифорнийский залив, пересекая штаты Сонора, Синалоа и Наярит.Низменности, ограниченные на востоке крутыми склонами Сьерра-Мадре-Оксиденталь, представляют собой серию прибрежных террас, столовых гор и небольших бассейнов, перемежающихся речными дельтами и ограниченными прибрежными полосами. Хотя обширная пустыня Сонора доминирует над их северной частью, части низин были орошены и преобразованы в высокопродуктивные сельскохозяйственные угодья.

Самый большой и густонаселенный регион — это внутреннее мексиканское плато, которое обрамляют Западные Сьерра-Мадре и Восточные Сьерра-Мадре.Плато состоит из обширной Меса-дель-Норте (Северное плато) и меньшей, но густонаселенной Центральной Меса (Меса-де-Анауак). Меса-дель-Норте начинается недалеко от границы с США; покрывает большие территории штатов Чиуауа, Коауила, Дуранго, Сакатекас, Халиско и Агуаскальентес; и заканчивается возле города Сан-Луис-Потоси. Оттуда Центральная Меса тянется до точки к югу от Мехико. Плато плавно наклоняется вверх с севера на юг; в северной части Меса-дель-Норте находится на высоте около 4000 футов (1200 метров) над уровнем моря.По всему региону относительно плоские межгорные впадины и болоны (эфемерные внутренние водосборные бассейны) прерываются горными обнажениями. На севере пустыня Чиуауа охватывает часть плато, более обширную, чем штат Калифорния в США.

Сьерра-Мадре.

Encyclopædia Britannica, Inc.

Центральная Меса покрывает большую часть штатов Мичоакан, Гуанахуато, Керетаро, Идальго и Мексика, а также Федеральный округ (Мехико).Его южный конец возвышается на 7 000–9 000 футов (2 100–2 700 метров) в окрестностях Мехико. Центральная Меса, более влажная и обычно более плоская, чем Меса-дель-Норте, разделена на ряд довольно ровных межгорных бассейнов, разделенных эродированными вулканическими пиками. Самые большие долины редко превышают по площади 100 квадратных миль (260 квадратных километров), а многие другие довольно малы. Среди обычно плодородных бассейнов — Бахио (Эль-Бахио, или Бассейн Гуанахуато), традиционная житница страны, расположенная в северной части Центральной Меса.Многие из бассейнов когда-то были местами крупных озер, которые были осушены, чтобы облегчить поселение европейцев и метисов. Вокруг Мехико сохранившиеся слабые, структурно нестабильные почвы привели к тому, что кафедральный собор колониальной эпохи и другие здания сдвинулись на своих основаниях и на протяжении многих лет опрокидывались или неравномерно погружались в землю.

В основном вулканическая Сьерра-Мадре-Оксиденталь, которая образует западную границу Мексиканского плато, имеет среднюю высоту 8 000–9 000 футов (2400–2700 метров) и простирается примерно на 700 миль (1100 км) с севера на юг.Он был сильно изрезан потоками, текущими на запад, которые образовали серию ущелий, или барранкас, наиболее впечатляющим из которых является комплекс, известный как Медный каньон (Барранка-дель-Кобре) на юго-западе штата Чиуауа.

Медный каньон (Барранка-дель-Кобре) в Западной Сьерра-Мадре, штат Чиуауа, Мексика.

© Керрик Джеймс

Восточная Сьерра-Мадре, гряда складчатых гор, образованных сланцами и известняками, расположена на восточной стороне Мексиканского плато.Часто считается продолжением Скалистых гор (которые прорезаются Рио-Гранде, но продолжаются в Нью-Мексико и западном Техасе), она проходит примерно 700 миль (1100 км) с севера на юг до слияния с Кордильерами Нео-Вулканика. Его средняя высота аналогична высоте Западной Сьерра-Мадре, но некоторые вершины поднимаются выше 12000 футов (3650 метров). В горах есть крупные месторождения меди, свинца и цинка.

Нео-Вулканическая Кордильера, также называемая Неовулканической осью или Транс-вулканической осью, представляет собой геологически активный горный массив, чьи тлеющие шлаковые конусы соединяют Западную Сьерра-Мадре и Восточную Сьерра-Мадре на южной окраине Центральной Месы.Поскольку он пересекает Мексику от мыса Корриентес на западном побережье до Халапы и Веракруса на восточном побережье, он образует горный фон для штатов Халиско, Мичоакан, Герреро, Мексика, Морелос и Пуэбла, а также Федерального округа. Этот вулканический хребет включает, среди прочего, впечатляющие пики Читлалтепетль, Попокатепетль и Истакциуатль (Икстасихуатль). Один из самых молодых вулканов в мире, Парикутин бурно вышел из полей Мичоакана в период с 1943 по 1952 год. Этот регион богат месторождениями серебра, свинца, цинка, меди и олова.Жаркая и сухая Бальзасская впадина, получившая свое название от главной реки, истощающей регион, находится к югу от Кордильер Нео-Вулканика. Впадина образована небольшими бассейнами неправильной формы, которые прерываются холмистыми выходами, которые придают местности характерный физический ландшафт.

Читлалтепетль (пик Орисаба), самая высокая точка Мексики, расположенная в западном штате Веракрус.

© Digital Vision / Getty Images

Прибрежная равнина Мексиканского залива, которая намного шире, чем ее аналог побережья Тихого океана, простирается примерно на 900 миль (1450 км) вдоль Мексиканского залива от штата Тамаулипас ​​(на границе с Техасом) через штаты Веракрус и Табаско до полуострова Юкатан; он включает равнину Табаско в ее юго-восточную часть.Треугольная северная часть равнины, которая характеризуется лагунами и низинными заболоченными районами, достигает ширины более 100 миль (160 км) у границы с США, но сужается к югу. К северу от порта Тампико, островная часть Сьерра-Мадре-Ориенталь достигает моря и прерывает непрерывность прибрежной равнины Персидского залива. К югу оттуда равнина узкая и неправильная, расширяющаяся в северной части перешейка Теуантепек.

Южное нагорье — это серия сильно расчлененных горных хребтов и плато, включая Сьерра-Мадре-дель-Сур, Меса-дель-Сур и Высокогорье Чьяпас, также называемое Сьерра-Мадре-де-Чьяпас.На их юго-западной стороне, примерно от Пуэрто-Валларта до залива Теуантепек, находится серия относительно низких хребтов, известных под общим названием Сьерра-Мадре-дель-Сур. Кристаллические горы, высота которых достигает 7000–8000 футов (2100–2400 метров), часто достигают моря, образуя изрезанный береговой берег, часть которого известна как Мексиканская Ривьера. Несколько прибрежных участков, таких как Икстапа-Сиуатанехо, Акапулько и Пуэрто-Эскондидо, стали привлекательными туристическими направлениями. Однако менее гостеприимные внутренние бассейны создают сложные условия для традиционных крестьянских хозяйств.Дальше на северо-восток находится Меса-дель-Сур с многочисленными размытыми потоками хребтами и небольшими изолированными долинами на высоте примерно 4 000–5 000 футов (1 200–1 500 метров) над уровнем моря. Живописная долина Оахака — самая большая и густонаселенная из них, где проживает преимущественно коренное население. Это один из самых бедных районов Мексики.

Панорамный вид на прибрежный курорт Акапулько, Мексика.

Джереми Вудхаус — Digital Vision / Getty Images

Южное нагорье делит пополам перешеек Теуантепек, низкое узкое ущелье земли, достигающее высоты менее 900 футов (275 метров).Его холмистая центральная часть спускается к узким прибрежным равнинам на юге и к равнине Табаско на севере.

Высокогорье Чьяпас является продолжением горных хребтов Центральной Америки. В пределах высокогорья вдоль побережья Тихого океана простирается невысокий кристально чистый горный массив Сьерра-де-Соконуско. К северо-западу и параллельно берегу пролегает долина реки Грихалва.