Содержание

Царствование императора Павла I. Афоризмы и мысли об истории

Царствование императора Павла I

Император Павел I был первый царь, в некоторых актах которого как будто проглянуло новое направление, новые идеи. Я не разделяю довольно обычного пренебрежения к значению этого кратковременного царствования; напрасно считают его каким-то случайным эпизодом нашей истории, печальным капризом недоброжелательной к нам судьбы, не имеющим внутренней связи с предшествующим временем и ничего не давшим дальнейшему: нет, это царствование органически связано как протест — с прошедшим, а как первый неудачный опыт новой политики, как назидательный урок для преемников — с будущим.

Инстинкт порядка, дисциплины и равенства был руководящим побуждением деятельности этого императора, борьба с сословными привилегиями — его главной задачей. Так как исключительное положение, приобретенное одним сословием, имело свой источник в отсутствии основных законов, то император Павел начал создание этих законов.

Главный пробел, какой оставался в основном законодательстве XVIII в., заключался в отсутствии закона о престолонаследии, достаточно обеспечивающего государственный порядок. 5 апреля 1797 г. Павел издал закон о престолонаследии и учреждение об императорской фамилии — акты, определившие порядок престолонаследия и взаимное отношение членов императорской фамилии. Это первый положительный основной закон в нашем законодательстве, ибо закон Петра 1722 г. имел отрицательный характер.


Далее, преобладающее значение дворянства в местном управлении держалось на тех привилегиях, какие утверждены были за этим сословием в губернских учреждениях 1775 г. и в жалованной грамоте 1785 г. Павел отменил эту грамоту, как и одновременно изданную грамоту городам, в их самых существенных частях и принялся теснить дворянское и городское самоуправление.

Он пытался заменить дворянское выборное управление коронным чиновничеством, ограничив право дворян замещать выборами известные губернские должности. Этим обозначился основной мотив и в дальнейшем движении управления — торжество бюрократии, канцелярии. Местное значение дворянства держалось также на его корпоративном устройстве; Павел предпринял разрушение и дворянских корпораций: он отменил губернские дворянские собрания и выборы; на выборные должности (1799 г.), и даже губернских своих предводителей (1800 г.), дворянство выбирало в уездных собраниях. Отменено было и право непосредственного ходатайства (закон 4 мая 1797 г.).

Наконец, Павел отменил важнейшее личное преимущество, которым пользовались привилегированные сословия по жалованным грамотам, — свободу от телесных наказаний: как дворяне, так и высшие слои городского населения — именитые граждане и купцы I и II гильдий, зауряд с белым духовенством по резолюции 3 января 1797 г. и указу Сената того же года подвергались за уголовные преступления телесным наказаниям наравне с людьми податных состояний.

Уравнение — превращение привилегий некоторых классов в общие права всех. Павел [превращал] равенство прав [в] общее бесправие. Учреждения без идей — чистый произвол. Планы [Павла возникали] из недобрых источников, либо из превратного политического понимания, либо из личного мотива.

Всех более страдали неопределенностью и произволом отношения землевладельцев к крепостным крестьянам.

По первоначальному своему значению крепостной крестьянин был тяглый хлебопашец, обязанный тянуть государственное тягло, и как государственный тяглец должен был иметь от своего владельца поземельный надел, с которого мог бы тянуть государственное тягло. Но небрежное и неразумное законодательство после Уложения, особенно при Петре Великом, не умело оградить крепостного крестьянского труда от барского произвола, и во второй половине XVIII в. стали нередки случаи, когда барин совершенно обезземеливал своих крестьян, сажал их на ежедневную барщину и выдавал им месячину, месячное пропитание, как бесхозяйным дворовым холопам, платя за них подати. Крепостное русское село превращалось в негритянскую североамериканскую плантацию времен дяди Тома.

Павел был первый из государей изучаемой эпохи, который попытался определить эти отношения точным законом. По указу 5 апреля 1797 г. определена была нормальная мера крестьянского труда в пользу землевладельца; этой мерой назначены были три дня в неделю, больше чего помещик не мог требовать работы от крестьянина. Этим воспрещалось обезземеление крестьян.

Но эта деятельность в уравнительном и устроительном направлении лишена была достаточной твердости и последовательности; причиной тому было воспитание, полученное императором, его отношения к предшественнице — матери, а больше всего природа, с какой он появился на свет. Науки плохо давались ему, и книги дивили его своей безустанной размножаемостью. Под руководством Никиты Панина Павел получил не особенно выдержанное воспитание, а натянутые отношения к матери неблагоприятно подействовали на его характер.

Павел был не только удален от правительственных дел, но и от собственных детей, принужден был заключиться в Гатчине, создавши здесь себе тесный мирок, в котором он и вращался до конца царствования матери.

Незримый, но постоянно чувствуемый обидный надзор, недоверие и даже пренебрежение со стороны матери, грубость со стороны временщиков — устранение от правительственных дел — все это развило в великом князе озлобленность, а нетерпеливое ожидание власти, мысль о престоле, не дававшая покоя великому князю, усиливали это озлобление.

Отношения, таким образом сложившиеся и продолжавшиеся более десятка лет, гибельно подействовали на характер Павла, держали его слишком долго в том настроении, которое можно назвать нравственной лихорадкой. Благодаря этому настроению на престол принес он не столько обдуманных мыслей, сколько накипевших при крайней неразвитости, если не при полном притуплении политического сознания и гражданского чувства, и при безобразно исковерканном характере горьких чувств. Мысль, что власть досталась слишком поздно, когда уже не успеешь уничтожить всего зла, наделанного предшествующим царствованием, заставляла Павла торопиться во всем, недостаточно обдумывая предпринимаемые меры.

Таким образом, благодаря отношениям, в каких готовился Павел к власти, его преобразовательные позывы получили оппозиционный отпечаток, реакционную подкладку борьбы с предшествующим либеральным царствованием. Самые лучшие по идее предприятия испорчены были положенной на них печатью личной вражды. Всего явственнее такое направление деятельности выступает в истории самого важного закона, изданного в это царствование, — о престолонаследии. Этот закон был вызван более личными, чем политическими, побуждениями.

В конце царствования Екатерины носились слухи о намерении императрицы лишить престола нелюбимого и признанного неспособным сына, заменив его старшим внуком. Эти слухи, имевшие некоторое основание, усилили тревогу, в какой жил великий князь. Французский посол Сегюр, уезжая из Петербурга в начале революции, в 1789 г., заехал в Гатчину проститься с великим князем. Павел разговорился с ним и по обыкновению начал жестко порицать образ действий матери; посланник возражал ему; Павел, прервавши его, продолжал: «Объясните мне, наконец, отчего это в других европейских монархиях государи спокойно вступают на престол один за другим, а у нас иначе?» Сегюр сказал, что причина этого — недостаток закона о престолонаследии, право царствующего государя назначать себе преемника по своей воле, что служит источником замыслов честолюбия, интриг и заговоров. «Это так, — отвечал великий князь, — но таков обычай страны, который переменить небезопасно”. Сегюр сказал, что для перемены можно было бы воспользоваться каким-нибудь торжественным случаем, когда общество настроено к доверию, например коронацией. „Да, надобно об этом подумать!“ — отвечал Павел.

Следствие этой думы, вызванной личными отношениями, и был закон о престолонаследии, изданный 5 апреля 1797 г., в день коронации.

Благодаря несчастному отношению Павла к предшествующему царствованию его преобразовательная деятельность лишена была последовательности и твердости. Начав борьбу с установившимися порядками, Павел начал преследовать лица; желая исправить неправильные отношения, он стал гнать идеи, на которых эти отношения были основаны.


В короткое время деятельность Павла вся перешла в уничтожение того, что сделано было предшественницей; даже те полезные нововведения, которые были сделаны Екатериной, уничтожены были в царствование Павла. В этой борьбе с предшествующим царствованием и с революцией постепенно забылись первоначальные преобразовательные помыслы.

Павел вступил на престол с мыслью придать более единства и энергии государственному порядку и установить на более справедливых основаниях сословные отношения; между тем из вражды к матери он отменил губернские учреждения в присоединенных к России остзейских и польских провинциях, чем затруднил слияние завоеванных инородцев с коренным населением империи. Вступивши на престол с мыслью определить законом нормальные отношения землевладельцев к крестьянам и улучшить положение последних, Павел потом не только не ослабил крепостного права, но и много содействовал его расширению.

Он так же, как и предшественники, щедро раздавал дворцовых и казенных крестьян в частное владение за услуги и выслуги; вступление его на престол стоило России 100 тыс. крестьян с миллионом десятин казенной земли, розданной приверженцам и любимцам в частное владение.







Данный текст является ознакомительным фрагментом.




Продолжение на ЛитРес








Кто и за что убил императора Павла I

Оппозиция режиму Павла I возникла с первых же недель его царствования. В 1797-1799 годах во многих аристократических домах петербургских проходили тайные собрания где обсуждалось положение дел в России и Европе. Нередко звучали нелицеприятные высказывания по поводу персоны императора. Павел I сумел настроить против себя практически всю российскую элиту, включая офицеров гвардии, которые были движущей силой всех дворцовых переворотов XVIII века.

С лета 1799 года начинает формироваться группа заговорщиков, вынашивающая планы отстранения императора от власти и возведения на престол старшего сына Павла, Александра. Во главе заговора встали вице-канцлер Никита Панин, генерал-губернатор Петербурга Петр Пален, последний фаворит Екатерины Великой Платон Зубов вместе с братьями Николаем и Валерианом. Общее количество лиц, вовлеченных в заговор, к началу марта 1801 года составляло от 180 до 300 человек.

9 марта император вызвал к себе Палена и спросил, что ему известно о заговоре. Генерал-губернатор Петербурга ответил, что сам состоит в нем, готовясь арестовать заговорщиков с поличным. Палену удалось успокоить императора, получив некоторое время на реализацию задуманного.

Павел, подозревая самых близких, приказал держать под домашним арестом в Михайловском замке собственную жену, а также старших сыновей, Александра и Константина.

Зимой 1800 года в гвардейских казармах началась вербовка офицеров для осуществления переворота. Всего в предприятие было вовлечено около 300 человек. Из всех заговоров той эпохи, подготовка к свержению императора Павла выделяется своей сложность, продуманностью и значительным числом вовлеченных в него людей. К моменту переворота Павел был изолирован от верных ему офицеров; караулы в Михайловском замке занимало войска подчинявшиеся заговорщикам; тщательно были проработаны планы сбора и передвижения офицерских колонн, призванных проникнуть в царскую резиденцию.

В ночь с 11 на 12 марта 1802 года верные заговорщикам войска блокировали подступы к Михайловскому замку. В неприступный дворец вошли около 10-15 высших офицеров и сановников, их пропустили вовлеченные в заговор караульные офицеры. К половине первого ночи маленький отряд под предводительством Беннигсена и Николай Зубова добрался до покоев императора.

Заговорщики ворвавшись в спальню императора, нашли Павла Первого прячущимся в складках портьеры, и потребовали отречься от престола в пользу сына Александра. Но Павел в негодовании отверг требование. Тогда шталмейстер Николай Зубов, зять Суворова, человек, громадного роста и необыкновенно сильный зажатой в кулаке золотой табакеркой нанес удар по ненавистной физиономии императора. Павел упал, на него набросились все заговорщики, и начали с остервенением наносить удары валяющемуся у ног уродцу. Били по-русски от души.

Стоявшие внизу в карауле солдаты, услышав шум доносившийся из царских комнат заволновались. Тогда их командир С. Н. Марин (участник заговора) отдал команду: «Смирно! От ноги!», а затем «продержал своих гренадер неподвижными, и ни один не смел пошевелиться. Таково было действие …дисциплины на тогдашних солдат: во фрунте они становились машинами». Император Павел наверное был бы доволен результатами своей муштры.

Хочется отметить поведение дежурного офицера, который стоял у покоев императора. В данной ситуации он был единственным, кто остался верен долгу, отказался пропустить заговорщиков и был убит на посту.

Срочно вызванному лейб-медику Вилье было приказано привести в порядок труп Павла I, чтобы он не имел признаков насильственной смерти. Несмотря на все усилия, Вилье не удалось полностью скрыть гематомы на лице убитого. В гробу лицо императора в итоге прикрыли массивной шляпой. Народу было объявлено, что Павел умер от апоплексического удара. Но в это никто не верил. Скоро стала гулять «черная» шутка о том, что «Павел умер от апоплексического удара табакеркой в висок».

Придя к власти, Александр I на деле показал, что смерти отца он не хотел. Всех людей, так или иначе причастных к гибели Павла, он попытался удалить. Наоборот, те, в чьей преданности бывшему императору сомневаться не приходилось, поднялись еще выше.

БЕЗУМСТВО ИМПЕРАТОРА ПАВЛА I – ЭТО МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Богданова Т.В.

Аспирантка,

Московский Государственный Университет имени М.В. Ломоносова

БЕЗУМСТВО ИМПЕРАТОРА ПАВЛА I – ЭТО МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ

Аннотация

Цель данной статьи в том, чтобы, проанализировав мнения современников императора Павла I, а также историков из других эпох, опровергнуть столь популярное мнение о самодурстве, глупости и несостоятельности Павла как императора.

Ключевые слова: Павел I, сумасшествие, безумие, цареубийство, самодержавие.

Bogdanova T.V.

Postgraduate student,

Lomonosov Moscow State University

RUSSIAN EMPEROR PAUL ‘I’. IS HIS MADNESS A MYTH OR A REALITY?

Abstract

The four-year reign of Emperor Paul ‘I’ has many myths which have continued to this days. Especially very popular was the myth about Paul’s madness, which is even nowadays considered as a real fact sometimes. The task of this work is to proof that those theories about Paul’s mental state are deceitful and find why they have appeared.

Keywords: Paul I, madness, regicide, absolutism.

Соременность непрерывно вырастает из прошлого и, выполняя свою историческую миссию, сама уходит в прошлое. Несмотря на довольно активное изучение истории с использованием новейших методов и разработок, в истории России еще много малоизвестных событий. К такому случаю можно отнести четырехлетнее правление императора Павла I. Об этом периоде
1796 года по 12 марта 1801 года до сих пор сохранилось много мифов. Как говорил В.О.Ключевский, выдающийся русский историк: «Больше анекдота мы ничего не знаем об этом царствовании» [5, c. 67]. По мнению А.С. Суворина трагическая кончина императора Павла Петровича одна из темных страниц русской истории. Он пишет: «всякий, кто занимался личностью, царствованием и кончиной императора Павла Первого, знает, какой противоречивый материал дают источники, как мало основательны ходячие представления об этом монархе, сколько здесь непроверенного, гадательного шаткого…». Он считает, что: «Кратковременное царствование Павла является переходным, и в нем именно находим основания политической, военной, и гражданской систем, переживших несчастного государя и продолжавших развиваться в два последовавшие царствования. Поэтому изучение и полное освещение царствования Павла Петровича дает ключ к пониманию первой половины истекшего (XVIII) столетия и очень важно для науки русской истории». [4, c.II].

Рассматривая разнообразные причины, приводимые как в объяснение, так и в оправдание расправы над Павлом, прежде всего, находим утверждение, что он был сумасшедший и душевно больной, усиливающая болезнь превратила его в свирепого и сумасбродного тирана деспота, истязателя; и вот, наконец, «принято было решение овладеть особой императора и увезти его в такое место, где он мог бы находиться под надлежащим надзором, и где б он был лишен возможности делать зло» – Бенигсен
[4, с. X]. «Дьявольский бред» – так оценивает Павловское царствование знаменитый собеседник Екатерины II барон Гримм [5, c.66]. Сходные образы встречаются и в других документах, написанных как при жизни, так и уже после смерти Павла: «император поврежден…» (британский посол Витворт), «настоящее сумасшествие царя» (сардинский посол Бальбо), «тирания и безумие» (Н.П. Панин), «правление варвара, тирана, маньяка» (С.Р.Воронцов), «бессмысленный тиран, лишивший награду прелести, наказание – стыда» (Карамзин) [5, c.67]. О сумасшествии императора повторяют один за другим современники. Адам Чарторыйский писал: «все, то есть высшие классы общества правящие сферы, генералы, офицеры, значительное чиновничество, словом все, что в России составляло мыслящую и правящую часть нации, было более или менее уверено, что император не совсем нормален и подвержен безумным припадкам» [5, c.67].  Современникам вторят потомки и, до сих пор можно встретить ученых, которые безоговорочно заявляют о безумии императора Павла I. Так Герцен писал: «Николай – это Павел, вылеченный от безумия, но не поумневший; Павел без добрых порывов и бешеных поступков» [5, c.70]. Что стало причиной для всех этих предположений?

Говоря о Павле и его политической системе, мы может отметить множество отрицательных моментов, но отрицать, что в его действиях была определенная программа, идея, логика, мы не в силах. Окруженные императора о Павле чаще все говорили, как о «горячем», экзальтированном, нервном, вспыльчивом, но не как безумном. Стоит заметить, что самым заинтересованном человеком в распространении слухов о безумстве была Екатерина II, но она никогда об это не говорила. Екатерина много толковала о плохом характере, жестокости и других качествах сына, но ни разу о плохом рассудке. Зачастую то, что писали современники о характере Павла, интерпретировалось для доказательств сумасшествия. Основной причиной, вызвавшей к жизни версию о «безумце на троне», явилась крайне негативная социальная репутация царя. Это было выгодно тем, кто участвовал в заговоре: чем чернее и безумнее будет монарх, тем более извинительным, оправданным будет убийство. Так смогут восстановить честь участники убийства и так бесспорнее права на престол нормальных детей Павла.

Среди аргументов против павловского безумия следует отметить то, что из 10 его детей девять достигли зрелости, из них, разве что, Константин своими выходками в юности иногда наводил современников на мысль, что у него не все в голове в порядке. По оценкам нескольких специалистов, почерк Павла не несет каких-либо явных следов психических отклонений и вполне похож на десятки типических почерков образованных людей 18 столетия. Павел запрещает аплодисменты, а его сын Николай – бороды. Признав безумным поход в Индию, следует тотчас же признать ненормальным и Наполеона с его египетско – индийскими проектами. Павел, как говорили, отменил объявление войны Англии после того, как Ростопчин смягчил царя пением его любимой арии. Зато доподлинно известно, что Анна Иоанновна отменила несколько смертных приговора под влиянием неожиданной оттепели. Очень часто то что, «не ставится в строку» Петру I, Екатерине II или, в лучшем случае, со вздохом истолковывается как нормальное для тех исторических обстоятельств, для Павла трактуется как доказательство личного безумия. Хотя большая часть действительно случившихся и с виду безумных павловских эпизодов находит объяснение в рамках той политической и деспотической концепции, как например рыцарство. Очень четко напишет французский историк, что имя павловской болезни – «самодержавие» [5, 69].

Литература

  1. Балязин, В.Н. Эпоха Павла I. – М.:ОЛМА Медиа Групп, 2007. – 189 с.
  2. Цареубийство 11 марта 1801 года. Записки участников и современников. Саблукова, гр. Бенигсена, гр. Ланжерона, Фонвизина, княгини Ливен, кн. Чарторыйского, бар. Гейкинга, Коцебу). – СПб. : Изд. А. С. Суворина, 1908. – [4], XLVIII, 458 с. ; 16 л. ил. : портр.
  3. Эйдельман. Н. Я. Грань веков. Политическая борьба в России. Конец XVIII – начло XIX столетия. М. 2004 382 с.

References

  1. Baljazin, V.N. Jepoha Pavla I. – M.:OLMA Media Grupp, 2007. – 189 s.
  2. Careubijstvo 11 marta 1801 goda. Zapiski uchastnikov i sovremennikov. Sablukova, gr. Benigsena, gr. Lanzherona, Fonvizina, knjagini Liven, kn. Chartoryjskogo, bar. Gejkinga, Kocebu). – SPb. : Izd. A. S. Suvorina, 1908. – [4], XLVIII, 458 s. ; 16 l. il. : portr.
  3. Jejdel’man. N. Ja. Gran’ vekov. Politicheskaja bor’ba v Rossii. Konec XVIII – nachlo XIX stoletija. M. 2004 382 s.

Император Павел Первый и Суворов

Некоторое время назад в Рунете довольно-таки долго и очень жарко вёлся спор о том, мог ли Александр Васильевич Суворов произнести в лицо императору Павлу Первому слова «Служить бы рад, прислуживаться тошно».

Теоретически, учитывая крутой нрав генералиссимуса, его острый язык, склонность к остроумным высказываниям и экстравагантное поведение, то (опять же повторю, чисто теоретически) это вполне могло быть. Пусть не в изящной стихотворной форме, а простой солдатской прозой.

Есть все основания полагать, что Александр Грибоедов в своей комедии «Горе от ума» применил народную русскую пословицу, которая была в ходу ещё в XVII — XVIII веках.

Тем более, современники утверждали, что Суворов иногда был довольно таки резок с Павлом. Вот один характерный пример.

Император Павел Первый, который был большим поклонником всего прусского и особенно короля Фридриха Великого, издал приказ о введении новой военной формы по прусскому образцу. На это Суворов отреагировал едким замечанием: «Пудра не порох, букли не пушки, коса не тесак: я не немец, а природный русак!».

И это только одно из известных нелестных публичных высказываний полководца в адрес Павла Первого.

А вот следующее выражение стало воистину крылатым: «Русские прусских всегда бивали, что ж тут перенять?».

Этот блестящий афоризм лично мне нравится больше всего из словестного наследия великого человека.

Именно из-за своего острого и несдержанного языка Суворов и попал в немилость к царю. 17 февраля 1797 года Александра Васильевича отправили в отставку. Сначала он уехал в своё имение близ городка Кобрин, (что находится в Беларуси), а позже его выслали в Новгородскую область. Суворову не разрешалось выезжать далее, чем на 10 километров от села, обо всех его посетителях докладывалось, а корреспонденция досматривалась. 

Павел Первый пытался помириться с Суворовым и отправил ему письмо. Но полководец-изгнанник ответил курьеру, который доставил послание от императора, что ему переписку вести ЗАПРЕЩЕНО. А на приказ императора явиться в столицу полководец попросил у царя разрешения уйти монахом в Нилову пустынь.

Возвращение Суворова в столицу всё же состоялось. Павел I написал ему: «Граф Александр Васильевич! Теперь нам не время рассчитываться. Виноватого Бог простит» и призвал обратно ко двору. Когда Суворов вернулся в Петербург, Павел собственноручно надел на графа цепь ордена Святого Иоанна Иерусалимского и знак большого креста.

«Боже, спаси царя!», — воскликнул Суворов.

На что Павел I ответил: «Тебе спасать царей!»…

После чего русская армия под командованием генерал-фельдмаршала Александра Васильевича Суворова совершила два величайших героических похода: Итальянский и Швейцарский. Русский полководец Суворов своими боевыми действиями, действительно, спас тогда многих европейских монархов.

Мнения о Павле — Павел 1

Известие о смерти Павла вызвало с трудом сдерживаемое ликование на улицах обеих столиц. «Умолк рёв Норда сиповатый, Закрылся грозный, страшный взгляд», — писал в те дни Державин. По воспоминаниям Вигеля, генералы, доставившие весть в Москву на Вербной неделе, «всех встречающихся как будто взорами поздравляли и приветствовали»:

Это одно из тех воспоминаний, которых время никогда истребить не может: немая, всеобщая радость, освещаемая ярким весенним солнцем. Возвратившись домой, я никак не мог добиться толку: знакомые беспрестанно приезжали и уезжали, все говорили в одно время, все обнимались, как в день Светлого воскресенья; ни слова о покойном, чтобы и минутно не помрачить сердечного веселия, которое горело во всех глазах; ни слова о прошедшем, все о настоящем и будущем. Сей день, столь вожделенный для всех, казался вестовщикам и вестовщицам особенно благополучным: везде принимали их с отверстыми объятиями.

— Записки Ф. Вигеля

Официальной причиной гибели Павла I был объявлен апоплексический удар. Хотя причастность сыновей к заговору не была доказана, изучение правления Павла Петровича в первой половине XIX века не поощрялось. Компрометирующие заговорщиков материалы были уничтожены[30]. «У нас нет даже краткого, фактического обозрения павловского периода русской истории: анекдот в этом случае оттеснил историю» — сетовал в начале XX века историк С. В. Шумигорский. Обстоятельства гибели императора, впрочем, не представляли большой тайны; сцену убийства в Михайловском замке запечатлел Пушкин в юношеской оде «Вольность».

Восприятие Павла потомками весьма неоднозначно. В дореволюционной, а потом и советской историографии выпячивались такие стороны его правления, как мелочная до абсурда регламентация быта подданных и репрессии против дворян за самые незначительные оплошности. За ним закрепилась репутация самодура, тирана и деспота[31]. В оде «Вольность» Пушкин называет его «увенчанным злодеем».

С другой стороны, предпринимались попытки (особенно во второй половине XX века) подчеркнуть его рыцарственность и обострённое чувство справедливости («романтик на троне», «Русский Гамлет»), которое выражалось в равном неприятии придворного лицемерия екатерининской эпохи и кровожадного якобинства. Есть сведения, что накануне Февральской революции православная церковь готовила материалы для канонизации Павла[32]. Призывы к канонизации Павла раздавались и в начале XXI века.

В современных исследованиях, посвящённых изучению механизма формирования исторической памяти российского общества, подчеркивается, что Павел I не вписан ни в один идеологически стройный образ русской истории

Заговор и смерть

МБОУ СОШ №28

 

 

Республиканец на словах и самодержец на деле

(А. И. Тургенев)

Урок — игровое расследование («Независимое расследование»)

Средства обучения: иллюстрации (портреты Павла 1, Александра Павловича, Лагарпа, участников заговора 11-12 марта 1801 г. , изображения Михайловского замка и др.).

Опережающее задание

Прочитать соответствующий материал в учебниках и дополнительной литературе, подобрать цитаты из высказываний об Александре 1.

Литература для учителя

Заичкин И.А., Почкаев КН. Русская история от Екатерины Великой до

Александра 2., М., 1994.

Троицкий НА. Александр 1 и Наполеон. М., 1994

Литература для учащихся

Алданов М.А. Заговор. М., 1994.

История России в лицах. V — XX вв.: Биографический словарь. М., 1997.

История России в портретах: В 2 т., Смоленск, Брянск, 1996.

Российские самодержцы. 1801-1917. М., 1993.

История Отечества: Справочник школьника. М., 1996.

Мережковский Д. С. Александр 1., М., 1991.

Энциклопедия для детей. Т.5. История России. 4.2. От дворцовых переворотов до

эпохи великих реформ. М., 1997.

План

1. Подготовка деловой игры.

2. Установление фактических обстоятельств дела. Обсуждение событий.
Выдвижение версий.

•  Вынесение решения.

•  Подведение итогов урока.

1. Подготовка деловой игры

Из состава класса заранее выделяются ведущий и ассистенты (по 2-3 человека). Ведущий готовит сообщение о факте преступления и вопросы свидетелям. Ассистенты фиксируют отвечающих и качество их ответов. Остальные ученики выступают в качестве свидетелей. Накануне учитель проверяет степень готовности к уроку ведущего. В качестве ведущего может выступать и сам учитель.

2. Установление фактических обстоятельств дела. Обсуждение событий.

Выдвижение версий

Ведущий: В ночь с 11 на 12 марта
1801 г. скончался Павел 1. Было
объявлено, что император умер
от «апоплексического удара»
(инсульта). Но нам стало
известно, что это было убийство.
Известны нам и участники
заговора; во главе него стояли
лица, которым Павел вполне
доверял: вице-канцлер

Н.П.Панин и петербургский
генерал-губернатор граф

П.А.Пален. В число

заговорщиков входили также
генерал-лейтенант барон

Л.Л.Беннигсен, бывший фаворит
Екатерины 2 Платон Зубов с
братьями Валерианом и

Николаем, командиры

гвардейских полков

П.А.Талызин, Л.И.

Депрерадовскич, Ф.П.Уваров и
др. Финансовую помощь
заговорщикам оказывал

английский посол в Петербурге лорд Ч. Уитворт.

Преступление было совершено следующим образом. Около полуночи две группы заговорщиков — одна во главе с Паленом, другая во главе с Беннигсеном, — вошли в Михайловский замок с разных сторон. Разбуженный шумом Павел спрятался за ширмой в своей спальне, но его быстро нашли и потребовали подписать акт об отречении. Император не соглашался. Во время возникшего спора Павел оттолкнул Платона Зубова, после чего Николай Зубов ударил Павла золотой табакеркой в висок. Затем все бросились на него, повалили на пол, стали бить, топтать, проломили ему голову эфесом шпаги и наконец задушили шарфом.

Нам предстоит выяснить мотивы преступления, состав виновных, определить, какие последствия имел переворот для России, и сформулировать проект решения по этому делу.

Почему заговорщики пошли на преступление?

Первый свидетель: Участники заговора были деятелями екатерининского времени. Их не удовлетворяла политика Павла 1.

Ведущий: В чем состояла эта политика? Какие стороны жизни общества и государства были ею затронуты? Почему деятельность Павла 1 вызывала недовольство?

Первый свидетель: С восшествием на трон Павел 1 развил бурную деятельность. За время своего царствования он издал 2179 законодательных актов, или ежемесячно по 42, тогда как Екатерина 2 издавала в месяц в среднем по 12 актов. Павел стремился наверстать упущенное. И хотя часть указов носила характер месячной регламентации, многие из них затронули существовавшие в это время устои, касающиеся в том числе дворянства. В правление Екатерины 2 дворяне получили исключительное право владеть землей и крепостными, были освобождены от обязательной службы, им было даровано самоуправление. Павел же в своей реформаторской деятельности начал наступать на права дворянства. Он устроил смотр полкам гвардии и уволил всех неявившихся, которыми оказались младенцы и недоросли, записанные в полк с рождения. 5 апреля 1797 г. был издан указ о трехдневной барщине, что должно было означать смягчение крепостного гнета. Но помещики не стремились исполнять этот указ. Особенно восстановил «благородное сословие» против Павла его указ от 3 января 1797 г. о введении телесных наказаний для дворян.

Второй свидетель: Не всем пришлась по душе и военная реформа Павла, вводившая прусские порядки в армию. Уже в конце ноября 1796г. он обнародовал новые уставы, в соответствии с которыми солдаты одевались прусские мундиры, в армии начали практиковать муштру и палочную дисциплину. Солдат по этим уставам готовили, скорее, не к войне, а к парадам. Многие из известных

полководцев того времени высказались против этой реформы. Например, А.В. Суворов говорил: «Русские прусских всегда бивали, что ж тут перенять». Недовольство со стороны дворянства вызвало ответную реакцию Павла. Начались репрессии. «Дворянин в России лишь тот, — сказал однажды Павел, — с кем я говорю и пока я с ним говорю».

Третий свидетель: Во внешней политике Павел фактически продолжил линию Екатерины II на борьбу с революционной Францией. Осенью 1798 г. Россия начала военные действия в составе 2-й антифранцузской коалиции. Однако отношения между участниками коалиции ухудшались в начале 1800г. Последовал разрыв с Австрией и Англией. Началось сближение с Францией. Прекращение торговли с Англией нанесло большой материальный ущерб той части русского дворянства, которая вывозила на экспорт производимую в их имениях продукцию. Мало того, по соглашению с Наполеоном Павел в начале января 1801г. отправил атаману войска Донского приказ выступить на завоевание Индии. Через месяц отряд казаков отправился в поход, не имея обоза, припасов и какого-либо продуманного плана.

Ведущий: Мы выяснили, что причины заговора кроются в антидворянской политике Павла I . Мы определили состав заговорщиков. Но в тени осталось еще одно лицо, причастное к заговору. Назовите его.

Первый свидетель: Человеком, причастным к заговору, был сын Павла I Александр, будущий российский император Александр I .

Ведущий: Какова степень участия Александра Павловича в заговоре? Есть версия, что Александр вообще не знал о заговоре. Имеет ли она основания? Если Александр знал о заговоре, то предполагал ли он, что его отец будет убит?

Первый свидетель: Александр Павлович знал о заговоре. Он вел переговоры с заговорщиками. Пален дал ему клятвенное обещание не покушаться на жизнь Павла. По мнению Александра, его отец должен был отречься от престола, получить в свое распоряжение Михайловский замок и жить там как частное лицо. По-видимому, Александр предполагал, что его отец убит. Но так как известие о смерти Павла оказалось для Александра, по свидетельству очевидцев, ужасным потрясением, можно предположить, что Александр внушил себе веру в точную реализацию своего плана. По выражению К.Валишевского, он «создал себе иллюзию и обманул даже собственную совесть».

Ведущий: Почему Александр оказался в стане заговорщиков?

Первый свидетель: Павел не доверял сыну. После воцарения он назначил Александра петербургским генерал-губернатором и шефом Семеновского гвардейского полка, но не допускал сына к государственным делам.

Ведущий: Чем объясняется такое отношение Павла 1 к Александру?

Первый свидетель: Причины недоверия Павла к Александру кроются в отношении к ним обоим Екатерины 2. Императрица не любила своего сына Павла, и он отвечал ей тем же. Павел был отстранен от государственных дел и жил в Гатчине, где сложился свой мир с плацпарадами, прусской муштрой и всеобщей регламентацией. В глазах Павла Екатерина 2 была убийцей его отца и узурпаторшей трона. В 1793 г. Екатерина 2 женила 15-летнего Александра на 14-летней Баден-Баденской принцессе Луизе (Елизавете Алексеевне). Этот брак не был счастливым. Две их дочери умерли во младенчестве Больше общих детей у них не было. Женитьба Александра активизировала деятельность Екатерины 2 по реализации ее давнего замысла — передачи трона внуку через голову Павла. Екатерина 2 решила воспользоваться указом о престолонаследии Петра 1, в соответствии с которым монарх должен был сам назначать преемника. В 1794 г. она уведомила о своем намерении Сенат, а в сентябре 1796 г., когда здоровье императрицы пошатнулось, передала свои планы внуку. Александр не спешил давать согласие на занятие трона, но Екатерина готовилась опубликовать соответствующий манифест. Сделать этого она не успела. 6 ноября 1796 г. Екатерина 2 скончалась, и на престол вступил Павел 1.

Ведущий: После смерти Павла 1 Александр становится императором. Таким образом, успешная реализация заговора открывала ему дорогу к трону. Этот фактор и осведомленность Александра о готовящемся заговоре делают его соучастником преступления. В связи с этим нам необходимо узнать информацию о личности Александра как подозреваемого в соучастии в преступлении. Что повлияло на формирование характера Александра?

Первый свидетель: Александр родился 12 декабря 1777 г. Екатерина радовалась появлению внука, пожалуй, даже больше, чем его родители. Она сама выбрала ему имя в честь Александра Невского — покровителя Санкт-Петербурга. Екатерина 2 сама занялась воспитанием внука. Она подбирала и учителей, одним из которых стал швейцарский дворянин Фредерик Цезарь Лагарп. Он был приверженцем республиканских взглядов и начал внушать своему питомцу идеи свободы и равенства. Когда в 1789 г. во Франции началась революция, Лагарп стал обсуждать с Александром происходившие события, что, конечно, не нравилось другим учителям Александра -Н.И.Салтыкову, А.Я.Протасову, М.Н.Муравьеву и другим, они начали вести интриги против Лагарпа. Его обвинили в связях с генералом Французской Республики Амадеем Франсуа Лагарпом (двоюродным братом), и в 1795 г. Екатерина 2 уволила его со службы. Тем не менее либеральные взгляды Лагарпа оставили глубокий след в душе Александра. «Я вам обязан тем немногим, что я знаю», — признался он несколько лет спустя своему учителю.

Второй свидетель: С юных лет Александру приходилось лавировать между отцом и бабкой, не любившими друг друга. В этих обстоятельствах формируются такие черты характера Александра, как двуличие, лицемерие, лукавство. Он научился приспосабливаться к людям и обстоятельствам и использовать их в своих интересах. «То в Царском Селе и Петербурге — в шитом кафтане, в шелковых чулках и башмаках с бантами . .. то в Гатчине и Павловске — в солдатском мундире, в ботфортах, в жестких перчатках, с

ружьем, со строгой военной выправкой …юноша рано и скоро выучился являться с равным приличием и ловкостью в обеих масках», — говорил барон М.А.Корф. Ему вторит историк В.О.Ключевский: «Принужденный говорить, что нравилось другим, он привык скрывать, что думал сам. Скрытность из необходимости превратилась в потребность».

Ведущий: Приведите высказывания современников о характере Александра 1.

Свидетели представляют домашние заготовки.

Высказывания об Александре 1

«Он все делает наполовину». (М.М.Сперанский)

«Коронованный Гамлет, которого всю жизнь преследовала тень убитого отца». (А.И.Герцен)

Умел покорять себе умы и проникать в души других, утаивая собственные ощущения и помыслы». (М. А. Корф)

«В политике Александр тонок, как кончик булавки, остер, как бритва, фальшив, как пена, как пена морская». (Шведский дипломат Лагербилъке)

«Из некоторых его поступков виден дух неограниченного самовластия, мщения, злопамятности, недоверчивости, непостоянства и обманов». (П. А. Тучков)

«Император любил внешние формы свободы, как можно любить представление,. но кроме форм и внешности он ничего не хотел и ничуть не был расположен терпеть, чтобы они обратились в действительность». (А. Чарторыйский)

Властитель слабый и лукавый,

Плешивый щеголь, враг труда, Нечаянно пригретый славой,

Над нами царствовал тогда.

(А. С. Пушкин)

Ведущий: Вернемся к событиям, происходившим до и сразу после осуществления

заговора. Знал ли Павел 1 о готовящемся против него заговоре? Почему временем

покушения была избрана ночь с 11 на 12 марта 801г. ?

Первый свидетель: 9 марта 1801г. Павел 1 заявил Палену, что знает о заговоре: «Хотят повторить 1762г.», — сказал он. На это Пален ответил, что сам состоит в числе заговорщиков, и объяснил, что специально вошел в преступную группу с целью сорвать заговор изнутри. Павел успокоился, но Палену стало ясно, что судьба заговора и самих заговорщиков висит на волоске. Он стал уговаривать Александра назначить выступление на 10 марта. Тот не согласился и предложил перенести переворот на 11 марта, так как именно в этот день караул в Михайловском замке должен был нести гвардейский Семеновский полк, шефом которого был Александр. Многие офицеры полка участвовали в заговоре. Утром 11 марта на разводе караулов Александр был рассеян, чем вызвал гнев Павла. «Вашему высочеству свиньями надо командовать, а не людьми!» — крикнул он на сына. В тот же день Павел заставил всю императорскую семью присягнуть ему на верность.

Ведущий: Как Александр воспринял известие о смерти отца? Каковы были первые действия Александра.

Первый свидетель: В ночь с 11 на 12 марта 1801г. Александр лег спать одетым. Когда к нему пришли сказать, что император убит, Александр был потрясен. Из оцепления его вывели слова Палена: «Довольно ребячиться! Ступайте царствовать». Александр вышел к караулу Семеновского полка, который приветствовал его как нового императора. В тот же день, 12 марта, был составлен манифест, провозгласивший к екатерининским порядкам. Александр распорядился вернуть казачьи полки, направленные Павлом на завоевание Индии.

Ведущий: Известно, что во время покушения тело Павла было сильно изуродовано. Но уже утром тело было выставлено в Михайловском замке для прощания народа. Как удалось скрыть следы преступления?

Второй свидетель: для сокрытия следов заговора было решено замаскировать повреждения на теле Павла. Всю ночь с 11 на 12 марта врачи гримировали труп императора. Шею закрыли галстуком, на голову надели шляпу. Один из современников писал: «Я десять раз ходил в Михайловский замок и мог видеть только подошвы его ботинок и поля широкой шляпы, надвинутой ему на лоб. Едва войдешь в дверь, указывали на другую, с увещеванием: «Извольте проходить»».

Ведущий: В первые же дни после дворцового переворота Александр 1 появился в сопровождении своей свиты. Французская осведомительница К. Бонейль сообщала об этом в Париж: «Молодой император идет, предшествуемый убийцами его деда, сопровождаемый убийцами своего отца и окруженный собственными». Объясните смысл этого высказывания. О каких исторических событиях идет речь? Как вы понимаете слова о том , что Александр 1 окружен собственными убийцами?

Третий свидетель: Смысл высказывания состоит в том, что бывшие приближенные Екатерины II , инициатора свержения Петра III (деда Александра 1), совершили убийство Павла 1 (Отца Александра 1). Сам Александр 1 не решил наказать убийц отца и вернулся к продворянской политике Екатерины II , боясь заговора против себя.

3 Вынесение решения

Ведущий: К каким результатам пришло следствие? Кто виноват в совершенном преступлении? Степень виноватости Александра Павловича? Каковы мотивы преступления? Какие последствия для России имел дворцовый переворот 11-12 марта 1801г. ?

Свидетели обсуждают предложенные ведущим вопросы, выдвигаются проекты решения.

Ведущий: Изучив показания свидетелей, следствие приняло решение:

•  непосредственным участником преступления П. А. Палену, Л. Л. Беннигсену, братьям Зубовым, П. А. Талызину, Л. И. Депрерадовичу, Ф. П. Уварову предъявить обвинение в преднамеренном убийстве Павла 1 с целью изменения принципов внутренней и внешней политики;

•  Александру Павловичу предъявить обвинение в соучастии в убийстве его отца, выразившемся в создании условий и сокрытии следов заговора;

•  смягчающим обстоятельством признать то, что во время своего правления Павел 1 посягнул на устои, сложившиеся в предшествующий период, и тем самым восстановил против себя господствовавшее в то время в России сословие — дворянство.

4. Подведение итогов урока

Анкета для учащихся

•  Интересно ли прошло занятие?

•  Довольны ли вы результатами своей работы?

•  Какие трудности возникали у вас в течение урока?

•  Достаточны ли были доказательства?

•  Что нового вы узнали во время обсуждения?

Учитель проводит итоги опроса, отмечает учеников, сделавших более правильные и развернутые сообщения. Оценки выставляются по пятибальной системе.

Домашнее задание

Напишите сочинение о своем отношении к последнему дворцовому перевороту и о расследовании этого дела.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Образ Павла I в отечественной научной и художественной литературе — Конкурс молодых историков «Наследие предков

М.В. Трегубова

 

ВВЕДЕНИЕ

Император Павел I — одна из самых неоднозначных фигур на российском императорском троне. Его имя окружено многочисленными стереотипами и самыми фантастическими мифами. В истории достаточно мало правителей, к которым бы относились так предвзято и негативно, основываясь в большинстве случаях лишь на сплетнях двора и многочисленных домыслах, не желая задуматься и проанализировать истинные мотивы его шагов и поступков. Это во многом относилось и к историкам и литераторам. Между тем, Павел Петрович был личностью неординарной, что позволило Пушкину назвать его «романтическим императором», а Герцену сравнить его с «коронованным Дон Кихотом». В связи с этим возникает необходимость обобщения и анализа исторической литературы о российском императоре.
Актуальность данной работы обусловлена следующими обстоятельствами:
— значимостью объективной оценки деятельности императора Павла I в истории нашей страны;
— потребностью с исторической позиции обобщить имеющиеся сведения об императоре Павле в недолгий период его правления;
— структурировать имеющиеся исторические источники и отечественную литературу по данной проблематике.
Степень изученности и краткая историография темы. Проведенный историографический анализ темы показал, что многие исследователи, обращаясь к фигуре Павла I, оценивали его крайне негативно. Так, В.О. Ключевский считал, что вся деятельность Павла носила не политический, а «патологический» характер. Барон Шильдер, автор первой научной биографии о Павле полагал, что буквально все мероприятия императора были «случайными, бесцельными и даже вредными для государства». При этом почти все историки считали, что главным побудительным мотивом деятельности Павла на престоле было желание противопоставить себя своей матери и править наперекор заложенным ею традициям. Советские историки Окунев, Павленко основной акцент делали на личные качества императора, но считали главным побудительным мотивом его деятельности манию страха и манию величия. Наиболее объективная оценка преобразований Павла I дана историком и литературоведом Н. Я. Эйдельманом.
Хронологические рамки курсовой работы определяются периодом с 1754 по 1801 гг.
Объектом исследования является российский император Павел I.
Предметом исследования является деятельность Павла I и последующие оценки его правления.
Основная цель курсовой работы – на основе комплексного анализа источников и литературы дать целостную картину деятельности российского императора Павла I и ее последующие оценки в трудах отечественных историков.
Достижение этой цели предполагает постановку и решение следующих задач:
— дать характеристику той исторической эпохи, в которой жил и воспитывался будущий император;
— проанализировать первоисточники и литературу по данному вопросу;
-исследовать внутреннюю, внешнюю политику Павла и корни последующего заговора;
— осветить различные оценки деятельности императора.
Методами исследования в курсовой работе являются реферирование, историко-теоретический анализ информации из разных источников, историко-системный метод, позволяющий рассматривать все многообразие деятельности как единую систему.
В работе используется хронологический принцип изучения и изложения материала.
Работа состоит из двух глав. Первая глава посвящена жизни Павла I до восхождения на престол и обстоятельствам, способствовавшим началу его правления.
Во второй части курсовой работы рассматривается внутренняя и внешняя политика императора и ее последующие оценки. В заключении подведены итоги исследования и сделаны общие выводы.

 

ГЛАВА I
НА ПУТИ К ПРЕСТОЛУ. ПАВЕЛ I В 1754-1796 ГОДАХ

1.1. РОЖДЕНИЕ И ДЕТСКИЕ ГОДЫ НАСЛЕДНИКА.
ЕКАТЕРИНА И ПАВЕЛ

Павел I (1754-1801 гг.) родился 20 сентября 1754 года. Его рождение Россия отмечала как великое для государства событие. Однако настоящей радостью среди родственников это событие стало только для бабушки будущего императора, императрицы Елизаветы Петровны (правила с 1741 по 1761 гг.).
Отношения между родителями Павла не складывались с самого начала. Их брак был исключительно династическим и среди всех правящих династий – самым несчастливым. В их семье долго не было наследника, что впоследствии привело к сплетням о незаконном происхождении будущего императора. Многие исследователи жизни Павла полагают, что это заявление не имеет никаких доказательств. Например, А.Н. Боханов, затрагивая эту тему в своей работе «Павел I», утверждает, что слова самой Екатерины о внебрачном рождении сына были обусловлены её желанием централизовать власть в своих руках и произвести наихудшие впечатления о её муже и о наследнике. Еще одним из доказательств недостоверности этого факта историк называет портретное сходство между Петром III и его отпрыском. Той же точки зрения придерживается и Я.Л. Барсков.
Напротив, поэт В. Ф. Ходасевич в неоконченной биографии Павла I приводит доказательства на совершенно противоположное мнение. Он открыто называет вероятным отцом императора Сергея Салтыкова. «Салтыков не только считал себя отцом ребенка, но и позволял себе впоследствии намекать на это при иностранных дворах» , — пишет автор. И действительно, после рождения наследника был отправлен в Швейцарию и Саксонию с этим известием, что было несколько странным. Примечательно здесь так же высказывание самого Петра III: «Бог знает, откуда берется беременность у моей жены» . Поэт ставит под сомнение и аргумент о сходстве между характером и внешностью Павла и его отца, говоря о том, что следует, скорее, заметить унаследованные наследником черты принца Ангальт-Цербтского, его деда со стороны матери. Его раздражительность, резкость и вспыльчивость также не могут послужить достаточным доказательством родства, ведь сын Екатерины от Григория Орлова, Алексей Бобринский, отличался тем же набором качеств, не являясь при этом сыном Петра.
Тайну рождения Павла I Екатерина унесла с собой в могилу, и оно интересно исключительно с той точки зрения, что его происхождение вовсе не доказывает заявлений современников о его так называемом сумасшествии.
Стоит отметить, что отношения между Екатериной и Павлом сразу не сложились. Впоследствии в своих «Записках» она писала о том, что сына у нее «украли». И действительно, Елизавета Петровна сразу же взяла его под свою опеку. Однако ни обида на Елизавету, ни сожаление о редких свиданиях с сыном не помешали Екатерине поступить с ним так же при рождении будущего Александра I.
Об ужесточении отношений между Екатериной с одной стороны и Елизаветой и Петром – с другой свидетельствует также так называемое «дело Бестужева» в 1757 году, когда Екатерина с помощью графа Алексея Петровича Бестужева-Рюмина хотела свергнуть своего мужа с престола и стать регентшей при малолетнем Павле. Это дело привело к аресту последнего и, как следствие, к еще большему ухудшению отношений в семье.
Известно, что за первый год жизни Павла мать виделась с ним всего три раза, после – не чаще раза в неделю, а впоследствии с грустью писала о том, что больше ей этого делать не дозволялось. Однако, как говорит Боханов, «не сохранилось ни одного свидетельства, чтобы она просила о более частых встречах со своим малышом». О привязанности отца к Павлу тоже говорить не стоит: он не любил жену, да и сомнительное рождение ребенка здесь тоже могло послужить причиной, не говоря уже о том самом «деле Бестужева», после которого сама возможность улучшения взаимоотношений между супругами была утрачена, ровно, как и был утрачен интерес к маленькому Павлу.
Итак, будущий император воспитывался под присмотром Елизаветы Петровны, которая была недовольна правлением своего племянника и его жены и хотела поскорее возвести на престол «правнука Петра».
В своих «Записках» Екатерина упоминает некую Чоголкову, подосланную Елизаветой, уже начавшей терять терпение из-за отсутствия наследников. «Вы увидите, как я люблю свое отечество и насколько я искренна, я не сомневаюсь, чтобы вы кому-нибудь не отдали предпочтения: предоставляю Вам выбор между Сергеем Салтыковым и Львом Нарышкиным. Если не ошибаюсь, последний?» — цитирует императрица, как бы намекая на предложение измены мужу «извне».
Однако, если такое и имело место быть, Елизавете, ради блага страны, пришлось закрыть на это глаза. Недовольство поведением и характером Петра III и властолюбивые намерения его жены Екатерины заставили её смотреть на Павла исключительно, как на наследника дома Романовых, как на будущего императора. Она мечтала устранить Петра и его жену, однако всё, на что хватило ее решительности – забрать их сына на воспитание к себе. Они оба были от него отстранены.
Елизавете Павел обязан и своим не очень хорошим здоровьем. «Лежа под целой коллекцией одеял, шерстяных, ватных и меховых, он был постоянно в испарине. Нянюшки и мамушки пуще всего боялись простора, света и свежего воздуха. Павел жил в полутемных, тесных и душных комнатах, которые не проветривались из боязни застудить ребенка. Болезненность Павла и его склонность к простуде Екатерина приписывала впоследствии именно этой системе воспитания и ничему больше». Такая «забота» была обусловлена страхом болезни маленького наследника. В постоянном окружении нянек Павел рос с все большим страхом перед внешним миром.
Воспитателем Павла сначала был назначен Фёдор Дмитриевич Бехтеев, а после его смерти к нему был приставлен Никита Петрович Панин. Елизавета составила для него инструкцию, в которой сформировала три основных принципа воспитания будущего императора. «Во-первых, формировать в подопечном безусловное благочестие, так как «познание Бога» очищает душу, утверждает любовь и уважение к родителям, Отечеству и «всему роду человеческому». Во-вторых, воспитывать добронравие, снисходительное и добродетельное сердце. Это «истинный источник, из которого изливаются человеколюбие, милосердие, кротость, правосудие и прочие добродетели, обществу полезные». В-третьих, воспитывать любовь к России, к её истории, её прошлому, её жизненному укладу, к русскому народу. Панину вменялось в обязанность «истолковать» Павлу Петровичу, что «жребий его навеки соединён с жребием России, и что слава его и благополучие зависят единственно от благосостояния и знатности его Отечества»».
Тем временем, Елизавета все еще не могла решиться к активным действиям. Она то хотела сделать наследником Павла, то вспоминала про заточенного в крепости Иоанна Антоновича и собиралась сделать завещание в его пользу. Так продолжалось вплоть до ее смерти в 1761 году.
Так как завещание не было составлено, на престол беспрепятственно взошел Петр III, правивший всего шесть месяцев. В это же время он начал проявлять больший интерес к своему сыну. При нем выходят два манифеста: О ликвидации Тайной канцелярии и о Вольности дворянства (который впоследствии Екатерина перепишет и издаст под своим именем). Однако, если эти шаги были приняты в дворянской среде с восторгом, то внешняя политика Петра была не столь удачной и почти повсеместно встречала неодобрение.
Дошедший до Екатерины слух о желании мужа жениться на фрейлине Елизавете Романовне Воронцовой и заточить ее вместе с сыном в крепость заставил ее действовать решительно. Интересно, что при подготовке заговора она часто вела переговоры с будущими «союзниками» как бы от лица своего сына, словно собираясь сделаться только лишь регентшей перед новым императором. Это было для нее необходимым для получения поддержки, например, того же Панина, который за желанием посадить на престол своего воспитанника скрывал намерение увеличить своего влияние в государстве и тем самым провести ряд задуманных реформ. Однако, ничего подобного не произошло. 29 июня 1762 года Пётр был схвачен, а Екатерина провозглашена императрицей. В этом перевороте над головой Павла, как пишет Ходасевич, снова возникает «призрак короны», но недостаточное содействие его воспитателя, обусловленное страхом навлечь беду как на воспитанника, так и на себя самого, снова помешало ему. Присланные пять сотен гвардейцев отвезли его в Казанский собор, где он был вынужден дать присягу новой императрице.
Через несколько дней император Пётр умер от «колики». В записке, присланной Екатерине, было сказано о его случайном конфликте, свидетелем которого стал Орлов. По словам Панина, узнав о смерти мужа, она «упала без чувств», но, очнувшись, больше всего беспокоилась о своей репутации и о том, будет ли ей когда-нибудь прощено ее «невольное преступление». Преступники также наказаны не были.
Документы о смерти своего отца Павел увидит только в возрасте 42 лет, когда взойдет на престол. По словам Пушкина, «не только в простом народе, но и в высшем сословии существовало мнение, будто государь жив и находится в заключении. Сам великий князь Павел Петрович долго верил или желал верить сему слуху. По восшествии на престол первый вопрос государя графу Гудовичу: жив ли мой отец?» . А, получив отрицательный ответ, он принимает решение о перезахоронении останков своего отца, в чем многие усмотрят лишь желание унизить Екатерину. Но это будет много позже.
Пока же Екатерина правит Россией, а Павла все тот же Панин и другие наставники воспитывает в оппозиционном к ней духе. Одновременно с этим его осторожно подводят к мысли о том, что править должен именно он как законный наследник престола.
В 1763 году императрица Екатерина выносит на рассмотрение Тайного Совета вопрос о своем браке с Григорием Орловым, ссылаясь на плохое здоровье Павла и беспокоясь о будущем наследнике престола. Однако, Совет высказывается исключительно против этого замысла. Больше всего протестовал Панин, сказав, что «госпожа Орлова никогда не будет императрицей России».
Вместе с тем, все больше появлялось сторонников Павла, выступавших против Екатерины и Орлова. Несколько раз едва не возник заговор, но Екатерина успевала принять надлежащие меры.
Вскоре вспомнился и еще один претендент на российский престол. Тот самый Иоанн Антонович, о котором думала и Елизавета Петровна, составляя завещание. В 1764 году служащий в Смоленском полку Мирович, решившись на опасное предприятие, задумал освободить Иоанна и совершить государственный переворот в его пользу. Однако, из этой затеи ничего не вышло: при попытке вызволить предполагаемого наследника он был убит, Екатерина избавилась от очередной угрозы.
Павел же в юношеские годы делал большие успехи в изучении языков, к 13ти годам прочитал большое количество иностранной и русской литературы. Одним из лучших его преподавателей следует считать Семёна Андреевича Порошина, оказавшего большое влияние на Павла и, что очень важно, оставившего свой дневник, из которого можно проследить, в какой атмосфере рос и воспитывался будущий император. Он также отмечал в своем ученике склонность к математике и логический склад ума. Дневник Порошина примечателен также и тем, что отнюдь не рисует нам образ Павла в таких тёмных тонах, как это зачастую видно у других авторов. Наследник предстает перед нами любознательным и немного своенравным ребенком. Порошин отмечает, кроме того, что Павел скрытен, у него не было друзей, а большая часть его окружения была настроена отрицательно по отношению к нему, что не могло не сказаться на его характере.
Еще одним выдающимся учителем наследника был богослов Платон, благодаря которому Павел среди прочих императоров был самым богословски образованным. Учения Платона о нравственности еще больше оттолкнули от Екатерины сына, который и после ее смерти будет молиться о спасении её грешной души. Вообще дворцовая атмосфера не могла не угнетать Павла: стоит вспомнить хотя бы фривольное поведение матери и количество её фаворитов, отношения с которыми она после восшествия на престол и не старалась скрыть. Её последнего фаворита Зубова, который при Екатерине получил тринадцать должностей, огромные земельные владения и умудрился своим планом по захвату Персии расстроить государственные финансы, император в 1796 году вышлет из Петербурга и смилостивится только в 1800 году. Зубов станет одним из активных участников заговора 1801 года.
Записи Порошина обрываются на двенадцатилетнем возрасте Павла. Дальше о нем известны лишь обрывочные сведения. Примерно в это время появляется отношение к наследнику, как к «сумасшедшему» и «ущербному», отмечаются даже некоторые попытки отравления. «Один раз, когда Павлу было пятнадцать лет, он обнаружил в своей еде толченное стекло и так был потрясен, что побежал показывать сие матери, которая, конечно же, изобразила возмущение, приказала провести расследование, но так виновного и не нашли…» .
Одним из самых точных описаний состояния Павла мы обязаны французскому врачу Димсдалю, которого пригласили в Россию для прививки от оспы. Панин при этом попросил его как можно больше времени проводить с будущим наследником, чтобы составить наиболее точное описание. Однако, в его заключениях нет абсолютно никаких причин для двусмысленного толкования.
В 1770 году с Павлом случилась горячка. Врачи беспокоились о его здоровье, Панин не отходил от него ни на шаг. Весть о его болезни, к удивлению Екатерины, вызвала сочувственную реакцию население, в течение пяти дней народ приходил ко дворцу, чтобы узнать о состоянии наследника. «Хозяйка Зимнего Дворца ничего поделать не могла и молчаливо взирала на происходившее действие, в котором нетрудно было различить признаки недовольства её режимом. Не прошло ещё и десяти лет со дня её воцарения, а русские уже стенают и плачут о Наследнике, видя в нём (откуда они сие взяли?) — надежду и радость своего будущего» .
В 1772 году Павлу исполняется 18 лет. Его сторонники надеются на передачу Екатериной трона, но этого не происходит. Кроме того, по случаю этого события 20 сентября не устраивается никаких торжеств: 22 сентября Екатерина празднует день своего восшествия на престол. Вскоре, 29 сентября 1773 года, она женит сына на принцессе Вильгельмине Гессен-Дармштадсткой, которая становится в православии Великой княжной Натальей Алексеевной. Её кандидатура устраивала всех: и Екатерину, и Панина, и даже прусского короля Фридриха II. Екатерина, правда, скоро изменила свое мнение о невестке, когда её надежды на кротость и послушность не оправдались. Это привел к нелестным отзывам с ее стороны.
В 1774 году случилось еще одно примечательное для характеристики Павла событие. В это время внешняя политика Екатерины была направлена на расширение территории, шёл раздел Польши. Многие были настроены против такого курса императрицы, но никто не осмелился перечить её воле. Только Павел прислал ей записку – «Рассуждения о государстве вообще, относительно числа войск, потребного для защиты оного, и касательно обороны всех пределов», в которой обозначил три главных принципа во внешней политике, которыми он, и не только он, будет руководствоваться в дальнейшем: 1 – Россия должна вести только оборонительные войны, 2 – Россия должна отказаться от территориальной экспансии, 3 – армия должна быть сокращена, но реорганизована.
Семейное счастье Павла длилось недолго: в 1776 году Наталья Алексеевна скончалась при родах. Вскоре Павлу стало известно, не без помощи матери, об измене жены с его другом А.К. Разумовским, которого он впоследствии никогда не простит.
Второй брак наследника случился довольно скоро. Его избранницей стала принцесса София-Доротея-Август-Луиза Вюртембергская, внучатая племянница прусского короля, в крещении – Мария Фёдоровна. А 12 декабря 1777 года на свет появился долгожданный сын, Александр, которого Екатерина тут же забирает себе. То же самое произойдет и со следующим сыном Павла, Константином. С этого времени наблюдается отчужденность между Павлом и Марией и Екатериной, отношение которой к невестке резко ухудшилось. Ни Павел, ни Мария не могли простить Екатерине такого поведения по отношению к их детям. Мария даже умоляла свекровь вернуть их ей, что последняя нашла «жалким».
Не менее интересным эпизодом в биографии Павла является его с женой долгосрочное путешествие по Европе под именами «графа Северного с супругой». Павел долгое время сомневался в рациональности этого поступка: Екатерина за время их отсутствия могла бы предпринять шаги против своего сына. Однако путешествие все равно состоялось. 19 сентября, накануне дня рождения Павла, которому императрица не хотела уделять должного внимания, наследник с женой выехали их Петербурга. В Европе будущий император произвел наилучшее впечатление, что не могло радовать Екатерину. Во время его отсутствия был раскрыт «заговор» против нее, основанный на частной переписке между несколькими приближенными к Павлу людьми.
Возвращению сына Екатерина не была рада, чего не скрывала. А в дальнейшем Павлу все чаще высказывалось подозрение о корыстных побуждениях его жены Марии Фёдоровны, которая стремится лишь подчинить себе мужа. Впоследствии также начнут говорить и о возможной измене Павла с фрейлиной Нелидовой, однако, по мнению большинства исследователей, это была только дружба.
В Гатчине в 80х годах Павел создает целый гвардейский полк, насчитывающий впоследствии около двух тысяч человек. Боханов считает, что отсутствие реакции от Екатерины на подобное времяпрепровождение обусловливалось несколькими причинами: 1 – несерьезность этого увлечения и, в сравнении с таким же полком Петра III, неспособность и нежелание таких гвардейцев что-то решить, или 2 – ожидание от сына действий, на основании которых будет возможно навсегда отстранить его от власти.
Еще одним планом для отречения Павла от власти были попытки найти в деле сына Петра I Алексея пример для оправдания возможных действий. Екатерина не отказывалась от своих идей до самой смерти.
Женитьбой Александра Павловича Екатерина также занималась лично. До последнего не было известно, будет ли Павел с Марией присутствовать на церемонии, а сами обстоятельства, при которых состоялась помолвка – буквально за спиной у отца жениха – и вовсе поселили в душе будущего императора глубокую обиду, вынудившую его вернуться в Гатчину. Брак, однако, был не совсем удачным, так как был заключен поспешно, в юном возрасте и не обнаружил никаких чувств между супругами, кроме дружеских.
После рождения Николая (будущего императора Николая I), которого Екатерина сразу же забрала к себе, последняя попыталась добиться от Марии Фёдоровны письменного согласия на отказ от всех притязаний на престол и о передаче всех полномочий ее внуку, Александру. Однако Великая княгиня не только отказалась это делать, но и наговорила императрице «дерзостей». К слову сказать, очередного акта насилия Павел не вынес и к тому моменту уехал в Павловск. Поведение невестки вряд ли осталось бы безнаказанным, но единственным последствием для нее стало некоторое охлаждение отношений с мужем после того, как он найдет документ после восшествия на престол. Императрица Екатерина Великая доживала свои последние недели.

1.2 СМЕРТЬ ЕКАТЕРИНЫ II. ПЕРВЫЕ ШАГИ НОВОГО ИМПЕРАТОРА

Последние дни жизни Екатерины прошли для ее сына, словно в страшном сне: он то и дело ждал ареста. Говорили, что императрица составила особую «духовную грамоту», в которой завещала престол своему внуку Александру, а не Павлу, пользуясь своим правом по «Указу о наследовании престола», принятым еще Петром I в 1722 году. Однако впоследствии никто о нем и не вспомнил. Когда 5 ноября 1796 года к Павлу прискакал Николай Александрович Зубов, будущий император даже испугался, что это за ним.
«Утром, как обычно, императрица Екатерина II, встав с постели и напившись кофе, отправилась в туалетную комнату, но вопреки обыкновению задержалась там долее обычного. Дежурный камердинер императрицы Захар Зотов, почуяв недоброе, тихонько приоткрыл дверь туалетной комнаты и с ужасом увидел распростертое на полу тело Екатерины». У императрицы случился апокалептический удар или, иначе, кровоизлияние в мозг. Она не приходила в сознание следующие 36 часов, фактически она находилась в состоянии клинической смерти.
По-видимому, Зубова послал к отцу Александр, отправив ему вместе с этим известием и записку, в которой сообщал, что императрица очень плоха, о обещал сообщать о любых новостях. На сборы у Павла ушло не более 15ти минут. За это время он успел написать матери записку и отправить ее вперед себя. В ней Павел засвидетельствовал Екатерине свое с женой почтение и назвал себя «её величества покорнейшим слугой. Сафонов отмечает, что этот текст совсем не похож на то, что мог бы написать любящий сын, осуждая Павла за его черствость в этой ситуации. Но Екатерина никогда не увидит этой записки. Боханов, однако, пишет о том, что весть эта глубоко потрясла Цесаревича, на его глаза даже навернулись слёзы.
По дороге из Гатчины Павла то и дело нагоняли курьеры с вестями из Зимнего дворца. Некоторые вельможи, не пожалев денег, отправили своих курьеров. Они знали, что сын Екатерины – наследник престола, а потому вовремя подумали о себе и своем завтрашнем дне.
В зимний дворец наследник прибыл в 8 часов 25 минут. В первую очередь, он отправился в свои покои, а после — к умирающей. «Когда сын увидел почти бездыханное тело матери, то расплакался, не стесняясь окружающих. За многие годы это был первый случай, когда Павел плакал на людях». Павел занял угловой кабинет. Так каждый, кто проходит к нему, видел тело умирающей императрицы. Многие усмотрели в этом акт неуважения к матери.
Хотя на момент приезда Павла Екатерина была еще жива, его встретили в Зимнем дворце как императора. Оно тут же начал осматривать документы матери, чтобы лучше понять ситуацию в стране: к этому его никогда не допускали. В этом деле ему помогали некоторые государственные деятели, а также сыновья, Константин и Александр. Всю ночь с 5 на 6 ноября Павел не смыкал глаз, главным его помощником в его деле стал А.А. Безбородко. Платон Зубов показал будущему императору тайные документы Екатерины, связанные с лишением Павла престола. «Когда пакет оказался в его руках, то Безбородко глазами показал на горящий камин. Мельком просмотрев некоторые бумаги, будущий Император предал их огню». В ночь с 5го на 6 ноября в Зимний дворец прибывает также и Алексей Андреевич Аракчеев, которого Павел впоследствии назначает Петербургским комендантом, а после производит в генерал-майоры. С 6 часов утра, когда стало ясно, что дни императрицы сочтены, Павел начинает отдавать свои первые приказы.
Первым изменения почувствовал князь Фёдор Сергеевич Барятинский, служивший еще при его отце, Петре III, и участвовавший в его убийстве. При Екатерине он занимал высокий пост и обосновался в Зимнем дворце, где его и встретил Павел. Приказ был достаточно ясный: никогда больше не появляться в столице. После этого императора начнут укорять и называть «тираном».
Одним из первых назначений Павла Петровича было назначение Ф.В. Ростопчина на пост генерала-адъютанта и в последующем — генерал-майором.
Около десяти вечера 6 ноября Екатерина II скончалась. Когда А.Н. Самойлов, казначей и генерал-прокурор, вышел из спальни и сообщил новость о смерти императрицы и о восхождении на престол её сына, Павла, «толпа взорвалась ликованием». Только несколько фрейлин искренне оплакивали Екатерину. Меньше, чем через час, началась присяга новому императору.
Павел I взошел на престол в возрасте 43 лет. У него было несколько государственных целей: ослабление влияния дворянства, ограничение его преимуществ, улучшение положения крестьянства, введение четких и упорядоченных законов. Павел сразу же, к удивлению многих, проявил заботу о крестьянах. Во-первых, теперь они приводились к присяге на верность, затем был отменен чрезвычайный рекрутский набор, введенный еще при Екатерине. Во-вторых, «людям, ищущим вольности», было предоставлено право апеллировать на решения судебных инстанций. В-третьих, был издан Указ, отменявший хлебную повинность, взамен которой устанавливался особый сбор по 15 копеек за четверик. Вводился также принцип персональной ответственности всех должностных лиц. Также в первые дни правления были значительно улучшены условия армии.
Еще не заглядывая вперед, можно сделать вывод о том, что во внутренней политике Павел сразу берет достаточно правильный курс, а Крепостное право могло бы быть отменено на 60 лет раньше.

 

 

ГЛАВА II
РОССИЯ В ГОДЫ ПРАВЛЕНИЯ ИМПЕРАТОРА ПАВЛА I

2.1. ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА

Одной из основных идей Павла I была идея о создании единого Свода Законов. Уже в декабре 1796 года появился указ «О собрании в Уложенной комиссии и во всех архивных изданиях доныне узаконенной и о составлении из оных трёх книг законов Российской империи: Уголовных, Гражданских и Казённых дел». «Таким образом, законодательство павловского тысячелетия в 3.5 раза интенсивнее, чем в царствование предшественницы и значительно опережает любой более ранний период российской истории».
Павел хорошо осознавал несовершенство чиновничьего аппарата, который нуждался в переменах. 23 декабря 1796 года появился Именной Указ Сенату, в котором говорилось об изменениях в сроках «зимних вакаций». Отныне зимой чиновники отдыхали не с 25 декабря до 7 января, а только в первые дни праздников, то есть 25, 26 и 27 декабря. Этот указ касался абсолютно всех рангов и также говорил и о летнем отдыхе. Сенат, Коллегии и другие места в летнее время должны были иметь не меньше половины рабочего состава. То же самое касалось и генералитета. 6 января 1797 года вышел Указ, согласно которому генералам запрещалось уклоняться от приказаний без особого повеления сверху.
Отныне служба исполнялась по расписанию: император мог без предупреждения явиться в какое-нибудь присутственное место с проверкой. Отчеты теперь нужно было предоставлять в указанный и, часто, достаточно быстрый срок.
Беспрецедентной являлась деятельность Павла по формированию нормативной среды. В «Полном своде законов Российской Империи», состоящем из 45ти томов, павловские распоряжения составляют около 2,5 томов, что отнюдь не мало.
Вершиной деятельности императора было введение династической конституции в лице двух законов: «О престолонаследии» и «Учреждение императорской фамилии». Это было первое ограничение царской власти Монарха в истории России. Эти указы появились 5 апреля 1797 года, в день Коронации в Успенском соборе. Павел установил ненарушимое правило: престол наследуется только старшим в мужском колене, — и тем самым вернул древний порядок, который существовал еще до Петра I. Корону могли принять и лица женского пола, но только при пресечении мужской линии. Кроме того, все права и обязанности династии были четко расписаны. Все члены царской семьи обеспечивались собственным имуществом и средствами, независимыми от государственных финансов. Ими отныне ведало Государственное управление уделов.
Дворянство было поражено еще одним случаем, произошедшим в январе 1797 года: делом Ивана Федосеева, который высказывал преступные мысли о том, что скоро все крестьяне станут государственными. Федосеев был не только лишен всех своих чинов, но и подвергнут телесному наказанию, что нарушало Жалованную грамоту дворянству, которую провозгласила Екатерина.
В то же время оброк был заменен трёхдневной барщиной.
Также Павел I боролся с взяточничеством. «И ещё страшная мода быстро завелась: если Император узнает, что кто-то «берёт», даже если берёт, так пустяки, «по мелочи», жди грозы. Чуть ли не самое страшное преступление теперь. А как жить, на что жить?» . Строгость, царившая при дворе императора, многими воспринималась отрицательно. И ведь правда, приходилось работать, жить только на жалование.
В мае 1797 года был провозглашен указ, отменявший право дворян обращаться с ходатайствами императору. Также были ограничены права дворян, уволенных с военной службы.
Одним из важнейших направлений в реформаторской деятельности были финансовые преобразования. Он проводил реформы, связанные с заменой ассигнаций на монеты. В 1796 была выпущена «банковская монета», в 1797 – серебряная монета, в 1798 – ефимки.
Крестьяне восприняли подведение их под присягу как приравнивание их к статусу государственных, как они себя и стали называть. Дело в некоторых местах даже дошло до открытых волнений, на что император сразу отреагировал, огласив Высочайший Манифест, в котором говорилось о повиновении крестьян своим помещикам.
Особое место среди Павловских указов имели воинские уставы: о конной и военной службе.
Также Павел значительно улучшил положение церкви. Были повышены оклады духовенству, увеличены земельные наделы приходским священникам. В 1797 году им выделялись мельницы и прочие угодья, они были освобождены от налогов на обеспечение полиции. Он также провозгласил веротерпимость к раскольникам, их обряды были разрешены, а также им были возвращены книги. Однако «совращение в раскол» было запрещено законом.
Очевидно, что внутренняя политика Павла Первого во многом была прогрессивной. Атмосфера легкости и безнаказанности, царившая при Екатерине, начала сходить на нет, когда Павел ужесточил чиновничий аппарат. Он также очертил права Самодержца и его обязанности в сфере государственного управления и значительно улучшил положение крестьян. Очевидно, что это не нравилось дворянам, что и стало одной из причин, по которой император был убит.

 

2.2. ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКИЙ КУРС ИМПЕРАТОРА

Россия в этот период фактически оставалась единственной страной, которая во внешней политике все еще руководствовалась христианскими идеалами.
Павлу приходилось решать проблемы, возникшие еще при Екатерине. На его плечи взвалились последствия семи войн: трёх с Польшей, двух с Турцией и также с Персией и Швецией. Они истощили казну государства, внешний долг превышал все мыслимые суммы. Росли волнения на рубежах Империи, росли революционные настроения под влиянием Франции.
Одной из самых главных мер императора стало полное прощение и освобождение всех польских участников войны 1794-1795 годов. Павел всегда видел в присоединении польских территорий национальную беду.
В конце 1797 года в зоне пристального наблюдения императора, взявшего на себя покровительство Мальтийского ордена, находилась Мальта. Но даже когда русская эскадра под командованием Ушакова одержала победы над французами и освободила Ионические острова и остров Корфу, Россия не посягнула на Мальту.
В 1799 году русские одержали ряд побед над Францией в Северной Италии, а также была высадка экспедиции адмирала Ушакова в Неаполе и освобождение Рима. Это означало конец французского господства французов в Италии. Однако историками эти победы оцениваются как результат неуравновешенной психики императора, что не совсем справедливо. Запад об этом и вовсе умалчивает, не желая признавать такие крупные победы России.
Но вскоре ситуация изменилась, и многие правительства начали искать компромисса с республиканской властью во Франции.
Павел был убежден, что правительства отбросят свои личные интересы для объединения против общего врага. Однако он ошибся: Россия в этом противостоянии нужна была только в качестве «пушечного мяса», чтобы за её спиной искать выгоды своим странам. Русские войска в Италии были отданы под командование Императора Франца. К войскам относились плохо, всячески унижали, случались разного рода конфликты. После австрийцы, вступив в переговоры с французами, фактически заблокировали поставку продовольствия и боеприпасов русским войскам. Тогда Суворов фактически совершил невозможное: вывел армию через Альпы в Германию и вернул её в Россию.
В 1800 году Павел обозначил новый внешнеполитический курс, который и стал одной из основных причин в деле убийства императора. Россия начала развивать дипломатические отношения с Пруссией, Швецией и Данией для создания союза. Он должен был положить конец господству Англии в море.
Исходя из поведения большинства Европейских стран, единственным возможным союзником для Павла становится Наполеон. Последний уже в декабре 1800 года отправил Павлу письмо, в котором обозначил свои интересы. Еще раньше, весной, обозначился и антианглийский курс, первым выражением которого было изгнание английского посла Чарльза Уитворта. Причины этому до конца не известны, но многие связывали это с проблемой на Мальте.
Одним из ключевых событий во внешней политике Павла I стала индийская экспедиция, которую отечественные биографы называли «авантюрой» и проявлением «нервной импульсии» императора. Однако идея этой операции принадлежала Наполеону, который и провозгласил цель освободить эти территории от англичан. Причинами «неудачи» назывались плохое обмундирование армии (однако это стало известно уже после смерти Павла, который, возможно, исправил бы ситуацию), а также потерю тысячи лошадей (хотя этот аргумент выглядит странным при учете того, что всего лошадей было около 42х тысяч).
К слову, одной из целей данной экспедиции было освобождение русских рабов, например, в Хиве.
Достаточно сложно среди данных действий Павла отыскать следы «безумия». Существует, правда, версия о том, что задача Наполеона заключалась в том, чтобы втянуть Россию в войну с Англией и остаться в стороне. В противовес этому существует мнение, что этот поступок был бы нелогичным, так как Россия необходима была Франции для более крупной цели.
Через несколько часов после смерти Павла появился рескрипт Александра I, приказывающий вернуть войска и отменить операцию.

2.3. ЗАГОВОР И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

Мы уже говорили о причинах, которые стали причиной возникновения заговора и последующее убийство императора Павла. О справедливости этих причин многие историки судят по—разному. Например, Боханов, Эйдельман и Хорватова считают их не совсем справедливыми. Такие историки, как Карамзин и другие историки XIX в. считали их достаточными для совершения переворота. Сафонов, материал которого и представлен ниже, не судил причины, а разбирался в ходе процесса.
Обычно в качестве инициаторов заговора принято называть трех человек: Н.П. Панина, И.М. Рибаса и П.А. Палена.
Многие считают сам процесс заговора чрезвычайно нелогичным: зачем нужно было окружать дворец войсками, подгонять к дворцу частную карету? Однако на такой карете уже после убийства в Зимний дворец приехал Александр, так что это было очень важным обстоятельством.
Нашлись также и подтверждения тому, что Александр I дал свое согласие на совершение переворота. Правда, здесь большинство историков утверждают, что изначально речь шла о бескровном перевороте.
Переворот был назначен на 11 марта. План Палена заключался в том, чтобы окружить дворец преданными войсками, нейтрализовать сторонников Павла, поставить свои караулы. Подготовкой документов о передаче трона Александру занялся Д.П. Трощинский.
Согласно Эйдельману, заговорщики шли именно на кровь. Палена позже осуждали за то, что он вёл двойную игру и был готов арестовать заговорщиков в случае неудачи. Однако достоверно это или нет – неизвестно.
Наиболее сильное препятствие для заговора заключалось в Марии Фёдоровне, матери Александра. Согласно немецким историкам, Мария Фёдоровна имела свою небольшую партию, согласно идеям которой должна была повторить судьбу Екатерины. Но ничего подобного не произошло. Она долгое время отказывалась признавать сына императором и приехала в Зимний дворец только к 10ти часам утра. Она предпринимала несколько попыток войти в покои мужа, но удалось ей это только после появления Бенигсена и после возвращения в Михайловский дворец императора Александра. Наутро был создан манифест, провозглашающий смерть Павла от апокалиптического удара. Фактически Павел был обречен.
Основной причиной успеха заговора было, безусловно, общее недовольство представителей дворянства политикой Павла, во многом ограничивающей их привилегии.
Последствия подобного шага сложно переоценить. Убийство отца нанесло глубокую психологическую травму на Александра, от которой он не оправится до конца своей жизни. Мария Фёдоровна переселится в Павловск, ее отношения с сыном не восстановятся никогда. Становление мирных отношений с Францией отложатся до 1807 года, они будут уже не такие выгодные, как предполагалось при Павле I. Положение крестьян снова будет ухудшено, дворяне будут восстановлены в своих вольностях. Возможная отмена крепостного права будет отложена еще на 60 лет.
Попыткой оправдать заговор и сделать его факт справедливым было желание всячески опорочить его имя, показать его политику с отрицательной стороны, назвать его «тираном» и «сумасшедшим».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Уже через 10 лет после смерти Павла «последний летописец» Н.М. Карамзин буквально вынес Павлу Петровичу приговор в своем трактате «О древней и новой России». Исходя из его слов, император стремился устрашить людей, обладал помутненным рассудком, казнил просто так. Поэтому со времен Карамзина и в школьных учебниках Екатерина называется «великой», а Павел считается «тираном и деспотом». Попытки уменьшить значение Павла были предприняты еще Екатериной, о чем свидетельствуют и её «Записки». К тому же, теория о «ненормальном» царе сыграла немаловажную роль для марксистско-ленинской идеологии. Такой же точки зрения придерживается и Советская Историческая Энциклопедия.
Однако сейчас большинство исследователей жизни Павла склонны считать, что всё это было сделано лишь с целью оправдать убийства как самого Павла, так и его отца, Петра III. Такие авторитетные историки как Н. Эйдельман, М. Сафонов, Ю. Соловьев писали, что определяющей чертой личности Павла и даже его идейных воззрений было «рыцарское понятие о чести».
Многие реформы императора, а именно – жесткий контроль за работой чиновников, облегчение положения крестьян и уменьшение влияния дворянства, попытки найти более преданных союзников, чем Британская империя и Австрия в борьбе с Наполеоном, приносили больше пользы, чем вреда.
Учитывая все эти аргументы, доказанные трудами Боханова, Эйдельмана, Хорватовой и другими исследователями, а также исходя из воспоминаний людей, знавших Павла лично, например, дневник воспитателя Павла Порошина или мемуары графини Головиной, можно сделать вывод о том, что теория о так называемом «сумасшествии» Павла едва ли имела место быть. В постсоветское время была сделана попытка отойти от негативных оценок и рассмотреть деятельность императора в ином свете. Особенно интересна и увлекательна работа, написанная в этом ключе, Е. Хорватовой «Русский Гамлет. Павле I, отвергнутый император».
Следует признать, что эпоха Павла требует дальнейшего тщательного изучения историками. Отрадно отметить, что выдающийся историк Николай Иванович Павленко незадолго до своей смерти успел закончить описание биографии Павла I и эта работа, написанная исключительно на архивных документах, должна в ближайшее время выйти в печать.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Боханов А.Н. Павел I. – М.: Издательство Вече, 2010 г. — 448 с.
2. Екатерина II. Записки. — М.: издательство Захаров, 2016, — 464 с.
3. Записки графини Варвары Николаевны Головиной, — СПб, Типография А. С. Суворина, 1900, — 292 с.
4. Император Павел и старообрядцы. – СПб. : Русская старина, 1878. – Т. 22, 1097 с.
5. Песков А. М. Павел I (5 издание), — М.: Молодая гвардия, 2017 – 423 с..
6. Порошин С. А. Записки, служащие к истории Его Императорского Высочества благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Павла Петровича наследника престолу российского. – М.: Кучково поле, 2015. — 712 с.
7. Пушкин А.С., Полное собрание сочинений, IX, — М.: Издательство Академии Наук СССР, 1951 г. — 600 с.
8. Сафонов М.М. «Завещание Екатерины II». – СПб.: ЛИТА, 2002, — 312 с.
9. Сафонов М.М. Заговор. «Грузино-российские научно-культурные связи в истории Санкт-Петербурга». СПб.: Логос, 2003, 581 с.
10. Советская историческая энциклопедия. – М.: Издательство Советская энциклопедия, 1961 г. – 16320 с.
11. Томсинов В. А. Император Павел I (1754—1801): государственный деятель и законодатель. — М.: Зерцало, 2008. – 239 с..
12. Хорватова Е. Русский Гамлет. – М.: АСТ-Пресс, 2011, — 336 с.
13. Ходасевич В.Ф. Павел I. Неоконченная биография. http://hodasevich.lit-info.ru/hodasevich/proza/pavel-i.htm
14. Чиж В. Император Павел I. Психологический анализ. — М. : Республика, 2001, — 416 с.
15. Эйдельман Н.Я. Грань веков. – М.: Издательство Экслибрис, 1992, — 384 с.

Топ-30 цитат из известных цитат и высказываний АПОСТОЛА ПАВЛА

  • «Помните это: кто сеет скупо, тот и пожнет скупо, а кто сеет щедро, тот и пожнет щедро».
    — Апостол Павел

    #Remember #Reap

  • «Не унываем, делая добро, ибо в надлежащее время мы пожнем урожай, если не сдадимся».
    — Апостол Павел

    # Отказ # Урожай # Делать добро

  • «Никому ничего не должен, кроме как любить друг друга.
    — Апостол Павел

    # Любите друг друга

  • «Я говорю это не потому, что я в нужде, потому что я научился быть довольным в любых обстоятельствах. Я знаю, что значит нуждаться, и знаю, что значит иметь много. Я познал секрет довольства в любой ситуации, будь то сытым или голодным, живущим в изобилии или в нужде. Я могу сделать все через того, кто дает мне силы ».
    — Апостол Павел

    # Даруя # Тайну # Хочешь

  • «Никому ничем не будьте, кроме как любить друг друга: ибо любящий другого исполнил закон.Для этого: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай; и если есть какая-либо другая заповедь, то она кратко заключена в этом высказывании, а именно: возлюби ближнего твоего, как самого себя ».
    — Апостол Павел

    # Мужчины # Прелюбодеяние # Воровство

  • «Бог упустил из виду времена такого невежества, но теперь он говорит человечеству, что они все должны покаяться.Потому что он установил день, в который намеревается судить обитаемую землю по правде через человека, которого он назначил, и дал гарантию всем людям, воскресив его из мертвых ».
    — Апостол Павел

    # Невежество # Мужчины # Судейство

  • «Итак, давайте будем делать то, что способствует миру, и то, что укрепляет друг друга».
    — Апостол Павел

    #Peace

  • «Плохая компания губит добрую мораль.
    — Апостол Павел

    # Мораль # Мораль # Хорошая мораль

  • «Остерегайтесь собак, берегитесь злых делателей, берегитесь тех, кто калечит плоть!»
    — Апостол Павел

    # Собака # Зло # Опасность

  • «Мы ходим верою, а не видением».
    — Апостол Павел

    # Вера

  • «Нет ничего, что любовь не может встретить; есть предел его вере, его надежде и стойкости ».
    — Апостол Павел

    #Endurance

  • «Муж должен оказывать жене должное на нее внимание, а также жена — своему мужу.
    — Апостол Павел

    # Муж # Жена # Любовь

  • «Жена не властна своим телом, но муж. Подобным образом и муж не властен над своим телом, но жена ».
    — Апостол Павел

    # Муж # Жена

  • «Надежда не разочаровывает».
    — Апостол Павел

    # Надежда # Разочаровывай

  • «На данный момент всякое наказание кажется скорее болезненным, чем приятным; позже она приносит мирные плоды праведности тем, кто был ею обучен.
    — Апостол Павел

    # Дисциплина # Миролюбивый # Болезненный

  • «проповедуй слово, будь настойчив в сезон и вне сезона, убеждай, упрекай и увещевай, будь непоколебим в терпении и учении».
    — Апостол Павел

    # Обучение # Убедить

  • «И я хочу, чтобы женщины были скромными в своем внешнем виде. Им следует носить приличную и подходящую одежду и не привлекать к себе внимания тем, как они укладывают волосы, носят золото, жемчуг или дорогую одежду.Ведь женщины, утверждающие, что они преданы Богу, должны делать себя привлекательными благодаря своим добрым делам ».
    — Апостол Павел

    # Золото # Внимание # Внешний вид

  • «Который желает, чтобы все люди спаслись и пришли к полному познанию истины».
    — Апостол Павел

    #People #Desire

  • «Тогда каждый из вас будет управлять своим телом и жить в святости и чести, а не в похотливых страстях, как язычники, не знающие Бога и его путей.
    — Апостол Павел

    # Страсть # Язычник # Познание Бога

  • «Я умер для закона, чтобы жить для Бога».
    — Апостол Павел

  • «Братья, не делайтесь детьми разумом: но по злобе будьте детьми и в смысле будьте совершенны».
    — Апостол Павел

    #Children #Perfect #Malice

  • «В этом мире, например, есть много разных языков; и никто не без голоса.Если тогда я не знаю силы голоса, я буду для того, с кем говорю, варваром; а говорящий мне варвар ».
    — Апостол Павел

    # Мир # Добрый # Говори

  • «Да, тем более те, которые кажутся более слабыми членами тела, более необходимы. И тех, кого мы считаем менее почетными членами тела, мы уделяем им больше чести; а те, что являются нашими уродливыми частями, имеют более красивую красоту.Но наши прекрасные части не нуждаются [… »
    — Апостол Павел

    #Thinking #Honour

  • « Отсутствующие телом, но присутствующие духом ».
    — Апостол Павел

    # Дух # Отсутствие

  • «Так и мужья должны любить своих жен, как свои тела. Тот, кто любит свою жену, любит самого себя ».
    — Апостол Павел

    # Муж # Жена

  • «Ваше отношение должно быть таким же, как у Христа Иисуса: Который, будучи по своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то, что нужно понимать, но сделал себя ничто, принимая саму природу раба, созданное по подобию человека.И, оказавшись в образе человека, он смирил себя и стал послушным до смерти — даже до смерти на кресте! »
    — Апостол Павел

    # Любовь # Иисус # Отношение

  • «Итог: вспышки гнева, в том числе крики, бросание вещей, удары неодушевленных предметов, хлопанье дверей, визг покрышек, топтание, угрозы, толчки и т. Д. сдерживание, поворот или крик — все это несет в себе угрозу физического вреда, даже если эта угроза не предназначается.Все это оскорбительно и совершенно недопустимо. Ничто из того, что делает женщина или мужчина (включая любое из вышеперечисленного), не оправдывает этого. Если вы делаете что-либо из этого, у вас есть проблема — ПОЖАЛУЙСТА, решите ее до того, как она обострится ».
    — Апостол Павел

    # Мужчины # Кричащие # Двери

  • «Нет больше еврея или грека, больше нет раба или свободного, нет больше мужчины и женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе ».
    — Апостол Павел

    #Jesus #Greek #Males

  • «Ваше учение должно состоять из серьезных, здравых слов, против которых никто не может возражать.Если это произойдет, ни один противник не сможет сказать о нас ничего плохого, и враждебность уступит место стыду ».
    — Апостол Павел

    # Непорочность # Обучение # Выход

  • «С пола нельзя упасть».
    — Апостол Павел

    #Motivation #Fall

  • Часть 1 — Жесткие высказывания Павла

    Объяснение 2 Петра 3: 14-17 и «Почему Спаситель должен умереть»

    2Pe 3:14 Итак, возлюбленные, коль скоро вы ожидаете этого, усердствуйте, чтобы Он нашел вас в мире, безупречном и непорочном,

    2Пт 3:15 и считай терпение нашего Учителя спасением; так же, как и наш возлюбленный брат Павел по данной ему мудрости написал вам:

    2Пт 3:16, как и во всех его письмах, говорящих в них об этом, , в которых есть вещи, которые трудно понять , которые необразованные и неуравновешенные искажают, как и остальные Писания, к собственному уничтожению .

    2Пт 3:17 Итак, возлюбленные, зная это заранее, будь начеку, дабы не увлеклись заблуждением беспринципных (# 113 Беззаконных) людей и не отступили от своей стойкости,

    Апостол Петр говорит нам, что некоторые слова Павла «трудно понять». Не только нам с вами трудно понять, но даже Питеру. И из-за того, что Павла трудно понять эти вещи, те, кто «неучен» или «неучен» в Писании, искажают их.И по этой причине они будут уничтожены.

    Что мог сказать Павел, что было настолько серьезным, что люди, «не обученные» Священным Писаниям, будут УНИЧТОЖЕНЫ из-за их непонимания?

    Для многих христиан и мессианских евреев сегодня тема Закона Яхуве настолько неуместна, что их не интересует даже упоминание о нем, но ПОЖАЛУЙСТА, поверьте мне, когда я говорю, что ЭТО, неправильное понимание того, что Павел в отношении Закона Небесного Отца, ТОЧНО причина, по которой многие услышат эти ужасные слова Судного Дня: «Отойдите от меня, я никогда не знал вас, вы, делатели беззакония» »Мф. 7:23.

    В отличие от того, чему сегодня учат миллионы людей их «служители», Закон Отца, Его Совершенный Закон, Пс. 19: 7, который включает в себя праздники (Лев. 23; Второзаконие 16), Законы о еде (Лев. 11; Второзаконие 14) и 4-я заповедь, день субботний (Исх 20: 8-11), никогда не отменялась и не изменялась. Все эти вещи нужно соблюдать сегодня, насколько это возможно, как это было в тот день, когда Яхуве (L-RD) отдал их Моисею на горе Синай.
    И это, Закон Отца, Тора, и есть то, что люди неправильно понимали в отношении писаний Павла, и, следовательно, согласно апостолу Петру, они будут «уничтожены» за это недоразумение.

    Обратитесь к Деяниям 21, и давайте посмотрим, почему Петр сделал заявление о том, что Павла трудно понять.

    В Деяниях 21: 17-20, когда Павел прибыл в Иерусалим, апостол Иаков, который в то время был главой собрания в Иерусалиме, немедленно отвел Павла в сторону и объяснил ему о «тысячах» (сноска, лит. «десять тысяч») верующих иудеев, которые все «ревностно относились» к Закону, которые неправильно понимали Павла в некоторых его словах о Законе.

    Они, тысячи верующих иудеев, «думали», что Павел говорил, что закон отменен и больше не нужно его соблюдать. Что, конечно, не было тем, что говорил Пол. Итак, Иаков, глава иерусалимского собрания в то время, хотел, чтобы Павел доказал этим иудеям, что они неправильно его понимают, и что он, Павел, также «ходил аккуратно, подчиняясь Закону».

    Пожалуйста, обратите внимание на следующее:

    Act 21: 17-24 После того, как мы прибыли в Иерусалим, братья с радостью приняли нас.На следующий день Павел пошел с нами к Иакову, и там были все старейшины. Поприветствовав их, он начал рассказывать одно за другим о том, что Яхуве совершил среди язычников через свое служение.
    И когда они услышали это, они начали славить Господа; и они сказали ему: «Видишь, брат, сколько тысяч (букв:« десять тысяч ») среди евреев уверовавших, и все они ревностны к Закону; и им было сказано о вас, что вы учите всех евреев, живущих среди язычников, оставить Моисея, говоря им, чтобы они не обрезали своих детей и не ходили по обычаям. «Что же тогда делать? Они обязательно услышат, что вы пришли. «Поэтому делайте то, что мы вам говорим. У нас есть четыре человека, которые дали обет; возьми их и очистись вместе с ними, и оплати их расходы, чтобы они могли обрить свои головы; и все будут знать, то, что им было сказано о вас, не имеет ничего общего с тем, что вы сами ходите по порядку, соблюдая Закон.

    Вы обратили внимание, что «не было ничего» в том, что, как они «думали», Павел говорил о «оставлении Моисея».Дело в том, что он, Павел, «… тоже ходил аккуратно, соблюдая Закон», как и тысячи «верующих» евреев.

    Это непонимание того, что Павел сказал о Законе, ЯВЛЯЕТСЯ той самой причиной, по которой Петр сказал то, что он сделал в отношении некоторых вещей, которые сказал Павел, «что было трудно понять». Павел, конечно, следовал и повиновался Закону, и повелел всем, кто его слушал, делать то же самое (Рим. 2: 6,11-13). Мы обсудим этот факт более подробно в частях 2–4, но пока, имея это в виду, давайте вернемся и посмотрим, что Петр сказал об этих «служителях», которые вводят людей в заблуждение относительно писаний Павла. В 2 Пет. 3:14 После того, как Петр увещевает нас быть усердными, чтобы мы были «найдены Им… непорочными и непорочными…», он продолжает предупреждать нас о «беззаконных» служителях », которые своим обманом заставят многих
    2 Pe 3:17 Итак, возлюбленные, зная это заранее, берегись, дабы ты не унесся заблуждением беспринципных (# 113 Беззаконных) людей и не отступил от своей стойкости, (NASV) Слово «беспринципный», переведенное как «нечестивый» в Библии KJV, определяется как «беззаконник» (№ 113 в «Симфонии Стронга»).Петр предостерегает нас здесь не следовать за так называемыми служителями, которые не соблюдают Закон Небесного Отца и учат других, что им также не нужно подчиняться ему (2 Кор. 11: 13-15). И эти «служители» используют слова Павла, которые «трудно понять», продвигая демоническое учение о беззаконии (2 Пет. 3: 14-16). Конечно, я не говорю, что ваш министр злой, вполне возможно, что он тоже вводит в заблуждение. Но мы должны принять истину, когда она нам будет представлена. Чтобы поблагодарить Яхуве за то, что он открыл нам глаза на вещи, которые мы, возможно, не видели раньше, пока не стало слишком поздно. Много лет назад в радиопередаче я обсуждал с одним христианским священником вопрос о том, должны ли мы подчиняться Закону Небесного Отца или нет. Конечно, я показывал из Священных Писаний, что Закон НЕ был отменен, и что Всевышний ожидал, что Его дети будут его соблюдать. «Министр» говорил, что мы не обязаны ему подчиняться. В какой-то момент во время передачи он заметил, что то, что я говорю, было от дьявола. Меня это, мягко говоря, вернуло. Поэтому я спросил его: «Я говорю людям, что они должны соблюдать заповеди Всевышнего, его Закон, а вы говорите им, что они не должны его соблюдать.Кто из нас очищает, выполняя работу дьявола? »Друг, ты задаешь себе этот вопрос:« Это дьявол говорит тебе соблюдать Заповеди Небесного Отца? »Конечно, нет, сатана получает огромное удовлетворение, зная, что множество людей умрут в своих грехах, потому что они «неправильно поняли» некоторые вещи, сказанные Павлом о Законе.

    Rom 7:13 Итак хорошее, что Закон, сделалось мне причиной смерти? Яхуве не дай! Скорее, это был грех (1 Иоанна 3: 4), чтобы можно было показать, что это грех, осуществив мою смерть через то, что хорошо, чтобы через заповедь грех стал полностью греховным.

    Мессия умер, чтобы покончить с «грехом», а не с Законом Своего Отца.

    Ибо все, согрешившие без закона, без закона и погибнут (Рим. 2: 11-13)

    Давайте резюмируем то, что было сказано здесь Петром в 2 Пет. 3: 13-17.

    стихи 13-15, Петр говорит нам, что, поскольку мы с нетерпением ждем нового неба и новой земли, Он должен быть найден нами «безупречными и непорочными». Так же, как наш любимый брат Павел говорит нам во всех своих письмах.Каким бы удивительным это ни казалось некоторым, Пол делает именно это. Он снова и снова говорит нам в своих письмах, что мы должны быть признаны «безупречными и безупречными» при появлении нашего Учителя и Спасителя, Яхошуа.

    (вот лишь несколько случаев, когда Павел и другие наставляют нас быть сочтенными «безупречными и непорочными», без греха, совершая грех, то есть при явлении нашего Учителя Яхошуа Мессии: 1 Кор. 1: 8 ; Еф 1: 4; Еф 5:27; Кол 1:22; Фил 1:10; 1 Фес 5:23; 2 Тим 2:19; Фил 2:15; Фил 3: 6; Луки 1: 6; Откр. : 5)

    стих 16.И многие люди из-за своего непонимания Писаний, имея в виду Танак * (так называемый Ветхий Завет), искажают некоторые из слов Павла, которые трудно понять в отношении Закона, и из-за их неправильного понимания они будут уничтожен.

    (из этой серии статей станет совершенно очевидно, что слова Павла, которые было трудно понять, были абсолютно связаны с Законом).

    стих 17, зная об этом, мы должны остерегаться ложных служителей, беззаконников, которые проповедуют против Закона Всемогущего, говоря людям, что они не должны его подчиняться (Быт. 3: 4).

    Вы видите точно так же, как «тысячи» верующих евреев, которые «неправильно поняли» Павла, думая, что он говорит людям оставить Закон Яхуве, чего, конечно, Павел никогда не делал, многие христиане сегодня, «не обученные» Священным Писаниям, «искажают» или «исказить» то, что Павел сказал о Законе Яхуве, пытаясь сказать, что Закон больше не должен соблюдаться.

    Разница между этими евреями, которые ошибочно считали, что Павел говорил, что Закон не нужно соблюдать, и миллионами сегодняшних христиан, которые заблуждаются, думая, что Павел сказал, что Закон не должен соблюдаться, — это разница между «спасением». и разрушение », как говорит нам Петр (2 Пет. 3:16). Евреи в действии 21, которые, хотя они« неправильно поняли »Павла, думая, что он говорит против Закона, никогда не перестают подчиняться Закону.

    Христиане и многие мессианские евреи, с другой стороны, «неправильно понимают» Павла, думая, что он сказал, что Закон не должен соблюдаться, и они «не соблюдают его». Поэтому они никогда не отворачивались от своих грехов, и в Судный день они услышат слова Спасителя,

    «Отойдите от меня, я никогда не знал вас, вы, делатели« беззакония »» Мф. 7:23.

    В этой серии статей будет показано, что Закон Яхуве никогда не отменялся, вопреки тому, во что сегодня верят многие люди.

    Многие, из-за того, что они «не учены» в Писании, искажают некоторые слова Павла, пытаясь сказать, что послушание Закону больше не является необходимым для Спасения. В этих статьях мы собираемся взглянуть на некоторые «Жесткие высказывания» Павла. Такие высказывания как:

    1) В каком смысле сегодня верующие «… не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14)

    2) Как мы «свободны от закона»?

    3) Почему «… никто не будет оправдан делами Закона… «(Гал. 2:16), / p>

    Эти и другие вопросы будут рассмотрены в этой серии статей о Жестких высказываниях Павла. Но позвольте мне сначала указать на несколько основных, но зачастую упускаемых из виду вещей, касающихся Закона.


    Почему Спасителю пришлось пострадать и умереть?

    В попытке лучше понять то, что Павел сказал о Законе, нам важно понять причину смерти Мессии.

    Прежде всего, необходимо понять, что существует только «один» Закон и Один Законодатель, а не два (Иакова 4:12; Иоанна 7:17).Это тот же закон для Израиля и пришельцев, которые присоединяются к Израилю (Числа 15: 16,29; Римлянам 2: 25-26).

    Почему мы присоединяемся к Израилю? Потому что Израилю «по плоти» принадлежит все: «… усыновление, слава, заветы, дарение Закона, храмовая служба и обещания». (Рим. 9: 1-4).

    Если язычник, не израильтянин, хочет получить доступ к этим «обещаниям», он должен быть «привит к натуральной маслине» (Рим. 11: 11-26), которой является Израиль.И именно через кровь гражданина Израиля номер один, Яхошуа Мессию, мы присоединяемся к «содружеству Израиля» (Еф. 2: 11-13). Только Израиль и те, кто присоединились к нему, будут спасены.

    Согласно Торе, Закону, если кто-то согрешил «непреднамеренно», не осознавая этого в то время, этот человек мог принести жертву, и он или она были бы прощены. (Левит 4; Числа 15).

    Но если кто-то совершил грех умышленно, это означает, что он знает, что они делают против Торы, например, нарушают день субботний, проклинают отца или мать, хулиганят Имя или не соблюдают праздники и т. Д.этот человек будет отрезан от израильского народа Яхуве. Этот человек был полностью отрезан.

    Num 15:29 «У вас будет один закон для того, кто делает что-либо непреднамеренно, для того, кто из сынов Израилевых по рождению, и для пришельца, который обитает среди них.

    Num 15:30 «Но человек, который делает что-то вызывающе (намеренно), независимо от того, местный он или инопланетянин, тот хулит Яхуве; и этот человек будет исключен из среды своего народа.

    Num 15:31 «За то, что он презрел слово Господа и нарушил Его заповедь, тот человек будет полностью истреблен; его вина лежит на нем ».

    Умышленный грех означал, что человек был полностью отрезан от народа Яхуве, и в Законе не было ничего, что могло бы это изменить. Нам никогда не говорят принести жертву, которая могла бы искупить грехи до смерти, которые были совершены «умышленно». Наказанием была «смерть». Поскольку Закон полностью и безоговорочно осудил нас за грех или грехи, которые можно было совершить, на что можно надеяться? Павел дает нам ответ на этот вопрос снова и снова в своих посланиях.Цитируя Аввакум 2: 4, Павел говорит нам, что «праведный или праведный верою жив будет» (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38).

    Другими словами, когда мы понимаем, что согласно Закону мы никак не можем сделать, чтобы снова примириться с Небесным Отцом, у нас нет другого выбора, кроме как «жить верою» (Авв. 2: 4; Рим. 1: 7). Вера в то, что Небесный Отец найдет способ примирения с ним. И, конечно же, он пошел по этому пути, послав своего единородного Сына, Страдающего Раба из Исайи 53, в нечестивый и развращенный мир, чтобы он умер, чтобы оправдать нас от грехов, которые мы не могли быть оправданы под законом.(Акт 13:39; Рим. 8: 3)
    Акт 13:39 И им оправдываются все верующие от всего, от чего вы не могли оправдаться законом….

    (о «покаянии» поговорим в конце четвертой части)

    Вы видите, что у Отца было два варианта избавления человечества от греха.

    1) Он мог бы отменить Свой Закон, тем самым избавившись от греха. Ибо там, где нет Закона, нет нарушения Закона. Как говорит апостол Павел в Рим. 4:15,

    .

    ИЛИ

    2) Отец мог послать в мир Своего единородного Сына, первенца всего творения, чтобы он умер за нас.Быть жестоко осмеянным, оплеванным, истязанным и оставленным голым на дереве в качестве искупления за наши грехи, чтобы умереть вместо нас.

    Отец выбрал последнее. Он предпочел смотреть, как Его Сын умирает мучительной смертью, а не отменять свой совершенный, святой, праведный и добрый Закон. (Псалом 19: 7; Римлянам 7:12). Мессия должен был пострадать и умереть, потому что было очень важно отменить Тору, Закон.

    Это был не Закон, ради которого умер Спаситель, он был за грех, ваш и мой.

    Rom 7:13 Неужели доброе (Закон) сделало мне смертью? Яхуве не дай. А скорее был грех…

    Причина, по которой Спаситель пришел в мир, чтобы пострадать и умереть, заключалась в том, чтобы положить конец делам дьявола, «греху» (1 Иоанна 3: 8-9; Матф. 1:21, Рим 8: 3), а НЕ для того, чтобы покончить с Законом его небесного Отца. Грех — это нарушение Закона, того же закона, о котором многие проповедники сегодня, проповедники, о которых предупреждал нас Петр, говорят своей «пастве», что им больше не нужно подчиняться (2 Пет. 3:17).

    1 Иоанна 3: 4; Всякий, делающий грех, преступает и закон, ибо грех есть нарушение закона.

    Спаситель нас предупреждал:

    Мэтт 7: 21-23; Не всякий, кто говорит Мне: «Господи, Господи!» Войдет в Царство Небесное, но тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного, войдет. Многие скажут Мне в тот день: «Господи, Господи! Разве мы не твое имя пророчествовали, и твоим именем изгоняли бесов и твое имя творили много чудес? И тогда я объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, вы, практикующие БЕЗЗАКОН (беззаконие)».’

    Будете ли вы среди тех «многих»?

    Те, кто «не наследуют» Царства, — это те, кто практикует Беззаконие. Это будет включать всех тех, кто из-за своего неправильного понимания того, что Павел сказал о Законе, отказывается подчиняться Закону.

    И те, кто наследуют Царство, — это те, которые «исполняют волю Отца», то есть соблюдают Его Закон.

    Я понимаю, что сегодня многие ошибочно думают, что, когда Спаситель умер, он отменил Закон.Если это было правдой, что, конечно, не так, но если это так, ответьте на этот вопрос, какова была «воля Отца», когда Мессия сделал заявление, которое он сделал в Мф. 7: 21-23? Ясно, что Мессия говорит о Торе, совершенной воле Яхуве в нашей жизни.

    Апостол Иоанн в Книге Откровения прекрасно описывает тех, кто унаследует царство.

    Откр. 14:12, Здесь проявляется стойкость святых, которые соблюдают заповеди Яхуве и держатся своей веры в Яхошуа, Мессию.

    Друг, это правда, что большинство людей слепо следуют тому, что говорят им их служители, но факт в том, что если ваш служитель проповедует, что Закон был отменен, будь то по незнанию или преднамеренно, он обнаружит себя, а те которые когда-нибудь последуют за ним в Озере Огненном, вскоре после того, как они услышат слова Мессии: «Отойдите от Меня, делатели беззакония» Мф. 7:23.

    Ибо Мессия говорит нам, что если «слепой поведет слепого, оба упадут в яму» (Матф. 15:14).Незнание «не» оправдание непослушанию.

    Сегодня, когда библии так легко доступны, если кто-то не знает, что там написано, это только потому, что он никогда не удосужился посмотреть. И они, очевидно, не ищут Элохим всем своим сердцем (Второзаконие 4: 27-29).

    Возможно, вашего министра на протяжении многих лет искренне обманывали, считая, что Закон Всевышнего больше не должен соблюдаться. Покажите ему то, что здесь говорится, пока не стало слишком поздно, может быть, он поблагодарит вас за то, что вы дали ему знать об этом.

    Я искренне молюсь о том, чтобы то, что вы прочитаете в этой и / или следующих статьях, поможет вам понять, что Отец не изменил Своего мнения относительно своего Закона (Мал 3: 6). Спаситель должен был умереть из-за «греха», когда мы, ты и я, нарушали этот Закон.

    На этом заканчивается первая часть «Жестких высказываний Павла».

    В Жестких высказываниях Павла, часть 2 мы рассмотрим некоторые из слов Павла, которые даже Петр считал «трудными для понимания», например:

    * «Делами Закона не оправдаются никакая плоть… «Рим. 3:20

    * «Не под законом» Рим. 6: 14-15

    * «Закон — наш наставник …» Гал. 3:24

    * Павел сказал: «Никто не осуждает вас…», разве вы не судите меня? Столбец 2: 16-17

    * Разве Мессия не прибил Закон к кресту (дереву)? Кол. 2:14

    * Разве мы не под «другим» законом, «законом Мессии (Христа)»?

    * Ибо Мессия есть «конец закона» Рим. 10: 4

    * Почему мы не приносим в жертву животных сегодня?

    * Я пришел «исполнить» Закон Мэтт 5: 17-19

    * Рим. 7:19: «Я делаю то зло, которого не хочу делать»

    В Твердые изречения Павла, часть 3 мы обсудим:

    «Новый» Завет и Закон.

    В Жесткое высказывание Павла, часть 4 , мы смотрим на тот факт, что,

    Все пророки, апостолы и Сам Мессия пришли сказать людям, чтобы они вернулись к Закону.

    И «Можно ли подчиняться закону?»

    Шалом, Реувен

    * Танак

    Слово «Танак» является аббревиатурой от буквы TNK.
    Буква «Т» означает «Тора», первые 5 книг Библии. Также известен как Закон.
    Буква «N» означает «Nevieim» в книгах Пророков, Иисуса Навина, Судей, Самуила, Царей, Исайи, Иеримии и т. Д.
    И «К» означает «Кетувим» или «Писания», такие как Хроники, Псалмы, Притчи, Иов, Руфь и т. Д.
    Мессия говорит о Танаке в Луки 24:44.

    * Священные Писания

    Во времена Мессии и апостолов «единственными» Священными Писаниями, которые были им доступны, был Танак, или то, что сегодня обычно называют Ветхим Заветом.

    Ибо ни одно из посланий апостолов, евангелий или посланий не было и не будет написано раньше, чем через несколько десятилетий после воскресения. Например, Евангелие от Иоанна, большинство ученых считают, что оно было написано в 98 году нашей эры, почти через 70 лет после воскресения.Евангелие от Марка было написано в 65 году нашей эры, а Евангелия от Матфея и Луки — в 67 и 68 году нашей эры соответственно.

    Зарегистрировано, что Евсевий был уполномочен императором Константином в 325 году нашей эры собрать 50 копий писаний апостолов в виде книги. Но делал ли он это когда-либо, неизвестно.

    «Канон» в том виде, в каком мы его имеем сегодня, книги от Матфея до Откровения, насколько нам известно из истории, были впервые составлены в том виде, в котором мы живем сегодня, в 364 году нашей эры Афанасием, епископом Александрийским.

    Важно осознать, что «Новый» Завет в том виде, в каком мы его имеем сегодня, не существовал, ни одной буквы, до тех пор, пока спустя десятилетия после воскресения. Всякий раз, когда апостолы заходили в синагоги и открывали «Священные Писания», «всегда» был Танак, от которого они проповедовали и учили. Я рассмотрю «Новый Завет» более подробно в Часть 3 ,

    Часть 2 Возражения, которые люди «думают», они имеют за несоблюдение Закона Небесного Отца.

    Часть 3 «Новый» Завет и Закон

    Часть 4 — «Для Я, Яхуве, (L-RD) не меняюсь… «Мал 3: 6

    Павел «Я практикую само зло Я не хочу делать — 7: 15,19)

    5 верных высказываний — основа для изучения Библии

    5 апреля 2016 · Кортни Джейкоб

    Пять раз в Новом Завете , апостол Павел пишет: «Вот достоверное изречение …»

    Честно говоря, когда я впервые встретил эту фразу, я был немного сбит с толку. Это вернуло меня на урок речи на первом курсе, где профессор предостерег нас от использования фраза «позвольте мне быть с вами честной».Профессор предупредил, что эта фраза может произвести на аудиторию эффект, противоположный предполагаемому. Как оратор, возможно, я пытаюсь указать на близость или привожу аудиторию в свой внутренний круг, но это также оставляет открытой возможность интерпретации того, что другие вещи, которые я говорю, могут быть менее чем честными.

    Итак, что Павел имел в виду в этой фразе? Являются ли эти высказывания более достоверными, более верными, более правдивыми, чем все остальное, что он говорит? Почему упор?

    5 верных высказываний в раннем христианстве

    Помните ли вы, когда росли, когда учителя учили содержательным изречениям или стишкам, чтобы помочь нам запомнить факт или концепцию?

    • Рифма В 1492 году Колумб проплыл по синему океану , что позволяет легче вспомнить ту историческую дату.
    • Поговорка « I перед E, кроме C » должна помочь нам запомнить порядок гласных при написании … неважно, есть много исключений из этого правила!

    Эти типы мнемонических устройств помогают в запоминании. Неоднократное использование Павлом фразы «достоверное слово» в пастырских посланиях 1 и 2 Тимофею и Титу выполняет аналогичную функцию. Ученые считают, что эти послания были написаны позже, чем другие произведения Павла, и к тому времени, когда они были написаны, Церковь начала разрабатывать короткие фразы, похожие на вероучение, чтобы помочь людям помнить Евангелие.Достоверные изречения Павла — это существующие короткие фразы, похожие на символы веры, которые были знакомы его первоначальной аудитории. Когда Павел цитирует их и говорит: «Это заслуживающее доверия высказывание», это похоже на его печать одобрения, подтверждающую, что эти фразы точно отражают Евангелие.

    Почему стоит изучить 5 верных изречений ранней церкви

    Пять верных высказываний Павла верны евангельской вести и заслуживают нашего доверия. Они также являются окнами в раннюю церковь.Изучение этих высказываний может помочь нам напомнить нам об основах нашей веры. Возвращение к этим утвержденным апостолами достоверным изречениям может вернуть нас к основным основам Евангелия.

    Каковы 5 верных высказываний

    Мы суммировали каждое из пяти высказываний в названиях каждого эпизода Основы нашей серии 5 верных высказываний :

    • Христос пришел спасти грешников — 1 Тимофею 1:12 -17 «Вот заслуживающая доверия поговорка, заслуживающая полного принятия: Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я хуже всех.
    • Благородная задача — 1 Тимофею 3: 1-7 «Вот заслуживающая доверия поговорка: всякий, кто стремится быть надзирателем, желает благородной задачи».
    • Ценность благочестия — 1 Тимофею 4: 8-10 «Ибо физическая подготовка имеет некоторую ценность, но благочестие имеет ценность для всего, обещая как для нынешней, так и для будущей жизни. 9 Это заслуживающее доверия высказывание, которое заслуживает полного принятия ».
    • Он остается верным — 2 Тимофею 2: 11-13 «Вот заслуживающая доверия поговорка: если мы умерли с ним, то и будем жить с ним; если мы терпим, то и будем царствовать с ним. Если мы отречемся от него, он также откажется от нас; если мы неверны, он остается верным, потому что не может отречься от себя ».
    • Сохранено Грейс. Что теперь? — Титу 3: 1-8 «Но когда явилась доброта и любовь Бога, Спасителя нашего, Он спас нас не из-за того, что мы сделали праведно, но по Его милости. Он спас нас через омовение возрождения и обновления Духом Святым, которого Он щедро излил на нас через Иисуса Христа, нашего Спасителя, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы могли стать наследниками, имеющими надежду на жизнь вечную.Это заслуживающее доверия высказывание ».

    Верный или заслуживающий доверия?

    Возможно, вы заметили, что название нашей серии — 5 верных высказываний , но фраза, которую Павел использует в приведенных выше ссылках на Священные Писания, звучит так: «Это достоверных высказывания » (курсив мой). Почему мы выбрали «верный» в качестве титула, если Павел говорит «заслуживающий доверия»?

    Простой ответ — традиция. Греческое слово, которое Павел использует в каждом из этих случаев, — пистос , что можно перевести как верный, заслуживающий доверия или верующий.

    Традиционно переводчики Библии предпочитали использовать слово «верный» в ранних английских переводах, таких как версия короля Якова (KJV). Основанные на этом известном переводе, эти тексты стали известны как 5 верных высказываний Павла.

    Однако, когда Groundwork ссылается на Священное Писание, мы используем Новую международную версию 2011 г. (NIV). В этих 5 случаях современные переводчики решили, что «заслуживающий доверия» — более подходящий перевод использования Полом пистолета .

    В конечном счете, точные переводы пистолета и достоверны, и заслуживают доверия, поэтому вы услышите, как мы используем слова в этих эпизодах как синонимы.И независимо от того, какое слово мы используем, вдумчивое изучение 5 верных высказываний и того, как они влияют на наше понимание евангельской вести, актуально сегодня, как и для тех, кто в ранней церкви. Итак, присоединяйтесь к нам, когда мы узнаем больше о The 5 Faithful Sayings .

    Пять заслуживающих доверия высказываний апостола Павла

    Основы : Библейские основы жизни

    Если бы вам пришлось резюмировать некоторые из наиболее важных, основных учений христианской веры, что бы вы выбрали для резюмирования и как бы вы это сформулировали? Что, если бы вы были ограничены при этом одним коротким предложением? Насколько мы можем судить, в первые годы существования христианской церкви пасторы, учителя и другие делали именно это, чтобы выразить суть все еще новой христианской веры в коротких запоминающихся высказываниях.Недавно, Groundwork , с ведущими Дэйвом Бастом и Скоттом Хуззи, завершили новую серию, которая рассматривает эти «верные высказывания».

    «Основание» — это получасовая библейская программа по радио и подкастам, которая затрагивает основные вопросы Библии и стремится к практическому пониманию Слова Божьего в современной культуре.

    Христос пришел спасти грешников. Возможно ли согрешить больше, чем Христос может искупить? Наставляя молодого пастора Тимофея, апостол Павел отвечает на этот вопрос, подтверждая основное учение Евангелия, призванное дать надежду грешникам, ободрить верующих и ясно определить истину о спасении Христа: Христос пришел спасти грешников.

    Благородная задача. В 1 Тимофею 3: 1-7 Павел утверждает, что служение Господу — благородная и достойная восхищения задача. Но готовы ли вы прожить жизнь, достойную этой благородной задачи? Каковы качества хорошего лидера, служащего Господу? Мы обсуждаем это второе заслуживающее доверия высказывание Павла, чтобы помочь нам оценить наши собственные жизненные цели и стремления.

    Ценность благочестия. Большинство из нас понимают ценность физических упражнений. Но апостол Павел будет утверждать, что есть нечто лучшее: благочестие.Мы обсуждаем третье верное высказывание из 1 Тимофею 4: 8-10.

    Он остается верным. Вам когда-нибудь требовалось ободрение, чтобы выстоять в вере? Или вы когда-нибудь чувствовали себя разочарованными или как будто Бог оставил вас? Павел говорит: «Помни, он остается верным». Это верное высказывание напоминает нам о нашем крещении, о том, что мы соединились со Христом в Его смерти и Его жизни, и почему это означает, что мы можем рассчитывать на Божью верность, несмотря ни на что.

    Спасено благодатью, что теперь? Нас не спасает то, что мы делаем, поэтому мы часто проявляем особую осторожность, чтобы не говорить о наших собственных действиях, чтобы не предполагать, что они каким-то образом способствуют нашему спасению.Тем не менее, важно говорить о том, что значит жить как ученик Иисуса Христа и как это меняет наши поступки. Наставление Павла Титу помогает нам увидеть баланс между оправданием по благодати и тем, что нам нужно делать в результате нашего спасения.

    Groundwork производится ReFrame Media в партнерстве с Words of Hope. Подпишитесь на Groundwork на listentogroundwork.com и подписывайтесь на нас в Facebook.

    10. Последние слова Павла (1 Фессалоникийцам 5: 23-28)

    23 Теперь пусть Сам Бог мира сделает вас полностью святыми, и пусть ваш дух, душа и тело будут полностью непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

    24 Тот, кто зовет вас, достоин доверия, и он действительно сделает это.

    25 Братья и сестры, молитесь и за нас.

    26 Приветствуйте всех братьев и сестер святым поцелуем.

    27 Я торжественно призываю вас в Господе прочитать это письмо всем братьям и сестрам.

    28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами (1 Фессалоникийцам 5: 23-28).

    Введение

    Последние слова часто важны. Я решил поискать в Интернете, чтобы найти несколько интересных заключительных слов.Вот несколько, которые я нашел на одном интересном сайте: 1

    Черчилль :
    Английский государственный деятель и соучастник продажи Восточной Европы в Ялте России и коммунизму вместе с другими масонами Рузвельтом и Сталиным, которые писали в своей автобиографии: «Я мог бы предотвратить войну!» (W.W. II) Он сказал у смертного одра: «Каким же я был дураком!»

    Уильям Сомерсет Моэм:

    Британский писатель, умер в 1965 г . : «Умирать — очень скучное и унылое дело.И мой вам совет — не иметь к этому никакого отношения ».

    Джеймс Роджес

    Убийца, когда его просят сделать последний запрос перед расстрелом:

    «Да, да! Бронежилет. . . . »

    Генерал Джон Седжвик:

    Командующий профсоюзов во время Гражданской войны в США, застрелен в здании суда в Спотсильвании в 1864 году, когда смотрел через парапет на позиции противника: «Они не могли поразить слона на таком расстоянии. . . »

    Слова Павла в нашем тексте — не его предсмертные слова, а заключительные слова его Первого послания к фессалоникийцам.Эти слова важны, потому что они дают читателю понять, о чем идет речь в 1 Фессалоникийцам. Многие люди смотрят на последнюю главу книги, чтобы решить, действительно ли они хотят ее прочитать. Если последняя глава не привлекает, они отложат книгу и заменит ее другой. Последние слова Павла одновременно манящие и вызывающие, и они напоминают нам о том, что побудило его написать это послание к фессалоникийским святым.

    Можно было бы подумать, что Павел в этих последних стихах как бы «сбавляет обороты», но я считаю, что верно как раз обратное.В стихе 27 (следующий за последним стихом этого послания) Павел дает команду, используя самый сильный язык, более сильный, чем любой язык, который он использовал до этого момента в этом послании. То, что он должен сказать этим святым (и нам), очевидно, важно для Павла, и поэтому это должно быть важно и для нас. Итак, давайте внимательно прислушаемся к тому, что Бог говорит нам в последних словах Павла в 1 Фессалоникийцам.

    Освящение

    1 Фессалоникийцам 5: 23-25 ​​

    23 Теперь пусть Сам Бог мира сделает вас полностью святыми и пусть ваша дух и душа и тело сохранится совершенно непорочным в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.24 Призывающий вас заслуживает доверия, и он действительно сделает это. 25 Братья и сестры, молитесь и за нас (1 Фессалоникийцам 5: 23-25, выделено мной).

    Пол — специалист по трихотомии ? Это предмет довольно серьезных споров среди некоторых христиан. Кто-то скажет, что слова Павла дают нам ключ к пониманию природы человека — что он состоит из трех основных частей: тела, души, 2 и духа. У меня есть некоторые возражения против этой точки зрения, и споры, которые до сих пор продолжаются, связаны с ней.

    Во-первых, эта дискуссия (независимо от того, на чьей стороне) отвлекает наше внимание от цели слов Павла. Павел писал эти слова не с основной целью рассказать нам ключ к пониманию природы человека. Он написал их, чтобы выразить важность нашего освящения, особенно в том, что касается Второго пришествия нашего Господа.

    Во-вторых, слова Павла здесь не те слова, которые мы обычно ожидаем найти в Священных Писаниях . Вот некоторые из наиболее часто встречающихся в Библии выражений, связанных с природой человека:

    · Сердце, душа, мощь (Второзаконие 6: 5)

    · Сердце и душа (Второзаконие 10:12; 11:13 и т. Д.).)

    · Сердце, душа, разум (Матфея 22:37)

    · Сердце, душа, разум и сила (Марка 12:30)

    · Душа и тело (Псалом 31: 9; Исаия 10:18; Матфея 10:28)

    · Душа и дух (Евреям 4:12; Иов 7:11; Исаия 26: 9).

    Достаточно сказать, что не существует стандартного способа обозначить природу человека. Откровенно говоря, нет согласия в определениях терминов «душа», и «дух». В Послании к Евреям 4:12 автор указывает, что различие между «душа» и «дух» настолько сложно, что только Слово Божье может разделить их.Поэтому я склонен думать о человеке с точки зрения его материального и нематериального измерения.

    В-третьих, я считаю, что ключ к пониманию стиха 23 можно найти в другом месте:

    Теперь пусть Бог мира сам

    сделает вас полностью святым

    и пусть ваш дух, душа и тело будут полностью непорочными

    в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (выделено мной).

    Давайте начнем с упоминания Павла «Бога мира. Это довольно распространенное выражение, встречающееся в другом месте в Послании к Римлянам 15:33; 16:20; Филиппийцам 4: 9; и Евреям 13:20. Греческий термин, обозначающий «мир» ( eirene ) — это слово, которое обычно переводит еврейское слово шалом . Слово шалом чаще всего переводится как «мир», , но оно передает своего рода «целостность» или «завершенность». 3 Таким образом, пребывание в мире является полным, ни в чем не недостает. 4 Павел молится «Богу полноты» освятить фессалоникийских святых.

    Освящение, о котором молится Павел, более полно описывается двумя параллельными утверждениями, которые следуют в стихе 23.

    (Чтобы Бог …)

    Сделайте вас полностью святым

    и

    Да сохранятся ваш дух, душа и тело безупречно. . . . »

    Насколько я понимаю, Павел, второе (более длинное) параллельное утверждение разъясняет или объясняет, что значит быть «полностью святым» в предыдущем утверждении. Быть «полностью святым» означает быть безупречным во всех аспектах своего существа. Таким образом, Павел использует три термина, которые обычно используются (в той или иной комбинации — обычно в другом) для обозначения человека: тело, душа и дух. Это согласуется с выводом, к которому пришел Гордон Фи:

    .

    «Чтобы прояснить это, он выражает эту« целостность », ссылаясь на некоторые способы понимания отдельных« частей », составляющих человеческую личность:« дух, душа и тело ». К сожалению, то, что Павел, скорее всего, имел в виду просто как способ расшатывать сеть с точки зрения человеческого бытия породил огромное количество энергии и литературы, не говоря уже о богословских группировках.Но, скорее всего, это был момент для Пола несколько небрежно. В самом деле, весьма сомнительно, пытался ли он быть точным, и даже мог ли он сам легко отличить «дух» от «души». Его интересует превращенное в прилагательное наречие «полностью»; и чтобы подчеркнуть это, он включает термины, которые он использует в других местах, говоря о человеческой личности ». 5

    Итак, Павел молится здесь, прося Бога полностью освятить фессалоникийских святых. Хотя этим верующим необходимо сотрудничать с Божьей работой в них, Павел ясно дает понять, что в конечном счете освящение, как и спасение, является делом Бога.Это согласуется с тем, что Павел пишет в другом месте:

    Ибо я уверен именно в этом, что тот, кто начал доброе дело в вас, будет совершенствовать его до дня Христа Иисуса (Филиппийцам 1: 6).

    12 Итак, мои дорогие друзья, так же, как вы всегда повиновались, не только в моем присутствии, но даже больше в мое отсутствие, продолжайте совершать свое спасение с трепетом и благоговением13 для того, кто пробуждает в вас и желание, и усилие — ради его благоволения — это Бог (Филиппийцам 2: 12-13).

    Поэтому, как вы приняли Христа Иисуса как Господа, продолжайте жить в Нем (Колоссянам 2: 6).

    Знание, что освящение — это, в конечном счете, работа Бога и что Он завершит эту работу, побуждает христианина стремиться к освящению, поскольку это воля и работа Бога.

    Отметьте, наконец, из стиха 23, что Павел связывает освящение со Вторым пришествием. Цель освящения — подготовить «невесту» для Господа Иисуса, который был очищен и приготовлен к Его пришествию:

    1 Я бы хотел, чтобы вы проявили ко мне терпение в небольшой глупости, но вы действительно терпите меня! 2 Ибо я ревную к вам благочестивой ревностью, потому что я обещал вам в браке с одним мужем представить вас Христу чистой девственницей (2 Коринфянам 11: 1-2).

    25 Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее 26, чтобы освятить ее, очищая ее омовением водой словом, 27 чтобы он мог представить себе церковь как славную, не имея пятно или морщина, или любой другой подобный изъян, но святой и непорочный (Ефесянам 5: 25-27).

    Вот почему Павел с великим ожиданием и радостью ожидает Второго пришествия нашего Господа. Он увидит этих святых, очищенных и освященных, готовых встретить своего Господа:

    18 Ибо мы хотели прийти к вам (я, Павел, на самом деле пытался снова и снова), но сатана препятствовал нам. 19 Ибо кем наша надежда, или радость, или венец, чтобы хвалиться пред Господом нашим Иисусом в Его пришествие? Это конечно не ты? 20 Ибо ты наша слава и радость! (1 Фессалоникийцам 2: 18-20)

    11 Теперь пусть сам Бог Отец наш и Господь Иисус направят наш путь к вам. 12 И пусть Господь даст вам умножиться и преумножиться в любви друг к другу и ко всем, как мы делаем к вам, 13 так что ваши сердца укрепятся в святости, чтобы быть непорочными перед нашим Богом и Отцом в пришествие нашего Господа Иисус со всеми его святыми (1 Фессалоникийцам 3: 11-13).

    Тот, кто называет 6 вам, заслуживает доверия, и он действительно так и сделает (1 Фессалоникийцам 5:24).

    Прежде всего обратите внимание на то, что, зная, что освящение — это работа Бога, Павел уверен (как и должно быть фессалоникийцам), что Бог завершит эту работу в них. Также обратите внимание, что Павел связывает спасение (призвание) со своим освящением. Это потому, что избрание, призвание и освящение человека — это работа Бога, работа, которую Он завершит. В этом сила слов Павла в Послании к Римлянам 8:

    .

    28 И мы знаем, что все содействует ко благу любящим Бога, призванным по Его замыслу 29, потому что тех, кого Он предузнал, Он и предопределил сообразоваться с образом Своего Сына, чтобы Сын Его был первенец среди многих братьев и сестер.30 И тех, кого он предопределил, он и призвал; и тех, кого он призвал, он также оправдал; а тех, кого он оправдал, он также прославил (Римлянам 8: 28-30).

    Спасение, освящение и прославление — это работа Бога от начала до конца. По словам Пола,

    35 Или кто первым дал Богу , , что Богу нужно отплатить ему? 36 Ибо от него, и через него, и к нему все. Ему слава во веки веков! Аминь (Римлянам 11: 35-37).

    Братья и сестры, молитесь и за нас (1 Фессалоникийцам 5:25).

    Позвольте мне сначала обратить ваше внимание на слово «тоже» в стихе 25. Вы найдете его в Библии NET, а также в CSB («также» ). В других крупных переводах это слово отсутствует. Это потому, что некоторые греческие рукописи включают слово «также» ( kai ), а другие нет. Я склонен здесь согласиться с Библией NET не только из-за текстовых свидетельств, но и из-за контекста.Я считаю, что слово «слишком» точно передает мысль, которую Павел пытается здесь подчеркнуть. Молится ли Павел об освящении фессалоникийских святых? Да. Мы знаем, что он знает, потому что мы только что прочитали его молитву в стихах 23 и 24. Сейчас Павел подчеркивает, что он и его коллеги нуждаются в молитвах фессалоникийцев так же сильно, как и им.

    Отметьте также, что Павел не ограничивает свою просьбу о молитве какой-то конкретной проблемой, вызовом или возможностью.Он вообще просит о молитве. Теперь, в контексте, мы могли бы предположить, что это обязательно должно включать молитву об их продолжающемся освящении. Но, как мы видим в другом месте, Павел и его соратники — слабые люди ( «глиняные горшки», — 2 Коринфянам 4: 7), которые так же зависят от Бога, как и мы. Бог даже особо напомнил Павлу о его слабости (2 Коринфянам 12: 7-10).

    Pucker Up? Дилемма святого поцелуя

    1 Фессалоникийцам 5:26

    Приветствуйте всех братьев и сестер святым поцелуем (1 Фессалоникийцам 5:26).

    Мы должны начать с того, что отметим, что это команда, а не предложение. Более того, это заповедь, которую повторяет Павел, и Петр соглашается с ней:

    Приветствуют всех братьев и сестер. Приветствуйте друг друга святым поцелуем (1 Коринфянам 16:20).

    Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Приветствуют вас все святые (2 Коринфянам 13:12).

    Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Приветствуют вас все церкви Христовы (Римлянам 16:16).

    Приветствуйте друг друга любовным поцелуем.Мир всем вам, во Христе (1 Петра 5:14).

    Далее следует отметить, что «поцелуй» , о котором говорит Пол, — это не просто поцелуй — не говоря уже о «голливудском поцелуе» — это «святой поцелуй» . 7 Таким образом, это не тот романтический поцелуй, который муж дал бы своей жене. Это больше похоже на поцелуй бабушки, который бабушка дарит 16-летнему внуку, или как мать дарит своему 8-летнему сыну, когда бросает его в школу. Во время своих заграничных путешествий я наблюдал то, что я называю поцелуем «скучал по мне».Это тот вид поцелуя, который женщина в церкви может дать верующему мужчине, который она знает и уважает. Это больше похоже на быстрое прикосновение к каждой щеке с «воздушным поцелуем». Такой поцелуй не передает романтики. Петр называет «святым поцелуем» «поцелуем любви» (1 Петра 5:14).

    Для нас важно понять, почему Павел (и Петр) сделали «святой поцелуй» обязательством для всех верующих. Я считаю, что предыдущие утверждения Павла в этом письме, а также его выбор слов здесь дают нам несколько очень важных ключей к ответу.Павел несколько раз упоминал гонения, которые он, его соратники и эти святые претерпели из-за Евангелия. 8 Эта заповедь приветствовать святым поцелуем — это заповедь, адресованная всем без исключения верующим. Я вспоминаю, кого Павел включает в это «все» , когда я читал эти слова в Послании к Галатам:

    26 Ибо все вы во Христе Иисусе по вере сыны Божии. 27 Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.28 Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины — ибо все вы одно во Христе Иисусе (Галатам 3: 26-28).

    Павел уже указывал, что эти (преимущественно язычники 9 ) верующие в Фессалониках обнаружили, что в результате преследований они пережили родство со своими еврейскими братьями в Иудее. 10 Общаясь со святыми в Риме, Павел стремился способствовать единству и гармонии среди братьев, которые сильно расходились в своих личных убеждениях.И вот что он им сказал в заявке:

    Следовательно, принимают друг друга, как и Христос принял нас во славу Божью (Римлянам 15: 7, NAU; выделено мной).

    Принимайте друг друга, тогда, как и Христос принял вас, к славе Божьей (Римлянам 15: 7, NET Bible; выделено мной).

    Поэтому приветствуйте друг друга, как Христос приветствовал вас, во славу Божью (Римлянам 15: 7, ESV; выделено мной).

    То, как эти римские верующие приветствовали друг друга, должно было символизировать их единство как верующих в Иисуса. Я считаю, что инструкция «Приветствуйте всех братьев святым поцелуем» в этом отношении значима. Не должно быть никакой дискриминации в том, как приветствуют верующие. Помните об этом, читая эти слова в Иакова:

    .

    1 Мои братья и сестры, не проявляйте предрассудков, если вы обладаете верой в нашего славного Господа Иисуса Христа.2 Ибо если кто-то входит в ваше собрание в золотом кольце и прекрасной одежде, а бедный человек входит в грязной одежде, 3 обращаете ли вы внимание на того, кто хорошо одет, и говорите: «Сиди здесь, в хорошем месте», а бедному человеку: «Ты стоишь там» или «Сядь на пол»? 4 Если так, то разве вы не сделали различий между собой и не стали ли судьями со злыми побуждениями? (Иакова 2: 1-4)

    Такие приветствия не объединяли верующих, но разделяли их.

    «Святой поцелуй» (по словам Петра) «поцелуй любви. «Святой поцелуй» — это символ любви и единства, которые каждый верующий имеет со всеми, кто верит в Иисуса. Таким образом, в день, когда христиане подвергались преследованиям со стороны неверующих, они должны приветствовать друг друга так, чтобы символизировать их единство и солидарность как верующих. Такой способ понимания слов Павла подразумевает, что его наставления не должны ограничиваться тем, как христиане приветствуют друг друга, когда они приходят в церковь. Христиане также должны публично демонстрировать свое единство со всеми другими верующими, когда они встречаются на улице или на рынке.Если неверующие должны знать, что мы христиане «по нашей любви , » 11 , тогда это имеет смысл.

    «поцелуй любви» не только служил объединению церкви и выражал это единство другим; он также служил для отделения церкви от мира. «Святой поцелуй» был публичным актом, который показал, что они «стояли вместе» со всеми своими братьями и сестрами во Христе, и что церковь «стояла отдельно» от мира.Это может показаться не очень важным для тех из нас, кто живет в стране, где у нас все еще есть религиозная свобода, но это имеет большой смысл для тех, кто может быть арестован или преследован за общение с христианами. В конце концов, как вы думаете, почему Петр отрицал, что знал Иисуса в то время, когда Он предстал перед судом за Свою жизнь? «Святой поцелуй» не следует воспринимать легкомысленно святым, как и те, кто ненавидят нашего Господа и Его церковь. Я мог бы в скобках добавить, что понимание значения святого поцелуя также помогает нам осознать порочность того самого «нечестивого» поцелуя, который Иуда дал нашему Господу, отождествляя Его с тем, кого солдаты должны арестовать. 12

    Значит ли это, что мы все должны «съежиться» и начать целовать друг друга? Я знаю несколько мест в мире, где это обычная практика среди христиан. (В некоторых местах это своего рода поцелуй «соскучился по мне» или «воздушный поцелуй», когда фактического контакта с губами не происходит. Это своего рода прикосновение к щекам с поцелуем, который не связан. ) Во многих местах, где приветствие включает в себя поцелуй, это часто делается только между представителями одного пола.В нашей церкви есть несколько мужчин, которые приветствуют святым поцелуем, и после первоначального потрясения (много лет назад) я очень это оценил.

    Я верю, что эту заповедь нужно выполнять, как и все повеления нашего Господа. 13 Для тех, кому это неудобно или неудобно, я бы сделал несколько предложений. Во-первых, пусть это будет между верующими одного пола. Это, безусловно, хорошая отправная точка, и для некоторых она может на этом закончиться. Во-вторых, пусть это будет такой поцелуй, который не имеет сексуального подтекста при обмене с кем-либо из противоположного пола.В-третьих, если вы обнаружите, что с каким-либо поцелуем слишком сложно справиться, найдите другой символический способ приветствия людей, который выражает любовь и единство во Христе. Лично я не уверен, что «святое рукопожатие» достаточно, потому что это делается случайно между людьми, которые не связаны единой верой в Иисуса. Однако это лучше, чем ничего.

    Сильнейшие слова Павла

    1 Фессалоникийцам 5:27

    Я торжественно призываю вас в Господе прочитать это письмо всем братьям и сестрам (1 Фессалоникийцам 5:27).

    Вряд ли здесь стоит искать самые сильные слова Пола, но вот они. Они переводятся по-разному, как вы сами видите:

    «Я заклинаю вас Господом» (NASB, выделено мной).

    «Я торжественно призываю вас в Господе» (NET Библия, выделено мной).

    «Я приведу вас к клятве перед Господом» (ESV, выделено мной).

    «Я заряжаю вас Господом» (CSB, выделено мной).

    Мы также получаем представление о силе греческого слова ( enorkizo ), по-разному переданного выше, глядя на то, как оно используется в этих текстах Нового Завета:

    6 Когда он увидел Иисуса издали, он побежал и преклонился перед ним. 7 Затем он закричал громким голосом: «Оставь меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего! Я молю тебя Богом — не мучай меня! » (Марка 5: 6-7, выделено мной)

    11 Бог творил необыкновенные чудеса руками Павла, 12 так что, когда даже платки или опоясания, которые касались его тела, приносили больным, их болезни оставляли их, и злые духи выходили из них.13 Но некоторые странствующие иудейские экзорцисты пытались взывать имя Господа Иисуса к тем, кто был одержим злыми духами, говоря: «Я строго предупреждаю вас Иисусом, которого проповедует Павел» (Деяния 19: 11-13, курсив мой).

    62 И встал первосвященник, и сказал ему: ты не отвечаешь? Что это они против вас свидетельствуют? » 63 Но Иисус молчал. Первосвященник сказал ему: «Я заклинаю тебя под клятвой живым Богом, скажи нам, Христос ли ты, Сын Божий» (Матфея 26: 62-63, выделено мной).

    Я не знаю более сильного способа изложить повеление Павла прочитать это письмо всем братьям и сестрам, чем слова, выбранные Павлом здесь, в стихе 27. Следует задать вопрос: «Почему для Павла так важно, чтобы он говорил с таким грубым языком? » Я считаю, что мы должны понимать несколько вещей, которые помогут объяснить силу повеления Пола.

    Во-первых, мы должны помнить, что во времена Павла не было типографий.Здесь, в моем кабинете, у меня есть много Библии. У меня есть Библия в кожаном переплете, твердом переплете и в электронном виде, а также в различных переводах. Во времена Пола у них не было компьютеров, электронных устройств и даже печатных машин. Рукописи копировались вручную. Если вы хотели читать Слово Божье, вам нужно было либо быть достаточно богатым, чтобы купить собственную рукопись, 14 , либо вам нужно было пойти в синагогу или церковь и послушать, как Слово Божье читается вслух. 15 Если бы письмо Павла не было прочитано всей церкви, как святые узнали бы его содержание?

    Во-вторых, нам необходимо понять последствия неграмотности .Предположим, что тревожно большой процент населения мира неграмотен. Если они хотят услышать Слово Божье, это именно то, что должно произойти — они должны услышать, как его читают. Я уверен, что в церкви в Фессалониках были некоторые неграмотные. Чтение этого письма церкви, когда она собралась, позволило бы неграмотным услышать, что Бог говорит Своему народу через это послание.

    В-третьих, сильные слова Павла подчеркивают тот факт, что Он понимал (и передавал), насколько важно Слово Бога для Его народа .Это видно не только из этого текста, но и из других мест Священного Писания:

    Пока я не приду, уделяйте внимание публичному чтению Священных Писаний, увещаниям, обучению (1 Тимофею 4:13).

    16 Каждое Священное Писание вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления и для обучения праведности 17, чтобы человек, посвященный Богу, был способен и подготовлен ко всякому доброму делу (2 Тимофею 3: 16-17) .

    12 Ибо слово Божие живо, действенно и острее всякого меча обоюдоострого, пронзающее до разделения души и духа и суставов от мозга; он способен судить о желаниях и мыслях сердца.13 И никакая тварь не сокрыта от Бога, но все обнажено и открыто взору Того, Кому мы должны дать отчет (Евреям 4: 12-13).

    1 Итак, избавься от всякого зла, от лжи, от лицемерия, от зависти и от клеветы. 2 И стремитесь, как новорожденные, к чистому духовному молоку, дабы через него вы могли вырасти ко спасению (1 Петра 2: 1-2).

    2 Да пребудут с вами благодать и мир, когда вы возрастете в богатом познании Бога и Господа нашего Иисуса Христа! 3 Я могу молиться об этом, потому что его божественная сила даровала нам все необходимое для жизни и благочестия через богатые знания того, кто призвал нас своей славой и превосходством.4 Посредством этого он даровал нам свои драгоценные и величайшие обетования, чтобы посредством того, что было обещано, вы могли стать причастниками божественной природы после того, как избежали мирского разложения, порождаемого злым желанием (2 Петра 1: 2 -4).

    16 Ибо мы не следовали искусно сочиненным басням, когда возвещали вам силу и возвращение Господа нашего Иисуса Христа; нет, мы были свидетелями его величия. 17 Ибо он получил честь и славу от Бога Отца, когда этот голос был передан ему Величественной Славой: «Это мой дорогой Сын, которым я восхищаюсь.18 Когда этот голос донесся с неба, мы сами услышали его, потому что были с ним на святой горе. 19 Более того, мы обладаем пророческим словом как совершенно надежной вещью. Вы преуспеете, если будете обращать на это внимание, как на свет, сияющий в темном месте, до тех пор, пока не наступит рассвет и в ваших сердцах не взойдет утренняя звезда. 20 Прежде всего, вы преуспеете, если осознаете следующее: никакое пророчество Священных Писаний никогда не возникает благодаря собственному воображению пророка 21, потому что ни одно пророчество никогда не было порождено человеческим импульсом; скорее, люди, увлеченные Святым Духом, говорили от Бога (2 Петра 1: 16-21).

    Слова Павла в нашем тексте раскрывают важность Слова Божьего в жизни Его детей. Павел велел сделать так, чтобы Слово Божье (содержащееся в этом послании) было доступно всем фессалоникийцам. Доступность Слова Божьего — проблема для большого количества людей, живущих сегодня. У некоторых нет Библии на языке, который они знают. Другие живут там, где хранение экземпляра Библии может быть незаконным или где Библии хранятся вдали от тех, кто хочет читать Слово Божье.

    Доступность Слова Божьего не проблема для Северной Америки, Европы и многих других мест в этом мире. Проблема в том, чтобы заставить людей читать Библию, которая стоит на полке перед ними или на столе у ​​их кровати. Если это одно послание было настолько важным, что Павлу нужно было высказаться так же решительно, как он, чтобы заверить, что каждый святой в Фессалониках его услышал, как вы думаете, что Павел сказал бы нам о чтении Библии, которое мы держим в руках? Нам нужно ценить Слово Бога так же, как и Павел, а затем верно изучать его и жить по нему.

    Благодать Тебе

    1 Фессалоникийцам 5:28

    Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами (1 Фессалоникийцам 5:28).

    Нам было бы легко пройти мимо этого последнего стиха (подобно тому, как мы игнорируем приветствие в этом и других посланиях), не обращая на него особого внимания. Те, кто знаком с письмами, распространенными во времена Павла, говорят нам, что Павел (и другие апостолы) следуют вполне нормальной схеме, представляя и заканчивая свои послания. Но мы не осмеливаемся позволить этому знанию умалить нашу признательность за то, как Павел начинает и заканчивает свои послания, особенно это.

    Мы с другом недавно обсуждали конкретное служение, которое мы оба поддерживаем. Мы пытались охарактеризовать это служение как можно короче. Мне пришло в голову, что было одно слово, которое действительно отражало суть служения. Это слово было благодатью. Мне напомнили наставления нашего Господа Своим ученикам, когда Он послал их служить во имя Его:

    «Исцеляйте больных, воскрешайте мертвых, очищайте прокаженных, изгоняйте бесов. Даром получили, даром давайте »(Матфея 10: 8).

    Поскольку слово, переведенное здесь как «бесплатно», означает «бесплатно», в некоторых переводах это очень ясно показано в переводе этого стиха:

    «Исцеляйте больных, воскрешайте мертвых, очищайте прокаженных, изгоняйте бесов. Вы получили без оплаты; давайте бесплатно »(Матфея 10: 8, ESV).

    «Исцеляйте больных, воскрешайте мертвых, очищайте больных кожными болезнями, изгоняйте бесов. Вы получили бесплатно; давайте бесплатно »(Матфея 10: 8).

    Наш Господь говорит, что, поскольку наше спасение дается по благодати — Божий дар спасения помимо наших дел, — то и наше служение должно характеризоваться этой же благодатью. 16

    Некоторые из нас могут не ценить свободу и свободу благодати. Те, кто вышел из религии, основанной на делах, лучше всего понимают великолепную природу благодати. Практически каждая религия, кроме библейского христианства, основана на действиях человека — его трудах или вкладе в его спасение. Эти фессалоникийцы, должно быть, почувствовали мурашки по коже при простом упоминании слова благодать — чего они никогда не знали, пока не услышали Евангелие Иисуса Христа.Евангелие — это послание благодати, в отличие от дел:

    9:30 Что же тогда сказать? — что язычники, которые не стремились к праведности, получили ее, то есть праведность по вере 31, а Израиль, хотя и следуя закону праведности, не достиг ее. 32 Почему бы и нет? Потому что они преследовали его не верой, а (как если бы это было возможно) делами. Они споткнулись о камень преткновения 33, как и написано: « Посмотрите , Я кладу в Сионе камень, который заставит людей споткнуться и камень, который заставит их упасть , но тот, кто верит в него, не будет посрамлен. ”10: 1 Братья и сестры, мое сердечное желание и молитва к Богу от имени моих собратьев-израильтян направлены на их спасение. 2 Ибо я могу засвидетельствовать, что они ревностны о Боге, но их рвение не соответствует истине. 3 Ибо игнорируя праведность, исходящую от Бога, и вместо этого стремясь утвердить свою собственную праведность, они не подчинились правде Божьей. 4 Ибо Христос есть конец закона, в результате чего будет правда для всякого верующего. 5 Ибо Моисей пишет о праведности, установленной законом: « Тот, кто делает это, будет жить ими .6 Но праведность по вере говорит: « Не говори в сердце своем Кто взойдет на небо? ’» (то есть низвести Христа) 7 или « Кто сойдет в бездну? ”(то есть воскресить Христа из мертвых). 8 Но что там сказано? « Слово рядом с вами , в ваших устах и ​​в вашем сердце » (то есть слово веры, которое мы проповедуем) 9, потому что если вы исповедуете своими устами, что Иисус есть Господь и верите в свое сердце, что Бог воскресил его из мертвых, вы будете спасены.10 Ибо сердцем веруют, и потому имеют праведность, а устами исповедуют, и таким образом получают спасение. 11 Ибо в Писании сказано: « Всякий , верующий в Него, не будет посрамлен » (Римлянам 9: 30-10: 11).

    8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих, это дар Божий; 9 это не от дел, так что никто не может хвалиться (Ефесянам 2: 8-9).

    4 Но «когда явилась доброта Спасителя нашего Бога и Его любовь к человечеству 5, Он спас нас не делами праведности, которые мы совершили, но на основании Его милости, омыванием нового рождения и обновлением Святой Дух 6, Которого Он излил на нас в полной мере через Иисуса Христа, нашего Спасителя.7 Итак, оправдавшись по Его благодати, мы становимся наследниками с уверенным ожиданием вечной жизни »(Титу 3: 4-7). 17

    Я помню, как много лет назад проповедовал в другой церкви. После сообщения ко мне подошла пожилая женщина, сияя от радости. Она сказала что-то вроде этого: «Мне это нравится; это все от благодати «. Так оно и есть. Спасение и освящение — это результат чудесной благодати Божьей, щедро излитой на нас в личности и работе Иисуса Христа, а также в обеспечении Святого Духа.Неудивительно, что Иисус мог предложить тем законникам, которые (словами песни в стиле кантри) «работали, как дьявол, служили Господу».

    28 «Придите ко мне все утомленные и обремененные, и я успокою вас. 29 Возьми на себя мое иго и научись у меня, потому что я кроток и смирен сердцем, и ты найдешь покой для души твоей. 30 Ибо иго мое легко нести, и ношу мою нетрудно носить »(Матфея 11: 28-30).

    Заключение

    Покидая 1-е послание к фессалоникийцам, позвольте нам ненадолго остановиться, чтобы поразмышлять над некоторыми из основных акцентов, которые мы видели.

    Спасение — результат божественного избрания и, в конечном счете, работа Бога (1 Фессалоникийцам 1: 2-5). Вот основа нашей безопасности.

    Освящение — цель нашего спасения . Мы были спасены, чтобы стать святыми, и таким образом подготовились ко Второму пришествию Господа нашего Иисуса Христа. Освящение — это процесс, продолжающийся всю жизнь, который включает очищение каждой части нашего человечества (см. 1 Фессалоникийцам 3: 11-13; 4: 1-12).

    Второе пришествие Иисуса Христа — это «финишная черта» для людей веры в Иисуса. Это также шокирующий сюрприз для тех, кто потерял . 18 Христиане должны с нетерпением ожидать Второго пришествия и ждать его. Именно тогда мертвые во Христе воскреснут, чтобы быть вечно соединенными со Христом и соверующими. Нечестивые не видят приближения конца и продолжают жить в своего рода «пьяном» состоянии потворства своим слабостям, чувствуя себя в безопасности в своем грехе, потому что они верят, что суд не наступит. 19

    Страдание ради Христа — часть нормальной христианской жизни. Павел и его соратники пострадали, неся Евангелие в Фессалониках. 20 Они учили фессалоникийцев, что упование на Иисуса приведет к гонениям. 21 Таким образом, фессалоникийские святые стали родственными духами с еврейскими братьями в Иудее, потому что они оба подвергались гонениям со стороны своих родственников. 22

    Бог спроектировал церковь и определил ее функции таким образом, чтобы она лучше всего могла противостоять преследованиям и противодействию в этой жизни, а также готовить христиан к славе Божьего присутствия на всю вечность .Многоуровневое (множественное) церковное руководство и децентрализация служения (одно служение — другое) лучше всего способствуют освящению и стойкости в разгар оппозиции и преследований.

    Священные Писания необходимы для духовного здоровья и роста церкви . 23

    Благодать — великий общий знаменатель христианской жизни . Наше спасение и освящение — это, в конце концов, дело рук Бога. Это работа, в которой мы участвуем; это не работа, в которой мы преобладаем.Наши дела — результат Его работы.

    Я верю, что вы стали частью сообщества верующих (церкви) через веру в Иисуса Христа и то, что Он сделал для вас. Говоря словами Павла, я молюсь, чтобы вы обратились к Богу от тех вещей (идолов), на которые вы уповали для вечной жизни. Иисус Христос понес наши грехи и заслуженное наказание, и Он предлагает Свою праведность всем, кто поверит в Него.

    Авторские права © 2010 Роберт Л. Деффинбо.Это отредактированная рукопись Урока 10 из серии Посланий Павла к Фессалоникийцам, подготовленная Робертом Л. Деффинбо 29 августа 2010 года. Любой может использовать этот урок только в образовательных целях, с указанием или без указания авторства.


    31. Заключительные слова Павла (1 Кор. 16)

    Введение

    Апрельский выпуск журнала Money за 1982 год содержит отчет о том, как различные церкви отреагировали на увеличение расходов и уменьшение пожертвований членов.Под названием «Давление на церкви и синагоги» я бы предложил другое, более подходящее название: «Тряска овец». После того, как я упомянул несколько методов сбора средств, цитируемых в этой статье, я думаю, вы согласитесь с моим предложенным названием.

    Синагога в пригороде Миннеаполиса подала в суд на некоторых из своих членов, чтобы получить невыплаченные залоги. Судья постановил, что их обещания (от 167 до 1000 долларов) были юридически обязательными, даже если эти люди покинули собрание.Правление католической церкви попросило своих членов внести половину экономии, полученной в результате недавнего снижения федерального подоходного налога.

    Распродажа выпечки, базары и игры в бинго стали общепринятыми средствами обеспечения церкви дополнительными средствами. Часто нанимаются профессиональные сборщики средств, а штаб-квартиры деноминаций снабжают своих священнослужителей наборами для сбора средств (что можно только догадываться). Некоторые даже прибегли к шантажу более состоятельных «паршивых овец» в своих прихожанах.Фрэнсис Харви, занимающийся сбором средств, сказал об этом так: «Священники дают им шанс сделать немного хорошего из денег, которые они заработали, делая так много плохого». Некоторые могут дважды подумать, прежде чем снова исповедовать свои грехи. Поскольку некоторые из членов выбывают из-за высокой стоимости поклонения, набор новых членов стал наукой, из-за чего усилия продавцов, идущих от двери к двери, выглядят любительскими и равнодушными. Некоторые церкви даже снижают свои «ставки», чтобы привлечь новых членов.

    Вышеупомянутые слова были написаны в 1982 году во введении к проповеди, которую я проповедовал по тому же тексту в 1 Коринфянам 16: 1-4.С тех пор в набор уловок сборщиков денег были добавлены некоторые новые особенности. Многие христианские колледжи нанимают студентов, чтобы они могли связаться с родителями нынешних и бывших студентов, а также с другими, чтобы попросить пожертвования. Если бы они собирали средства для своих студентов, я бы не стал возражать против того, что они просят помощи для бедных. Но самая последняя и самая раздражающая схема сбора средств — это та, которая предлагает вам сменить телефонную службу на конкретного поставщика, чтобы его организация получала определенный процент от вашей оплаты.Интересно, о чем они подумают дальше.

    Хотите верьте, хотите нет, почта только что пришла, и я знаю, что они подумают дальше. Христианское учреждение прислало нам две карточки со штрих-кодом и названием определенной сети супермаркетов. Теперь, когда мы идем к кассе (это предполагает, что мы теперь будем делать там покупки), мы просто заставляем клерка пропускать нашу карту мимо сканера, и это учреждение получит небольшую часть от общей суммы покупки.

    Все эти виды сбора средств являются причиной того, что многие думают, что христиане — это сборище торгашей, просто пытающихся вытеснить людей из их с трудом заработанных денег.Должен признать, я тоже стал скептически настроен. Несколько лет назад мы с женой и еще несколько человек из нашей церкви посетили банкет, организованный христианским учреждением. В конце банкета были розданы открытки, свет был выключен, и нас попросили взять на себя финансовые обязательства — щедрые. Я чувствовал себя использованным. Каждый раз, когда некоторые люди протягивают руку, чтобы похлопать меня по спине, я задаюсь вопросом, находят ли они только предлог, чтобы поднести руку к моему кошельку.

    Апостол Павел не отказывался говорить о деньгах.Он даже не возражал против того, чтобы попросить денег, но Пол вряд ли будет членом какой-либо благотворительной группы по сбору средств — и его не пригласят. Метод Пола по сбору средств далек от того, что большинство из нас ожидало. Прежде чем мы рассмотрим наставления Павла относительно благотворительных пожертвований, давайте сначала рассмотрим, каким человеком был Павел, особенно в отношении денег.

    Человек, который говорит нам о деньгах

    Посмотрим правде в глаза, одна из причин, по которой мы стали цинично относиться к сбору религиозных (и других) средств, заключается в том, что за своими Библиями или канцелярскими ошейниками прячется множество мошенников.Если когда-либо и был человек, который имел право быть услышанным, когда дело доходит до денег, то это апостол Павел. Его наставником (если использовать современный термин) был человек по имени Варнава. Варнава был самым благородным святым, который подал пример церкви в Иерусалиме, когда дело дошло до дарения: «И Иосиф, левит каприанского происхождения, которого апостолы также называли Варнавой (что в переводе означает« сын ободрения »), и кто владел урочищем, продал его, принес деньги и положил к ногам апостолов »(Деяния 4: 36-37).

    Это человек, который взял Павла под свое крыло, когда Павел впервые был спасен, когда ни один из апостолов не хотел иметь с ним ничего общего (см. Деяния 9: 26-27). Когда Агав и другие пророки спустились в Антиохию из Иерусалима, чтобы объявить о приближении великого голода в обитаемом мире, новообразованная церковь в Антиохии собрала сбор для святых в Иудее, и эти средства были отправлены с Варнавой и Савл (Павел, Деяния 11: 27-30) к нуждающимся святым.

    Павел прекрасно знал, что как апостол имел право на финансовую поддержку со стороны тех, кому он служил.Павел решил отказаться от этого права, бесплатно проповедуя Евангелие коринфянам, чтобы не препятствовать Евангелию (1 Коринфянам 9: 1-23). Таким образом, когда Павел прибыл в Коринф, он вместе с Акилой работал изготовителем палаток. И когда Павел, наконец, стал полновременно служить коринфянам, это произошло из-за финансовой поддержки, которую он получил от македонян (Деяния 18: 1–5; см. Также 2 Коринфянам 11: 7–9; Филиппийцам 4:15, 18). Эта практика была не исключением, а правилом. Павел намеревался не быть обузой для церквей, в которых он служил, требуя от них поддержки.Предупреждая старейшин Ефеса о лжеучителях, Павел напомнил им, что его рука никогда не была в их карманах:

    33 Я не желал ни серебра, ни золота, ни одежды. 34 Вы сами знаете, что эти руки служили моим собственным потребностям и людям, которые были со мной. 35 Во всем я показал вам, что, усердно работая таким образом, вы должны помогать слабым и помнить слова Господа Иисуса, которые Он Сам сказал: «Блаженнее давать, чем принимать» (Деяния 20-33-35 ).

    Это не Павел растолстел от коринфян. Во всяком случае, лжеапостолы использовали коринфян в своих интересах (см. 2 Коринфянам 11:20). С другой стороны, Павел был «бедным» среди них:

    8 Ты уже насытился, ты уже разбогател, ты стал без нас царями; и Я действительно хотел бы, чтобы вы стали царями, чтобы мы также могли царствовать с вами. 9 Ибо я думаю, что Бог показал нам апостолов в последнюю очередь, как людей, приговоренных к смерти; потому что мы стали зрелищем для мира, как для ангелов, так и для людей.10 Мы безумны ради Христа, а вы разумны во Христе; мы слабы, а вы сильны; Вы выдающиеся, но мы без чести. 11 По сей день мы и голодны, и жаждем, и мы плохо одеты, и с нами грубо обращаются, и мы бездомные; 12 а мы трудимся, работая своими руками; когда нас оскорбляют, мы благословляем; когда нас преследуют, мы терпим. 13 когда нас клевещут, мы пытаемся примирить; мы стали как отбросы мира, отбросы всего сущего, даже до сих пор (1 Коринфянам 4: 8-13).

    Наставления Павла о даянии

    (16: 1-4)

    1 Что касается сбора для святых, то как Я руководил церквями Галатии, так поступаете и вы. 2 В первый день каждой недели пусть каждый из вас откладывает и откладывает, чтобы он процветал, чтобы не собирать сборов, когда я приду. 3 И когда я приду, кого бы вы ни одобрили, я пошлю их с письмами, чтобы отнести ваш дар в Иерусалим; 4 и если мне прилично будет пойти, они пойдут со мной.

    Джо Бейли, прекрасный христианский писатель, скончавшийся несколько лет назад, написал книгу о смерти, в некоторой степени основанную на трагедиях, постигших его собственную семью.Книга была впервые выпущена под названием The View From a Hearse. Это не тот заголовок, в котором продаются книги, поэтому, когда было опубликовано второе издание, оно вышло с новым названием — Последнее, о чем мы когда-либо говорили, . Смерть, как указывалось в названии, была последней вещью, о которой мы когда-либо говорили. Если бы Павел был автором (как он принадлежит к 1 Коринфянам), заголовок должен был бы быть: Следующее за последним, о чем мы когда-либо говорили . Последнее, о чем говорил Пол, были деньги.Некоторые христиане и другие, кажется, хотят, чтобы мы никогда не говорили о деньгах, особенно когда речь идет о нашей ответственности перед другими. Эти стихи здесь, потому что коринфянам нужно было их услышать, и я подозреваю, что нам нужно их услышать так же плохо. Тогда давайте послушаем и узнаем, как уступить путь Богу.

    Связь стихов 1-4 с контекстом

    Стихи 1-4 главы 16 очень логично вытекают из учения Павла о воскресении в главе 15. В заключение Павел заверил коринфских святых в том, что благодаря воскресению нашего Господа и, таким образом, воскресению мертвых, наш труд и тяжелый труд. не напрасно в Господе.Неудивительно, что теперь Павел может говорить со своими читателями о том, как сделать вклад в пользу бедных. Это один из способов, которым христианин может « накопить сокровище на небе » (см. От Матфея 6: 19-21). Кроме того, вклад в дело святых, к которому Павел велел коринфянам приготовиться, будет доставлен после того, как он прибудет в Коринф, поэтому обсуждение Павлом своих планов путешествия логически следует в стихах 5-9. Жертвовать бедным — это вечное вложение, которое будет передано святым после того, как Павел вернется в Коринф.

    Потребность, которая требовала вклада

    Есть самые разные люди, которые ищут пожертвования. Нам не нужно проезжать очень много кварталов, прежде чем мы обнаружим мужчин (а иногда и женщин и детей), сидящих или стоящих возле автострады с знаками, сообщающими об их потребности в деньгах. Но необходимость, которая вызывает наставления Павла, особенная. Поскольку наш текст не дает нам подробностей об этой потребности, позвольте мне обратить ваше внимание на те тексты, которые дают нам больше информации о необходимости в Иерусалиме.

    Во-первых, мы знаем из других текстов, что нуждалась в еврейской церкви в Иерусалиме и Иудее. Павел, стоя перед Феликсом, рассказал правителю, почему он пошел в Иерусалим:

    17 Теперь, по прошествии нескольких лет, я пришел приносить милостыню своему народу и делать приношения (Деяния 24:17).

    23 Но теперь, когда мне больше нет места в этих краях, и поскольку я много лет хотел приходить к вам 24 всякий раз, когда я поеду в Испанию, я надеюсь увидеть вас мимоходом и получить помощь Я иду туда рядом с вами, когда я впервые некоторое время наслаждался вашим обществом — 25, но теперь я иду в Иерусалим, чтобы служить святым.26 Ибо Македония и Ахайя с радостью сделали пожертвование в Иерусалим для бедных из святых в Иерусалиме (Римлянам 15: 23-26).

    Во-вторых, мы знаем из первых глав Деяний, что святые в Иерусалиме щедро раздавали свои средства на удовлетворение потребностей бедных среди них (см. Деяния 2: 43-47; 4: 32-37; 6 : 1-6). Побиение Стефана камнями вызвало гонение, которое вынудило многих бежать из Иерусалима (см. Деяния 8: 1-2). Средства для удовлетворения нужд бедных святых в Иерусалиме были истощены в церкви, которая находилась там.

    В-третьих, похоже, что в то же время, когда для еврейских святых в Иерусалиме становилось все труднее, становилось очень трудно и для евреев в других местах . Голод, предсказанный Агавом и другими пророками, произошел во время правления Клавдия (Деяния 11:28). Именно Клавдий во время своего правления приказал евреям покинуть Рим (Деяния 18: 2), поэтому Прискилла и Акила встретились с Павлом в Коринфе. Верующие иудеи в других странах мира переживали тяжелые времена, поэтому они не могли много сделать, чтобы помочь своим братьям в Иерусалиме и Иудее.

    Этот текст из Послания к евреям (написанный еврейским святым), кажется, лучше всего описывает ситуацию в Иерусалиме и Иудее, которая вызвала потребность во внешней помощи со стороны языческих церквей:

    32 Но вспомните прежние дни, когда, получив просветление, вы пережили великую битву страданий, 33 отчасти из-за того, что через упреки и невзгоды сделали публичное зрелище, а отчасти благодаря тому, что стали соучастниками тех, с кем обращались так. 34 Ибо вы проявили сочувствие к узникам и с радостью приняли конфискацию вашего имущества, зная, что вы имеете себе лучшее и надежное владение.35 Итак, не теряйте уверенности, которая имеет великую награду (Евреям 10: 32-35).

    Руководство по благотворительности

    (1) Павел неоднократно говорил о деньгах. Когда вы читаете стихи 1-4 главы 16, становится совершенно очевидно, что это не первый раз, когда Павел говорит коринфянам о деньгах. Слова Павла в этих четырех стихах предполагают предварительное знание. Он говорит о « собрании для святых » в стихе 1, но не говорит, какие святые и в чем нужда.Это убедительно свидетельствует о том, что слова Павла в этих стихах являются продолжением того, что он уже сказал коринфянам об этом собрании. Из слов Павла в 1 Коринфянам 5: 9 мы предполагаем, что Павел уже написал одно послание к Коринфянам до 1 Коринфянам. И в следующем послании Павла к Коринфянам он будет говорить об этом гораздо более подробно (2 Коринфянам 8 и 9). Павел говорит о пожертвовании более одного раза, и мы можем с уверенностью сказать, что Павел говорил коринфянам о деньгах каждый раз, когда писал их.Я боюсь, что те, кто не хочет слышать, как проповедники очень много говорят о деньгах, часто оказываются теми, кто дает мало. Я бы также сказал, что, вероятно, не очень много говорил о деньгах, возможно, потому, что знаю, насколько непопулярна эта тема.

    (2) Павел открыто и прямо, когда говорит о деньгах. Есть ли вопрос, о чем Павел говорит в этих стихах в 1 Коринфянам? Есть ли сомнения, что он хочет, чтобы коринфяне дали деньги? Слишком часто люди, которым нужны наши деньги сегодня, не говорят нам заранее, чего они хотят.У нас может быть сильное подозрение по поводу того, что происходит, но они нам не говорят. Павел прямо и открыто говорит о том, чего он ожидает от нас в отношении пожертвований.

    Когда доктор Хаддон Робинсон, мой друг, жил в Далласе, он был связан с несколькими христианскими организациями. Иногда он участвовал в сборе средств для одной или нескольких из этих организаций. Я всегда уважал, насколько открыто и честно доктор Робинсон относился к тому, что он делал. Он звонил мужчине и говорил что-то вроде: «Привет, Фред, я хочу пригласить тебя на завтрак, и я заплачу.Но я должен предупредить вас, что я попрошу немного ваших денег. Это честно. Пол был прямым и открытым о деньгах.

    (3) Павел говорит здесь только об одной сфере даяния, но я считаю, что принципы, которые мы здесь находим, применимы ко всем христианским пожертвованиям. Павел пишет не для того, чтобы помочь увеличить годовой бюджет церкви в Коринфе. Он не пишет о миссионерской поддержке, хотя мог бы (см. 3 Иоанна 5-8). Он не стремится увеличить строительный фонд. Он даже не пишет о том, что мы даем бедным вообще.Павел пишет коринфянам о конкретной церкви, церкви в Иерусалиме, которая сильно обеднела. Павел пишет, чтобы наставить коринфских святых давать деньги святым в Иерусалиме. Иерусалимские святые здесь конкретно не упоминаются, но они находятся в другом месте (см. Деяния 11:28; 24:17; Римлянам 15: 25-32). Павел не называет иерусалимских святых, потому что эти коринфяне уже знают, какой сборник пишет Павел. Ранее Павел дал им более подробную информацию (см. Номер 1 выше).

    (4) Указания Павла здесь относятся не только к коринфянам. Это послание, написанное специально для церкви в Коринфе, также было адресовано христианской общине в целом (1 Коринфянам 1: 1-2). То, что Павел здесь заповедует, он учит и в других местах (1 Коринфянам 4: 16-17; 11:16; 14: 33-34). В частности, Павел указывает коринфянам, что его инструкции по даянию такие же, как и те, которые он уже дал церквям Галатии (16: 1).

    (5) Указания Павла относительно наших обязательств перед нашими бедными братьями согласуются с давней традицией библейских откровений по этому поводу. Закон Ветхого Завета требовал, чтобы израильтяне вносили свой вклад в нужды своих братьев и других людей (Левит 19: 9 и далее; Второзаконие 15: 7-11). Псалмы и Притчи много говорят по этому поводу (Псалом 112: 9; Притчи 14:21, 31; 19:17; 21:13; 22: 9; 28:27; 31:20). Пророки много говорили о долге Израиля перед бедными, и их притеснение бедных было одной из причин, по которым Бог осудил Израиль (Исаия 10: 2; 58; Иеремия 2:34; 5:28; Иезекииль 16). : 49; 18:12, 17; 22:29; Амос 4: 1; 5: 11-12; Захария 7:10).Наш Господь также учил о нашем долге перед бедными (Матфея 19:21; Луки 14:13; 19: 8), как и апостолы (Римлянам 12:13; Галатам 2: 9-10; 6:10; Иакова 2; 1 Иоанна 3: 15-18).

    (6) Указания Павла относительно этой коллекции для бедных были даны как повеление. Павел говорит, что он наставляет коринфян сделать то, что он « повелел » сделать галатам. Слово « направил » — сильное слово, используемое для обозначения военных приказов (Деян. 23:31; 24:23), наставления нашего Господа (1 Коринфянам 9:14) и указаний Павла с полным апостольским указанием. авторитет (1 Коринфянам 7:17; 11:34; Титу 1: 5).В нашем тексте есть два императива (команды); один в стихе 1 («, вы также »), а другой в стихе 2 (« пусть каждый из вас отложит в сторону и сохранит »). Пожертвовать бедным братьям в Иерусалиме было не вариантом, а обязанностью.

    (7) Здесь наставление Павла давать каждому верующему христианину. Некоторые вещи не являются обязательными для христиан, но это не так. Некоторые вещи представлены как предмет личного убеждения; это не.Церквям дано указание: « каждая из них должна отложить и спасти » (16: 2), чтобы иметь возможность внести свой вклад в нужды святых в Иерусалиме. У большинства церквей не было бы недостатка в средствах, если бы все их члены давали, даже если бы некоторые не могли дать много.

    Когда я размышлял о том, что Павел повелел каждому коринфскому святому выделять средства для бедных, мне напомнили два текста в Книге Деяний, описывающих щедрость святых к бедным:

    44 И все уверовавшие были вместе и имели всего общего; 45 и они начали продавать свою собственность и имущество и делили их с всеми , так как могли нуждаться в .46 И день за днем, единодушно пребывая в храме, преломляя хлеб от дома к дому, они ели вместе с радостью и искренностью сердца (Деяния 2: 44-46, выделено мной).

    32 И собрание верующих было одного сердца и души; и ни один из них не утверждал, что все, что ему принадлежит, принадлежало ему; но все вещи были их общей собственностью.33 И с великой силой апостолы свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса, и обильная благодать была на них всего . 34 Ибо среди них было не нуждающихся , для все , которые были владельцами земли или домов, продали бы их и принесли выручку от продажи, 35 и положили бы к ногам апостолов; и они будут распределены по каждый , так как любой нуждался (Деяния 4: 32-35, выделено мной).

    Обратите внимание на единство и милосердие, которые характеризовали первую церковь в Иерусалиме. Щедрость была всеобъемлющей. То, что сделал один святой, сделали все святые. И не исключался никто из нуждающихся. То, что Павел заповедует в 1 Коринфянам 16: 1–4, ранняя церковь спонтанно практиковала в Деяниях 2 и 4. Участие в ранней церкви составляло 100 процентов, и Павел призывал к такому же участию в Коринфе и в других местах.

    (8) Павел не устанавливал правила относительно того, сколько каждый должен отдавать. Нет цифр или процентов, которые должны быть выполнены — никаких квот. Павел оставил эту сумму каждому святому. Коринфянам не велели отдавать то, чего у них нет, но отдавать из своего благополучия.

    (9) Павел ожидал, что общая сумма всех даров будет значительной. Это подразумевается тем фактом, что им было дано время, чтобы накопить этот взнос. Это также подразумевается тем фактом, что некоторые коринфяне должны были сопровождать этот дар в Иерусалим.

    (10) Павел наставлял коринфян последовательно оценивать свой вклад и определять, что они будут давать в «первый день каждой недели» (16: 2) . Один друг сказал мне после этого сообщения, что если вы откладываете определенную сумму в « первый день недели », вы не потратите ее позже на этой неделе. К сожалению, часто бывает так, что мы тратим все, что хотим, обещая Богу, что у Него может быть все, что осталось. « первый день недели » был днем, когда наш Господь воскрес из мертвых (см. От Матфея 28: 1; от Марка 16: 2), а также днем, когда церковь собралась (Деяния 20: 7; см. Откровение 1). : 10).Я не думаю, что они должны были решать, что подарить в церкви, чтобы положить деньги в жертву. Им сказали отложить деньги дома. Я верю, что Павел хочет, чтобы они и мы принимали решения относительно нашей ответственности перед нашими бедными братьями в контексте креста Христова, Его дара спасения, а также нашего поклонения и хвалы. Какой лучший день для принятия решения о том, как использовать деньги, которые Бог вверил нам, чем день Господень?

    (11) Павел отказался прибегнуть к давлению или тактике убеждения для увеличения суммы, которую дали коринфяне. Павел хотел, чтобы деньги были накоплены, чтобы сбор не производился в его присутствии. Они давали не Павлу, а Богу. Он велел коринфянам давать, но он не использовал уловки, чтобы мотивировать жертвовать. Накопление денег на пожертвования в течение определенного периода времени не только позволяло коринфянам щедро жертвовать, но и давало им время отдавать эти деньги целенаправленно. Наш закон теперь дает нам три дня, в течение которых мы можем изменить свое мнение относительно совершенной нами покупки. Павел дал этим верующим несколько недель на то, чтобы подумать о том, что они делают, чтобы их благотворительность была целенаправленной, а не тем, о чем они позже пожалеют.

    Размышляя о методах сбора средств Павла, мне пришло в голову, что Павел собирает средства так же, как он проповедует Евангелие, — способом, который мир назвал бы глупым и неэффективным. Мир изменит послание Евангелия, сделав его более привлекательным. Они будут использовать методы убеждения и мирскую мудрость для достижения лучших результатов. Павел проповедовал евангелие « глупых, » в « слабости, страхе и трепете, », так что результатом должно быть дело Божье (см. 1-е Коринфянам 1: 18–2: 5).

    Подумайте об этом на мгновение. Какую коммерческую подачу отвергнуть сложнее всего? Это личная презентация того, кого мы знаем и любим. Нам легче сказать «нет» по телефону, и довольно легко выбросить коммерческое письмо в мусорную корзину. Павел написал письмо, чтобы им не пришлось отдавать, когда он приедет и увидит их лицом к лицу. Павел действительно хотел, чтобы их решение было побуждено Богом, а не человеческим убеждением. Павел отложил в сторону средства и методы, которые хорошо известны миру для сбора средств.

    (12) Павел использовал все возможные средства, чтобы заверить коринфян, что полученные деньги будут использованы так, как они представлены. К сожалению, многие средства, собранные на благотворительные цели, используются на менее благородные цели. Откровенно говоря, слишком большая часть собранных денег идет в карманы тех, кто занимается сбором средств. Некоторые коррумпированные люди просто кладут в карман собранные деньги под ложным предлогом. (Мне кажется, именно так обстоит дело в сообщении Гекльберри Финн Марка Твена, когда Том и Гек наткнулись на торговца, который просто «занимается миссионерством».«Попавшийся им аферист якобы собирает средства для« спасения язычников », но на самом деле он просто обдирает доверчивые души.

    Намерением и желанием Пола было собрать средства, а затем распределить их таким образом, чтобы избежать любого проявления неприличия. Говоря о Тите во 2 Коринфянам 8, Павел указывает, насколько важно, чтобы пожертвованные средства обрабатывались должным образом:

    17 Ибо он не только принял нашу просьбу, но, будучи сам очень искренним, сам пошел к вам.18 И мы послали с ним брата, чья слава в , евангелие распространилась по всем церквям; 19 и не только , это , но он также был назначен церквями, чтобы путешествовать с нами в этой благодатной работе, которую мы совершаем для славы Самого Господа, и , чтобы показать нашу готовность, 20 принимая меры предосторожности, чтобы никто не дискредитировал нас, отправляя этот щедрый дар; 21 ибо мы заботимся о благородном не только в очах Господа, но и в очах людей (2 Коринфянам 8: 17-21).

    Я понимаю слова Павла в нашем тексте, чтобы заверить его читателей, что никакие пожертвованные средства никогда не попадут в его карман, даже когда их перевезут в Иерусалим. Когда дары будут собраны, чтобы отвезти их в Иерусалим, некоторые из избранных коринфян возьмут деньги, и Павел пошлет с ними рекомендательное письмо и объяснение. Если будет сочтено целесообразным, Пол будет сопровождать их. Метод Пола сводит к минимуму опасности, возникающие при сборе больших сумм денег. Каждый накапливает свой вклад дома.Когда средства собраны, делегация доверенных лиц берет средства и лично перевозит их. Эти люди не выпускают средства из своего владения до тех пор, пока не передадут их руководителям церкви, которые будут их раздавать (см. Деяния 11:30).

    Деньги имеют значение

    Деньги — не самое главное; на самом деле, это очень мелочь (Луки 16:10). Но то, как мы распоряжаемся деньгами в качестве управления, определяет, сколько ответственности мы будем возложены на действительно важные дела (Луки 16: 11-12).Как церковь, мы пытались реализовать принципы, изложенные Павлом и другими в Библии. У нас есть распечатанный документ с изложением позиции о вкладе в Community Bible Chapel, и мы стараемся последовательно ему следовать. В последние несколько недель мы изучали порядок обращения с деньгами в нашей церкви, чтобы не было даже намека на возможность нарушения правил в этой области. Я бы также сказал, что те люди, которые управляют деньгами в нашей церкви, — это мужчины и женщины самого высокого уровня, которые добросовестно и скрупулезно ведут финансовую отчетность.В то же время нашей политикой и обязательством всегда было поддерживать наивысший уровень конфиденциальности, так что кто дает и сколько дается, не было известно ни мне, ни кому-либо из старейшин.

    Вы заметите, что в час нашего обучения тарелки для подношений не передаются. Это потому, что мы считаем, что приношение должно быть принято в час поклонения, на нашем собрании церкви. Мы считаем, что наши пожертвования должны быть частью нашего поклонения. Если вы христианин, мы призываем вас жертвовать не только для пользы этого тела и его служения, но и для вашего же блага (см. К Филиппийцам 4:17).Если вы не христианин, мы призываем вас не давать.

    Вы ничего не можете сделать, чтобы заслужить благосклонность Бога или внести свой вклад в свое спасение. С духовной точки зрения мы банкроты, и нам нечего предложить Богу, кроме наших долгов. Иисус Христос заплатил наш долг на кресте Голгофы. Если мы признаем свой долг (наши грехи) и получим Божий дар спасения через смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа, нам прощены наши долги и дана вечная жизнь. Наши грехи прощены Его смертью и воскресением.Его праведность передана нам. Мы рождены свыше. Это дар спасения, который мы предлагаем вам.

    10 Иисус сказал ей в ответ: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе:« Дай Мне пить », ты бы попросил Его, и Он дал бы тебе воду живую» ( Иоанна 4:10).

    24 Оправдаться как дар по благодати Его через искупление во Христе Иисусе (Римлянам 3:24).

    15 Но бесплатный подарок не похож на преступление.Ибо если преступлением одного многие умерли, то тем более благодать Божия и дар благодати одного Человека, Иисуса Христа, изобиловали для многих. 16 И дар не похож на того, что пришло через того, кто согрешил; ибо, с одной стороны, приговор возник из одного преступления , повлекшего за собой осуждение, но с другой стороны, бесплатный подарок возник из многих преступлений, приведших к оправданию. 17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала через одного, тем более принимающие изобилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни через Единого Иисуса Христа (Римлянам 5: 15-17).

    23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Римлянам 6:23).

    15 Благодарение Богу за Его неописуемый дар! (2 Коринфянам 9:15)

    8 Ибо благодатью вы спасены через веру; и что не от вас, это дар Божий (Ефесянам 2: 8).

    Наш текст ставит перед нами несколько проблем как церкви, так и отдельных людей. Рассмотрим несколько сфер применения. В каком-то смысле эти четыре стиха ставят перед нами совершенно уникальную ситуацию.Эти верующие из язычников в Коринфе имели привилегию и ответственность помогать своим еврейским братьям в нужде. Эта еврейская церковь была инструментом, через который они услышали Евангелие и получили спасение. Они получили духовное благословение от иерусалимских святых и могли с благодарностью ответить материальным подарком (Римлянам 15:27). Мы не можем точно воспроизвести то, что Павел изложил коринфянам.

    Тем не менее у нас есть возможность ответить на указания Павла.Церковь — это не просто «поместная церковь», но тело Христа. Тело Христа, безусловно, включает в себя тех, кто исповедует веру во Христа во всем мире. В настоящий момент христиане живут в очень тех же трудностях, что и еврейские святые Иерусалима и Иудеи во времена Павла. Как ни удивительно, в наш век мгновенного общения мы меньше осведомлены о наших обедневших и преследуемых братьях, чем те, что были во времена Павла, для которых скорость нашей нынешней почтовой системы (которую пользователи электронной почты теперь называют « обычная почта ») поражали бы их.Мы обязаны осознавать нужды наших братьев и сестер в отдаленных местах и ​​служить их материальным нуждам. По моему личному мнению, это слабость нашей церкви и большинства других церквей. Давайте молиться и просить Бога простить нас и показать нам, как мы можем служить должным образом в этой сфере ответственности.

    Призыв Павла каждому верующему откладывать и отдавать — это то, к чему мы должны отнестись серьезно. Первый , если вы ошибочно предположили, что другие должны нести здесь ваши финансовые обязательства, вы ошибаетесь.Я призываю вас покаяться и поставить цель перед Богом регулярно давать что-то, независимо от того, насколько небольшая сумма. Для большинства из нас слова Пола о том, чтобы сэкономить, кажутся странными. Неудивительно! Мы все так зависимы от кредита и так сильно в долгах, что думаем, что нам нечего дать. Некоторые христианские организации последовали их примеру и теперь принимают взносы по кредитной карте. Давайте подумаем, способствует ли наша задолженность Царству Божьему, и задумаемся об открытии сберегательного счета для удовлетворения потребностей.Я должен сказать вам, что когда я думаю, что мне нечего дать, я обычно смотрю в другую сторону, когда потребности стоят передо мной. Если бы у нас с вами был сберегательный счет, предназначенный для удовлетворения потребностей других (и если бы на этом счете были деньги), мы бы начали искать потребности, а не смотреть в другую сторону. Пусть Бог использует слова Павла в этих первых четырех стихах, чтобы обличить нас, а еще лучше — изменить нас, чтобы мы с благодарностью выполняли наставления Павла.

    Личные планы Павла на будущее

    (16: 5-9)

    5 Но я пойду к вам, когда пойду через Македонию, потому что я пойду через Македонию; 6 и, может быть, я останусь с вами или даже перезимую, чтобы вы отправили меня, куда бы я ни пошел.7 Ибо я не хочу видеть вас сейчас , просто мимоходом ; ибо я надеюсь остаться с вами на некоторое время, если Господь позволит. 8 Но я останусь в Ефесе до Пятидесятницы; 9 для широкой двери для эффективной службы открыл для меня, и есть много противников.

    Павел очень естественно обращается к своим планам путешествия, так как он только что дал указания относительно дара, который коринфяне должны были сделать бедным в Иерусалиме. Он указывает в стихах 2 и 3, что, когда он прибывает в Коринф, он не хочет, чтобы их собирали, а, скорее, чтобы их дар был отложен до его прибытия.По прибытии он составлял письма, которые сопровождали дар и коринфян, которые несли его в Иерусалим. Итак, дав инструкции относительно этого дара, Павел пишет следующий план своего путешествия.

    У Павла были другие причины рассказывать коринфянам о своих планах на будущее. Во-первых, отсутствие Павла было предметом разногласий, как мы можем видеть из этих отрывков в 1 и 2 Коринфянам:

    18 Теперь некоторые возмутились, как будто я не шел к вам. 19 Но я скоро приду к вам, если Господь пожелает, и я найду не слова высокомерных, но их силу (1 Коринфянам 4: 18-19).

    15 И в этой уверенности я намеревался сначала прийти к вам, чтобы вы дважды получили благословение; 16 то есть пройти свой путь в Македонию, и снова из Македонии прийти к вам, и от вас, чтобы получить помощь в моем путешествии в Иудею. 17 Следовательно, я не колебался, когда намеревался это сделать, не так ли? Или то, что я намерен, я намерен по плоти, что со мной должно быть да, да и нет, нет в то же время ? 18 Но поскольку Бог верен, наше слово к вам не да и нет (2 Коринфянам 1: 15-18).

    23 Но я взываю к Богу в свидетели моей душе, что я пощадил тебя больше не приходил в Коринф. 24 Не то чтобы мы господствовали над вашей верой, но делаем с вами ради вашей радости; ибо в вере вы стоите твердо (2 Коринфянам 1: 23-24).

    3 И это как раз то, о чем я написал вам, чтобы, придя, не иметь печали от тех, которые должны радовать меня; полагаясь на всех вас, моя радость будет радостью для всех вас (2 Коринфянам 2: 3)

    Противники Пола уделяли много внимания его отсутствию.Подобно тому, как враги нашего Господа стремились отрицать факт Его возвращения (см. 2 Петра 3: 3-4), некоторые враги Павла настаивали на том, что он не вернется в Коринф (1 Коринфянам 4: 18-19) . Из слов Пола о его планах путешествия ясно видно, что, хотя он не знает точно , когда он приедет , он — это .

    Кажется, есть еще одна причина, по которой Павел говорит о своих планах путешествия. Некоторые коринфяне считают себя «сверхдуховными», а Павла — «плотским» (см. 1 Коринфянам 4: 6-13; 2 Коринфянам 10: 1-2).У меня сложилось впечатление, что эти «сверхдуховные святые» производили впечатление, что они постоянно ходят на девятом облаке. Я почти слышу, как они говорят в связи с каждым своим действием и своими планами на будущее: «О, да, Господь сказал мне…». Я считаю, что подход Павла к руководству Бога и будущих событий является стандартом, стандартом, по которому мы можем отличить нормальное от исключительного и истинно духовное от псевдодуховного.

    Если у кого-то была «прямая связь» с Богом (что касается руководства), то это был бы Павел.В ряде случаев Бог давал ему особые откровения. Несомненно, явление нашего Господа Павлу по дороге в Дамаск было драматичным (см. Деяния 9: 1-19а; 23: 1-16; 26: 2-18). Во время обращения Павлу в общих чертах было сказано, к чему он был призван, и заверили, что Господь явится Ему снова:

    15 И я сказал: кто Ты, Господи? И Господь сказал: «Я Иисус, Которого вы гоните. 16 Но встань и стань на ноги твои; для этой цели Я явился вам, чтобы назначить вам служителя и свидетеля не только того, что вы видели, но также и того, в чем Я явлюсь вам; 17 избавляя вас от иудейского народа и от язычников, к которым Я посылаю вас, 18 чтобы открыть им глаза, чтобы они могли обратиться от тьмы к свету и от владычества сатаны к Богу, чтобы они могли получить прощение грехов и наследство среди освященных во Мне »(Деяния 26: 15-18; см. также 9: 13-17; 22: 14-15).

    В Книге Деяний Павел несколько раз получает откровения от Господа. В дополнение к его первоначальному видению воскресшего Господа на дороге в Дамаск, Павлу дается «македонское видение», в котором ему и его странствующей группе предлагается перейти в Македонию (например, Филиппы; см. Деяния 16: 9). Затем в Коринфе Господь является Павлу в видении после того, как противодействие со стороны неверующих евреев вынудило его прекратить свое служение в синагоге и переехать по соседству в дом Тициуса Юста:

    9 И сказал Господь Павлу ночью в видении: уже не бойся, , но говори и не молчи; 10 ибо Я с вами, и никто не нападет на вас, чтобы причинить вам вред, ибо у меня много людей в этом городе.11 И он поселил там год и шесть месяцев, обучая их слову Божьему (Деяния 18: 9-11).

    И когда казалось, что Павел и его товарищи погибнут в шторме, ангел Божий явился ему со словом ободрения:

    21 И когда они долго оставались без еды, тогда Павел встал среди них и сказал: «Мужи, вы должны были последовать моему совету и не отплыть с Крита и не понести этот ущерб и убытки. 22 и , а теперь , теперь я призываю вас сохранять храбрость, ибо среди вас не будет ни одной жертвы, а только только корабля.23 Ибо в эту самую ночь Ангел Бога, Которому я принадлежу и которому я служу, предстал передо мной, 24 говоря: «Не бойся, Павел; вы должны предстать перед Цезарем; и вот, Бог даровал вам всех, кто плывет с вами ». 25 Итак, мужи, наберитесь мужества, ибо я верю Богу, и все будет в точности так, как Мне было сказано» (Деяния 27: 21-25 ).

    К этим личным откровениям можно добавить другие пророчества, касающиеся Павла и его служения (см. Деяния 11: 27-30; 13: 1-3; 20:23; 21: 10-11).Великое и грандиозное откровение, о котором говорит Павел, — это его «предсмертный» опыт, записанный во 2 Коринфянам 12: 2-4. Если кто и мог похвастаться видениями, так это апостол Павел. И все же внимательное чтение книги Деяний и посланий Павла, кажется, посылает нам четкий сигнал о том, что эти видения и божественные явления были не нормативными, а исключительными. Каждое решение Павла не было принято на основании необычного откровения. Я считаю, что стихи 5-9 нашего текста в 1 Коринфянам 16 указывают на то, как Павел обычно принимал свои решения и планы.Это более нормальный способ, которым Павел нашел Божественное руководство. То, как Павел реализовал свои планы относительно своего возвращения в Коринф, дает нам образец для распознавания Божьего руководства.

    Рассмотрим следующие поучительные для нас наблюдения из нашего текста:

    (1) Нам следует помнить, что Павел находится в Ефесе, когда пишет это письмо. Эфес находится в Малой Азии, через Эгейское море от Македонии, где расположены города Филиппы и Фессалоники.К югу от Македонии расположена римская провинция Ахайя, где расположены города Афины и Коринф. Павел не мог попасть из Эфеса в Коринф без значительного путешествия и без пересечения Эгейского моря. В планы поездки Пола входил ряд факторов. Например, морское путешествие было безопасным и доступным только в определенные сезоны.

    (2) Павел задумался о будущем. Павел строил предварительные планы на будущее. Некоторые могут предположить, что слова нашего Господа: «… не думай о завтрашнем дне… » (Матфея 6:34, KJV), указывают на то, что нам не следует даже думать о будущем.Из контекста (и других переводов) ясно, что Иисус запрещает чрезмерное беспокойство о том, как наши потребности будут удовлетворены в будущем. Павел действительно думает о будущем, потому что он старается хорошо распоряжаться временем и возможностями, которые дал ему Бог. Когда он думает о будущем, он не поглощен тревогой, потому что он знает, что что бы ни случилось, воля Бога будет исполнена для Его славы и его (Павла) блага (см. Филиппийцам 1: 12-26). Петр также смотрит в будущее, когда пишет слова, напоминающие его читателям о важнейших истинах, даже после его смерти (см. 2 Петра 1: 12-15).

    (3) Павел не утверждал, что получил какое-либо прямое божественное руководство, которое сообщало о планах путешествия Бога для его следующего визита в Коринф. Сверхъестественное руководство, которое иногда получал Павел, не было нормативным. Слова Павла здесь не указывают на какое-либо чувство потребности в таком руководстве с его стороны или на какое-либо горе, которое не было дано. Павел говорит так, словно он уверен, что он знает, когда и как добраться до Коринфа, когда это будет необходимо.

    (4) Хотя это и не указано четко, похоже, что Павел ожидал, что в его следующий визит в Коринф он будет постепенно руководствоваться. Я понимаю, что читаю это в тексте, но именно так Бог привел Аврама в землю обетованную. Он не сказал ему, куда идет, но повел по дороге. И когда он был там, Бог сообщил ему, что это место обетованного (см. Бытие 11: 27–12: 9). Руководство, которое привело Павла в Коринф во время его первого визита, было аналогичным. Многие христиане хотят заранее получить руководство от Бога, что-то вроде дорожного пакета, который Американская автомобильная ассоциация (AAA) предоставляет по запросу своим членам.Бог ожидает, что мы будем ходить верой, и, таким образом, Он ведет нас прогрессивно, поскольку мы подчиняемся тому, что Он уже дал нам сделать.

    (5) Павел знал и сообщил о своих желаниях и намерениях относительно своих будущих посещений. Хотя у Павла нет определенного плана своего следующего визита в Коринф, он все же сообщает коринфянам о своих желаниях и намерениях. Они не только заверяют святых в Коринфе, что он намеревается прийти, но что он заботится о них и хочет прийти. Его выраженные желания и намерения говорят коринфянам, что он заботится о них.Тот факт, что он не хочет, чтобы его визит был слишком коротким (стих 7), выражает такую ​​же привязанность. В конце концов, кто захочет остаться надолго с людьми, которые вам не нравятся?

    (6) Каким бы безопасным и определенным ни было вечное будущее Павла (как указано в главе 15), Павел не полагался на Бога в отношении определенности или безопасности своих планов во временном будущем. Учение Павла о воскресении и его связи с грядущим Царством Божьим было предназначено для того, чтобы внушить уверенность и уверенность во втором пришествии.Хотя Павел абсолютно уверен в своем благополучном прибытии в Царство Божье, он не претендует на то, чтобы знать все подробности Божьего плана на его временное будущее.

    (7) Павел не брал на себя обязательств относительно будущего, которые он не был уверен, что сможет выполнить.

    (8) Павел не предполагал будущего, но подчинял свои планы воле Бога. Это согласуется с предупреждением, данным нам апостолом Иаковом, который написал:

    13 Пойдемте же, вы, говорящие: «Сегодня или завтра мы пойдем в такой-то город, и проведем там год, займемся делами и получим прибыль.14 Однако вы не знаете, какой будет ваша жизнь завтра. Вы , всего лишь , пар, который появляется ненадолго, а затем исчезает. 15 Вместо вам следует сказать: «Если Господь пожелает, мы будем жить и будем делать то или это». 16 А пока вы гордитесь своим высокомерием; все такое хвастовство — зло. 17 Следовательно, для того, кто знает правильные поступки, и не делает этого, для него это грех (Иакова 4: 13-17).

    Будущее, наше будущее в руках Бога.Мы знаем Того, Кто держит наше будущее, но мы не смеем предполагать, что знаем наше будущее. Поэтому мы не должны планировать таким образом, чтобы отрицать верховную власть Бога над историей и нашими личными планами.

    (9) Отказ Павла строить подробные планы на будущее был основан на его вере в верховную власть Бога над историей и в нашу человеческую неспособность предсказать Божий план для нашего будущего. Пол не согласен с теологией популярной несколько лет назад песни Дорис Дэй: «Что бы ни было, будет.«Это правда, но в некотором смысле, отличном от того, что хотел передать автор песен. Вероятно, он видел жизнь как серию непредсказуемых событий, которые произошли случайно, а не намеренно. Взгляд Павла на будущее состоит в том, что история находится в руках суверенного Бога. Причина, по которой он не предполагает знать будущее, заключается в том, что суверенный Бог, контролирующий историю, известен как Тот, чьи планы и цели намного выше нашего собственного ментального понимания. Мы не могли даже представить, что сделает Бог или как Он это сделает:

    8 «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои», — провозглашает Господь.9 «Ибо, как небеса выше земли, так Мои пути выше ваших путей и Мои мысли выше ваших мыслей» (Исайя 55: 8-9).

    33 О бездна богатства мудрости и познания Божия! Как непостижимы Его суждения и непостижимы Его пути! 34 Ибо КТО ЗНАЛ РАЗУМ ГОСПОДА, ИЛИ КТО СТАЛ ЕГО СОВЕТНИКОМ? (Римлянам 11: 33-34).

    6 Но мы говорим мудрость между зрелыми, но не из века сего, ни с правителями века сего, которые уходят; 7 но мы говорим Божью мудрость в тайне, скрытую мудрость , которую Бог предопределил прежде веков нашей славе; 8 мудрость , которую не понял ни один из правителей этого века; ибо если бы они поняли, они не распяли бы Господа славы; 9 но как написано: «То, чего не видели глаз и не слышало ухо, и , которое не входило в сердце человека, все, что Бог приготовил для любящих Его» (1 Коринфянам 2: 6 -9).

    Когда через различных пророков было открыто, что прибытие Павла в Иерусалим приведет к его аресту и заключению, его друзья-христиане попытались отговорить его от поездки в Иерусалим. Чего они не понимали, так это того, что план Бога состоял в том, чтобы использовать арест Павла и обратиться к Цезарю, чтобы облегчить провозглашение Евангелия язычникам и царям, как Он и указал при своем обращении (Деяния 9:15; см. Деяния 20). : 22-23; 21: 10-14; 21: 27 и далее).

    (10) Павел отложил свой визит в Коринф, потому что был убежден, что воля Божья заключается в том, чтобы он оставался в Ефесе. Там, где он находился, в Эфесе, у него была огромная нужда и возможность. «Широкая дверь для эффективного служения » была открыта для Павла (стих 9), и поэтому он не собирался покидать Эфес в это время, чтобы посетить Коринф. Мне интересно, что Павел не сказал: «Бог открыл широкие двери для эффективного служения». Я думаю, что он верил в это и хочет, чтобы мы поняли. Для Павла не было необходимости говорить, что Бог вел его делать то или иное каждый раз, когда он принимал решение.Похоже, что Павел старается не доверять Богу одно из своих решений, если он не уверен, что Бог направил его. 233 Слишком многие христиане доверяют Богу свои собственные решения, некоторые из которых не всегда бывают хорошими. Когда мы приняли решение, для которого у нас нет четкого Божественного руководства, давайте лично признаем это решение, а не пытаемся освятить его, говоря, что Бог сказал нам сделать это таким образом.

    Несколько лет назад у меня был друг, который не был христианином.Он любил охотиться, как и его зять, христианин. Эти двое отправились на охоту на лосей, и они согласились уехать на определенное количество дней. Когда те дни закончились, они еще не убили лося. И поэтому им пришлось решить, сдаться ли им и идти домой или охотиться дольше. Мой друг не христианин сказал мне, что его зять вернулся назад по тропе и молился о том, идти ли ему домой или продолжать охоту. (Кстати, тогда он решил, что Бог хочет, чтобы он продолжал охоту.У каждого из них получился лось.) Мой друг сказал мне: «Почему он не мог просто решить, хочет он продолжать охоту или нет? Почему он должен был об этом молиться? » Я знаю, что он не был верующим, но он поднял хороший вопрос. Иногда нам нужно божественное руководство, когда мы просто должны сами принять решение. А иногда мы требуем божественного руководства («Бог хотел, чтобы я завел этого лося!»), Когда принимали решение сами.

    «Широкая дверь для эффективного обслуживания » для Пола была не тем, чего мы могли ожидать.« широкая дверь » была открыта для Павла в Эфесе. Павел уже сообщил нам кое-что о своем служении в Эфесе:

    30 Почему мы тоже каждый час в опасности? 31 Протестую, братия, хвалением в вас, которое имею во Христе Иисусе, Господе нашем, я умираю каждый день. 32 Если из человеческих побуждений я сражался со зверями в Ефесе, какая мне польза? Если мертвые не воскреснут, давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем (1 Коринфянам 15: 30-32).

    Его служение в Эфесе принесло много плодов, но оно также вызвало много противодействия и опасностей, как мы можем видеть из рассказа Луки в Деяниях 19.Итак, мы должны исходить из этого противостояния и опасаться нашего следующего принципа.

    (11) Божье руководство подтверждается не только возможностью, но и противодействием. Кажется, слишком многие христиане думают, что воля Бога очевидна в том, что успешно, исполняет, тепло и туманно. В Эфесе была прекрасная возможность и огромная потребность в служении Павла. Но эта возможность включала оппозицию. Мы можем ожидать, что там, где действует Бог, будет и сатана. Бог направляет нас к благочестию, а благочестие ведет к трудностям (см. 2 Тимофею 3).

    (12) Когда Павел не может лично прийти, как только он надеется, он заботится о том, чтобы другие пришли, чтобы коринфяне не остались без благочестивого служения (см. Ст. 10-12). Мы рассмотрим этот вопрос в следующих стихах, но достаточно сказать, что заключительные слова Павла указывают на то, что, когда он не мог быть в Коринфе, он поощрял других идти, чтобы эти святые учились и ободрялись в своей вере.

    Относительно Тимофея и Аполлоса

    (16: 10-12)

    10 Теперь, если придет Тимофей, смотри, чтобы он с вами без повода для страха; потому что он выполняет работу Господа, как и я.11 Посему никто да не пренебрегает им. Но пошли его с миром, чтобы он пришел ко мне; ибо я жду его с братьями. 12 А что касается Аполлоса, брата нашего, я очень вдохновлял прийти к вам с братьями; и его не желали приехать сейчас, но он придет, когда у него будет возможность.

    Иисус сказал эти слова Своим ученикам незадолго до Своего предательства и распятия:

    20 Помните слово, которое я сказал вам: «Раб не больше господина своего.«Если Меня гнали, будут гнать и тебя; Если они сдержали Мое слово, они сохранят и ваше. 21 Но все это они сделают с вами ради имени Моего, потому что не знают Пославшего Меня (Иоанна 15: 20-21).

    Если бы они были истинными (а они, несомненно, были) в отношении Иисуса и Его учеников, они также были бы истинными в принципе в отношении Павла и Тимофея. Тимофей был « ребенком » Павла в вере. Если бы коринфяне мало думали о Павле, то наверняка они не думали бы о Тимофею лучше.Неудивительно, что у Павла есть инструкции относительно того, как коринфяне приняли Тимофея, который пришел вместо Павла.

    Какими разными кажутся эти два человека. Некоторые думают, что Тимоти не хватало уверенности, и он был несколько сдержан, чтобы действовать или говорить решительно. Это не обязательно может быть правдой. 234 Apollos кажется мощным и динамичным динамиком. Нам говорят, что он был « сильным в Писаниях, » (Деяния 18:24; см. Также стих 28). Тимофей был помощником Павла, он пошел туда, куда послал его Павел (см. К Филиппийцам 2:19 и далее.; 1 Тимофею 1: 3). Аполлос был гораздо более независимым от Павла в своем служении. Павел, который призывал Тимофея не позволять никому « смотреть свысока на его юность » (1 Тимофею 4:12), теперь пишет коринфянам, приказывая им не презирать его. Павел ожидает, что коринфские святые примут Тимофея так, как они должны принять его, и они также должны отправить Тимофея в путь (стих 11), так же как Павел надеется быть посланным ими (стих 6).

    Хотя Павел мог направить Тимофея в Коринф, и это весьма вероятно, 235 Аполлоса не было.Павел и Аполлос были братьями во Христе и соратниками-апостолами. Нет никаких свидетельств личных трений между этими людьми, но их министерства были независимыми. Так же, как Варнава чувствовал, что Павел нужен для служения церкви в Антиохии (см. Деяния 11: 25-26), Павел теперь чувствовал, что служение Аполлоса в Коринфе могло быть полезным. И поэтому он сообщает коринфянам, что убеждал Аполлоса сопровождать других братьев, направлявшихся в Коринф (стих 12). Павел указывает, что он убеждал Аполлоса настолько сильно, насколько мог (« Я сильно ободрил его, », стих 12).Он также указывает, что Аполлос так же сильно чувствовал, что ему не время ехать в Коринф. Итак, пишет Павел, Аполлос придет, когда у него будет возможность.

    В этих стихах, касающихся Тимофея и Аполлоса, меня поражают две вещи. — первый — это сильное чувство единства и сотрудничества между Павлом, Аполлосом, Тимофеем и другими. Это контрастирует с фракциями и соперничеством, которые существовали как среди лидеров, так и среди последователей в Коринфе (см. Главы 1-3).Вместо того, чтобы подрывать служение других, Павел оставался там, где был, и поощрял других людей служить в Коринфе. Вместо того, чтобы критиковать или резать этих людей, он высоко ценит их церкви в Коринфе. Какой контраст с коринфянами! Стремились ли лидеры Коринфа построить свою собственную империю? Считали ли они необходимым подорвать служение тех, кого они считали своими конкурентами? Не так с Полом. Что еще мог сказать или сделать Павел для расширения и укрепления служения таких людей, как Тимофей и Аполлос?

    вторая вещь, которая поражает меня в отношении Павла к Аполлосу, — это уважение Павла к другим христианским лидерам и их восприятие Божьего руководства в их жизни.Мы уже были свидетелями того, что Павел не заявлял о чудесном или впечатляющем руководстве в отношении своих планов посетить Коринфянам в будущем. Он выражал свои желания и намерения, но с пониманием относился к тому факту, что воля Бога может не подтвердить его планы и что его планы придется изменить. Здесь Павел показывает свое смирение в отношении планов Аполлоса. Он думал, что визит Аполлоса будет хорошим; Аполлос не согласился. Павел принимает суд Аполлоса как водительство Бога.Он не настолько высокомерен, чтобы предполагать, что его представление о том, что должен делать Аполлос, является волей Бога. Коринфяне, казалось, любили, когда им говорили, что делать, когда их толкали властолюбивые лидеры. Пол не был таким; Пол не был бы таким.

    Подводя итоги

    (16: 13-14)

    13 Будьте бдительны, стойте в вере, поступайте как люди, будьте сильны. 14 Пусть все, что вы делаете, будет с любовью.

    На первый взгляд может показаться, что эти два стиха не так много говорят, но они, кажется, суммируют применение всего того, что Павел сказал в этом послании.Воскресение мертвых уверяет нас во втором пришествии нашего Господа (глава 15). Подобно тому, как наш Господь предупреждал учеников быть бдительными и не удивляться Его возвращению, Павел дает такое же увещевание.

    42 Итак будьте бдительны, ибо вы не знаете, в какой день придет ваш Господь. 43 Но будь уверен в том, что если бы глава дома знал, в какое время ночи приближается вор, он был бы начеку и не позволил бы проникнуть в свой дом.44 По этой причине будьте также готовы; ибо Сын Человеческий грядет в час, когда вы не думаете Он будет (Матфея 24: 42-44).

    2 ибо вы сами хорошо знаете, что придет день Господень, как вор в ночи. 3 Пока они говорят: «Мир и безопасность!» тогда разрушение придет на них внезапно, как родовые схватки на женщину с ребенком; и они не убежят. 4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день настиг вас, как вор; 5 ибо все вы сыны света и сыновья дня.Мы не из ночи или тьмы; 6 итак давайте не будем спать, как другие, но будем бдительными и трезвыми (1 Фессалоникийцам 5: 2-6).

    Трудно сказать, что коринфяне были « наготове, ». Некоторые отрицали воскресение мертвых. Они определенно не жили так, как будто пришествие Господа близко и как будто Он будет судить людей по их делам. В то время они даже не признавали Божий суд среди них (см. 1-е Коринфянам 11: 17-34). Они были терпимы к тому, кто жил в ужасающем грехе (глава 5), привлекал друг друга к суду (глава 6) и участвовал в языческих ритуалах идолопоклонства (главы 8-10).Пора им проснуться.

    Павел призвал коринфян: « твердо стоять в вере, ». Совершенно очевидно, что среди них были лжеучители. Евангельская весть, благодаря которой они были спасены, смотрела свысока как на нечто меньшее, чем новая введенная « мудрость » (см. 1 Коринфянам 1–4; 2 Коринфянам 11). Основы Евангелия (то есть воскресение мертвых) были оставлены (глава 15). Другое Евангелие было терпимо принято (2 Коринфянам 11: 4).Этим святым нужно было твердо стоять в вере, которую передали им Павел и другие (истинные) апостолы.

    Коринфянам было предложено « действовать как люди ». Это очень интересное и поучительное заявление. Что имеет в виду Павел? Это несложно понять в свете глав 11-14. В Коринфе происходила смена ролей. Женщины отбрасывали символы и суть своей женственности (см. Главу 11). В то же время, похоже, что мужчины отказались от своих ролей и обязанностей как мужчины .Я думаю, что Павел призывает мужчин принять на себя данные им Богом обязанности и взять на себя руководство в церкви и в своих домах.

    Также коринфянам было рекомендовано: «, будь сильным, ». Какая ирония. Эти коринфяне презирали слабость. Это то, что им не нравилось в Евангелии или Павле (см. 1-е Коринфянам 1: 18–2: 6; 4: 6-13; также 2-е Коринфянам 11-12). Бог использует слабое, чтобы продемонстрировать Свою силу. Думая и действуя, как « сильные », коринфяне показывали себя духовно слабыми.Павел призывал их «, » в Господе, а это означало бы оставить их человеческие, культурно одобренные «сильные стороны». Эти люди, которые считали себя сильными, а Павла слабым (2 Коринфянам 13: 9), были теми, кому нужно было быть сильными.

    Наконец, Павел увещевает коринфян делать все, что они делают с любовью (стих 14). Здесь мы находим одну из жизненно важных составляющих христианской жизни, которой явно не хватает церкви в Коринфе. Павлу пришлось посвятить ее описанию целую главу (глава 13).Этим святым явно не хватало любви к Богу и к людям. Любовь радикально изменила бы церковь в Коринфе. Вау! Вот вкратце 1 Коринфянам.

    Взгляд на лидерство

    (16: 15-18)

    15 Теперь я убеждаю вас, братья (вы знаете дом Стефана, что они были первыми плодами Ахайи и что они посвятили себя служению святым) 16, чтобы вы также подчинялись таким людям и всем, кто помогает в работе и трудах.17 И я радуюсь приходу Стефана, Фортуната и Ахаика; потому что они восполнили то, чего не хватало с вашей стороны. 18 ибо они мой и ваш дух успокоили. Поэтому признайте таких людей.

    Церковь в Коринфе была разделена, и одна из основных причин заключалась в ее лидерах. Мы верим в множественность лидеров, но не так, как многочисленные лидеры в Коринфе. Там у каждого лидера были свои маленькие последователи. Церковью должно руководить множество лидеров, но они должны действовать в единстве и гармонии, управляя всей церковью, а не отдельными ее частями.В своем следующем письме к коринфянам Павел собирается раскрыть шокирующий факт, что некоторые из его лидеров — « лжепророков, », которые на самом деле служат сатане:

    12 Но то, что делаю, буду делать и дальше, чтобы лишить тех, кто желает возможности, чтобы их считали так же, как мы, в том, чем они хвастаются. 13 Ибо такие люди — лжеапостолы, лукавые делатели, выдающие себя за Апостолов Христовых. 14 И неудивительно, потому что даже сатана маскируется под ангела света.15 Поэтому неудивительно, что его слуги также маскируются под рабов праведности; чей конец будет по их делам (2 Коринфянам 11: 12-15).

    Если в церкви в Коринфе не тот тип руководителей, Павел не закончит это послание, не указав сначала, какие руководители им нужны. Стихи 15-18 посвящены трем конкретным лидерам: Стефану, Фортунату и Ахаику, как типу людей, которые должны руководить в Коринфе. Совершенно очевидно, что этих людей не было среди тех, кто занимал официальные руководящие должности.Или, если они были, они не были типичными для других, которые были там лидерами. И поэтому Павел обращает свое внимание на этих людей, восхваляя их коринфянам как руководителям, которых следует признать таковыми. Кратко рассмотрим, что Павел хвалит в этих людях.

    (1) Это были люди, которые были одними из первых, кого привели к Господу через служение Павла в Коринфе. Павел назвал этих людей « первыми плодами Ахайи » (стих 15). Среди прочего, это означало бы, что это были самые старые верующие в Коринфе, не обязательно по возрасту, но по «духовному возрасту».Павел мог быть более уверен в этих людях, которые были обращены и обучены под его служением, чем в отношении других, чье духовное рождение могло и не произойти. Излагая требования к старейшинам в 1 Тимофею, Павел ограничил новообращенных от руководящих ролей. Они были слишком незрелы и слишком склонны к надмену власти и гордости, как сатана (3: 6). Мужчины, которых рекомендует Павел, — самые старые святые в городе.

    (2) Лидерство Стефана было продемонстрировано в его собственном доме .Павел говорит не только о Стефане, но и о своей семье. Казалось бы, все они пришли к вере. Далее из слов Павла может показаться, что они, как и Стефан, посвятили себя служению святым (стих 15). И в 1 Тимофею 3, и в Титу 1 мы находим, что Павел требует, чтобы старейшины и дьяконы оценивались с точки зрения их лидерства в их собственных домах (см. 1 Тимофею 3: 4–5, 12; Титу 1: 6). « дом » Стефана свидетельствовал апостолу Павлу, что этот человек был духовным лидером в своем доме, и, таким образом, он доказал свою способность руководить в церкви.

    (3) Стефан, Фортунат и Ахаик руководили служителями. Павел хвалит этих людей как руководителей, потому что они служили церкви в Коринфе так же, как они служили ему. Это люди, которые помогают святым и трудятся в их служении. Псевдо-лидеры помогали себе сами и заставляли своих последователей служить им (см. 2 Коринфянам 11: 20–21).

    (4) Эти люди, которых Павел считает истинными лидерами, служили церкви и Павлу, придя к нему в Эфес. Они, возможно, по прибытии принесли дары Павлу в Эфес. Что мы действительно знаем, так это то, что своим приходом к Павлу они « освежили его дух », точно так же, как они « освежили духи святых в Коринфе » (стих 18). Псевдо-лидеры в Коринфе подрывали духовное здоровье и жизненную силу тамошних святых; не так с этими мужчинами. Эти люди назидали святых в Коринфе. Интересно также, не приходили ли эти люди к Павлу с вопросами, на которые Павел ответил в своем послании, и с проблемами, о которых Павел упоминал и пытался исправить (ср. 1:11).

    Когда Павел говорит коринфянам « признать таких людей », я полагаю, что он назначает, так сказать, не только этих троих, но и других, подобных им. Термин « подтвердить » буквально означает «знать». То же слово использует Павел в 1 Фессалоникийцам:

    .

    12 Но мы просим вас, братия, чтобы вы ценили тех, кто усердно трудятся среди вас, руководят вами в Господе и дают вам наставления, 13 и чтобы вы очень высоко ценили их с любовью за их работай.Живите в мире друг с другом (1 Фессалоникийцам 5: 12-13, выделено мной).

    Такие люди, безусловно, заслуживают признательности и уважения, но Павел, кажется, имеет в виду нечто большее. Я считаю, что он указывает церкви, что эти люди должны быть официально признаны лидерами. Именно Святой Дух делает людей старейшинами (Деяния 20:28), но именно церковь официально признает это божественное назначение (сравните Деяния 13: 1-3). Вот какое руководство необходимо коринфской церкви. Вот какое руководство необходимо каждой церкви, и наша задача — идентифицировать и распознавать таких людей.

    Привет

    (16: 19-24)

    19 Церкви Азии приветствуют вас, Акила и Приска сердечно приветствуют вас в Господе с церковью, которая находится в их доме. 20 Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым поцелуем. 21 Приветствие в моей руке — Павел. 22 Если кто не любит Господа, да будет проклят. Маранафа. 23 Благодать Господа Иисуса с вами. 24 Любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.

    Когда Павел произносит свои заключительные слова приветствия, он говорит от имени себя и других.Он находится в Эфесе, городе Азии, и поэтому приветствует коринфян перед азиатскими святыми. Акила и Приска (Прискилла) присутствуют с Павлом в Эфесе, как они были с Павлом в Коринфе (см. Деяния 18: 1–3), и поэтому Павел включает от них особые слова приветствия коринфянам.

    Меня забавляют слова Павла в стихе 21. Мы могли бы легко обойти их стороной как незначительные, но я считаю, что они важные. Если бы его слова были перефразированы в терминологии нашей культуры, он бы сказал: «Я, Пол, приветствую тебя своим почерком, а не с помощью моего текстового процессора.«Конечно, в его время не было компьютеров или текстовых процессоров, но был человеческий эквивалент, называемый amanuenses. Это были старинные секретарши, которые записывали под диктовку писателя. Я считаю, что Павел пишет собственноручно (как он часто указывает), чтобы подтвердить, что его послание исходит от него лично. Он ожидает, что они признают его почерк как свой собственный. Более того, я считаю, что он делает это, чтобы показать им, как сильно он о них заботится. Есть что-то в личной заметке, которую невозможно воспроизвести ни по факсу, ни по электронной почте, ни с объединенным письмом.Павел приложил немало усилий, чтобы общаться с этими святыми, потому что он глубоко заботится о них.

    Чтобы никто не подумал, что это просто «теплое нечеткое» завершение, пусть они обратят внимание на мрачные слова стиха 22: « Кто не любит Господа, да будет проклят. »Павел очень четко различает святых и неверующих. Разница, которую он здесь указывает, состоит в том, что святые « любят Господа, », а остальные (по логике) — нет. На тех, кто не « любит Господа », Павел произносит проклятие.Поскольку он пишет церкви в Коринфе, я не думаю, что он проклинает неверующих Коринфа в целом; Я верю, что Павел проклинает тех, кто ложно называет себя святыми, но на самом деле является неверующими грешниками. Это те, кто живет во грехе и продвигает его в церкви.

    Проклятие, которое Павел произносит для тех, кто не любит Господа, — это практически те же слова, что и в его Послании к Галатам:

    6 Меня удивляет, что вы так быстро покидаете Того, Кто призвал вас по благодати Христовой, для иного Евангелия; 7, который на самом деле , а не другой; только есть такие, кто беспокоит вас и хочет исказить Евангелие Христа.8 Но даже если мы, или ангел с неба, должны проповедовать вам Евангелие, противоречащее тому, которое мы проповедовали вам, да будет проклят . 9 Как мы уже говорили ранее, поэтому я говорю еще раз: если кто проповедует вам Евангелие, противоречащее тому, что вы получили, да будет проклят (Галатам 1: 6-9, выделено мной).

    Пусть все такие люди не находят утешения в посланиях Павла или в их «служении». Они находятся под проклятием, как ясно указывает Священное Писание (см. К Галатам 1: 6-9; 2 Петра 2 и 3; Иуды 1: 1-16).

    Некоторые думают, что не имеет значения, посещаете ли вы ту или иную церковь. Слова Пола должны быть отрезвляющими. Даже в поместной церкви есть такие, кто не знает нашего Господа и стремится увести других от следования за Ним. Павел не может произнести благословение таким людям, но проклятие, и он это делает.

    Для тех, кто из дома веры, Павел произносит это благословение: « Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, » (стих 23). Для тех, кто доверился Иисусу Христу в своем спасении, есть благословение Божьей благодати.Эта благодать первоначально переживается в прощении наших грехов, и впоследствии христианин должен испытывать ее каждое мгновение каждого дня. Этим благословением и уверенностью в своей любви Павел завершает свое послание.


    233 Я хотел бы напомнить вам об этих двух очень разных заявлениях, сделанных Полом. « Но это Я говорю ради уступки, а не повеления » (1 Коринфянам 7: 6). « А женатым даю наставления не Я, но Господь… » (1 Коринфянам 7:10).Давайте будем так же ясны в том, что мы называем божественным руководством, как Павел.

    234 Недавно я слушал проповедь моего друга Тома Райта, который бросил вызов этому восприятию Тимофея, и поэтому я менее склонен принижать Тимоти.

    235 Робертсон и Пламмер задаются вопросом, действительно ли Тимоти когда-либо достиг Коринфа. Они указывают на то, что хотя мы можем прочитать о посещении Титом Коринфа во 2 Коринфянам, о посещении Тимофея не упоминается. Арчибальд Робертсон и Альфред Пламмер, Критический и экзегетический комментарий к Первому посланию Св.Павел к Коринфянам (Эдинбург: T. & T. Clark, 1971 [перепечатка]), стр. 390-391.

    Положитесь на это: обзор «достоверных высказываний» Павла

    Урок ▪ 2013 г.
    Теги: 1 Тимофею 1:15; 1 Тимофею 3: 1; 1 Тимофею 4: 9; 2 Тимофею 2:11; Титу 3: 8; Христианская жизнь; Спасение; Работает; Христианское служение


    Введение

    Pithy Sayings
    • Унция профилактики стоит фунта лечения.
    • Птица в руке стоит двух в кустах.
    • Стежок во времени экономит девять.
    • Пощади удочку, балуй ребенка.
    • Нет у ада ярости, как у презренной женщины.
    • Путь к сердцу мужчины лежит через желудок.
    • Человек, убежденный против его воли, до сих пор придерживается того же мнения.
    • Дело не в размере собаки в драке, а в размере собаки в драке.
    Надежные высказывания Павла
    • Апостол Павел пять раз использовал
      Греческая фраза, pistos ho logos , что
      можно буквально перевести «верное слово».
    • Английские версии переводят эту фразу на
      различные способы, такие как «это верное слово», «изречение достоверно»,
      или «вот заслуживающая доверия поговорка». См. Таблицу ниже для сравнения того, как
      выбранные английские версии содержат многословие.

    1 Тим. 1:15

    1 Тим. 3: 1

    1 Тим. 4: 9

    2 Тим.2:11

    Титу 3: 8

    ESV

    говорить заслуживает доверия

    говорить заслуживает доверия

    говорить заслуживает доверия

    говорить заслуживает доверия

    говорить заслуживает доверия

    KJV

    Это
    верная поговорка

    Это
    Правдивая поговорка

    Это
    верная поговорка

    Это
    верная поговорка

    Это
    верная поговорка

    NKJV

    Это
    верная поговорка

    Это
    верная поговорка

    Это
    верная поговорка

    Это
    верная поговорка

    Это
    верная поговорка

    НАСБ

    Это
    является достоверным заявлением

    Это
    является достоверным заявлением

    Это
    является достоверным заявлением

    Это
    является достоверным заявлением

    Это
    является достоверным заявлением

    НИВ

    Здесь
    заслуживает доверия поговорка

    Здесь
    заслуживает доверия поговорка

    Это
    заслуживает доверия поговорка

    Здесь
    заслуживает доверия поговорка

    Это
    заслуживает доверия поговорка

    НЕТТО

    Это
    говорить заслуживает доверия

    Это
    говорить заслуживает доверия

    Это
    говорить заслуживает доверия

    Это
    говорить заслуживает доверия

    Это
    говорить заслуживает доверия

    NLT

    Это
    заслуживает доверия поговорка

    Это
    заслуживает доверия поговорка

    Это
    заслуживает доверия поговорка

    Это
    заслуживает доверия поговорка

    Это
    заслуживает доверия поговорка

    CEV

    Это
    поговорка правда

    Это
    верно

    как
    как говорится

    Здесь
    это истинное сообщение

    Это
    сообщение конечно верно

    MSG

    Вот
    слово, которое можно принять близко к сердцу

    хорошо!

    Вы
    могу на это рассчитывать.Примите это близко к сердцу.

    Это
    это верная вещь

    Вы
    могу рассчитывать на это

    • Все пять случаев появления этой фразы находятся в пастырских посланиях (1 Тим. 1:15; 3: 1; 4: 9; 2 Тим. 2:11; Титу 3: 8). В двух случаях фраза расширена, чтобы указать, что высказывание достойно полного принятия (1 Тим. 1:15; 4: 9).
    • В другом месте Нового Завета самые близкие параллели с этой фразой можно найти в Откровении 21: 5 и 22: 6, где используется фраза «эти слова достоверны и истинны.Кроме того, в Титу 1: 9 говорится, что надзиратель (т.е. пастор) «должен твердо держаться верного слова, как его учат [ didachen histou logou ]».
    • Обозначая пять утверждений как «заслуживающие доверия изречения», Пол говорит, используя современный жаргон, что это истины, которые мы можем передать в банк .
    • Интересно, что когда мы смотрим на пять текстов, в которых используется формула заслуживающего доверия высказывания, не всегда легко определить, какое высказывание имеет в виду.Кэмпбелл убедительно аргументировал это тем, что формула всегда предшествует высказыванию , хотя иногда вмешивается другое словоблудие.
    • Кажется, что Павел вплетает верное слово в ход своих рассуждений. Хотя содержание высказывания не всегда совпадает с основным акцентом всего отрывка, оно всегда каким-то образом его поддерживает.
    • Апостол, вероятно, использует высказывания, как если бы пастор или учитель коротко цитировали гимн или символ веры в сегодняшнем послании.Рассмотрим следующие примеры:
      • Когда Закхей в тот день спустился с дерева, можно сказать, что он пережил момент «удивительной благодати».
      • Бог не просто призвал нас испытать спасение через веру и покаяние. Он призывал нас постоянно класть наши жизни на алтарь, каждый день говоря: «Я отдаю все».
      • Так много людей пытаются найти цель в жизни. Но для христианина это не должно быть проблемой. Проще говоря: «Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться им.
    • В этом уроке мы исследуем пять отрывков, в которых встречаются достоверные высказывания. Это не означает, что мы будем изучать сами пять изречений, потому что они не обязательно являются главной темой отрывков, в которых они встречаются. увязли в предполагаемых доказательствах того, что Пол на самом деле их не писал (Бонд; Макдональд). К сожалению, эти толкователи, кажется, упускают духовную ценность, содержащуюся в отрывках, где встречаются достоверные высказывания.В отличие от этого, в этом уроке мы обнаружим, что эти отрывки передают удивительно сбалансированное изложение Евангелия и его практического значения

    Отрывок №1: Иисус спасает грешников

    1 Тимофею 1: 12-17

    12 Благодарю Того, Кто дал мне силы, Христос
    Иисус наш Господь, потому что он судил меня верным, назначив меня к себе на служение, 13
    хотя раньше я был богохульником, гонителем и наглым противником. Но я
    получил милость за то, что поступил невежественно в неверии, 14 и
    благодать нашего Господа переполнилась для меня верой и любовью,
    Иисус Христос. 15 Поговорка заслуживает доверия и заслуживает
    полное принятие того, что Христос Иисус вошел в
    мир для спасения грешников
    , из которых я первый. 16
    Но я получил милость по той причине, что во мне, как прежде, Иисус Христос
    может показать свое безупречное терпение в качестве примера тем, кто верит
    в нем для вечной жизни. 17 Царю веков, бессмертному,
    невидимый, единственный Бог, да будет честь и слава во веки веков. Аминь.

    Практическое применение
    • Примите подарок!
    • Слава Богу за Его спасительную благодать.
    • Признайте, что спасение — ключ к
      мировые проблемы.
    • Поделитесь с кем-нибудь своим свидетельством о спасении
      кто заблудился.
    • Поддержите тех, кто делает евангелизацию своей жизнью
      Работа.

    Вспомогательные тексты
    • Матфея 9:12; Марка 2:17; Луки 5:31
    • Луки 19:10

    Переход № 2: Нас спасают

    для — не на — Good Works

    Титу 3: 1-8

    1 Напомнить им , чтобы они подчинялись правителям
    и власти, чтобы быть послушными, , чтобы быть готовыми на всякое доброе дело , 2
    не злословить никого, избегать ссор, быть нежным и показывать совершенное
    вежливость по отношению ко всем людям. 3 Ибо мы сами когда-то были глупы,
    непослушные, сбитые с пути, рабы различных страстей и удовольствий,
    дней в злобе и зависти, ненавидимых другими и ненавидящих друг друга. 4
    Но когда явилась доброта и любящая доброта Бога, Спасителя нашего 5 , Он спас нас не из-за дел, совершенных нами в праведности , но
    по его собственной милости, омыванием возрождения и обновления
    Святой Дух, 6 , которого Он обильно излил на нас через Иисуса Христа
    наш Спаситель, 7 , чтобы оправдавшись Его благодатью, мы могли стать
    наследники по надежде на жизнь вечную. 8 Говорят,
    заслуживающие доверия
    и Я хочу, чтобы вы настаивали на на этих вещах, чтобы , чтобы те, кто уверовали в Бога, могли быть осторожны
    посвятить себя добрым делам
    . Эти вещи отличные и
    выгодно для людей.

    Практическое применение
    • Оставь уверенность в своих добрых делах как в средстве
      заслужить благосклонность Бога.
    • Не избегайте злых дел, но активно ищите
      совершать добрые дела.
    • Постоянно доказывайте реальность вашего
      отношения со Христом по вашему поведению.
    • Поймите, что мир оценивает вас по вашему
      работает.
    • Не обижайтесь, когда духовные лидеры зовут
      делать добрые дела; им велено это сделать (ст. 1).
    Вспомогательные тексты
    • Исайя 64: 6
    • Матфея 7: 15-20
    • Ефесянам 2: 8-10
    • Филиппийцам 2:12
    • Евреям 4: 9-11
    • Иакова 2: 17-18, 26

    Отрывок # 3: Благочестие приносит дивиденды сейчас и позже

    1 Тимофею 4: 6-10

    6 Если это предать братьям,
    ты будешь добрым слугой Христа Иисуса, обучаясь словам
    веры и доброго учения, которому вы следовали. 7 Есть
    ничего общего с непочтительными, глупыми мифами. Лучше тренируйся для
    благочестие; 8 ибо хотя телесные тренировки имеют некоторую ценность, благочестие
    имеет ценность во всех отношениях, так как он обещает как для настоящей жизни, так и для
    жизнь впереди
    . 9 Поговорка заслуживает доверия и
    заслуживающий полного принятия. 10 Для этого мы трудимся и стремимся,
    потому что мы возлагаем нашу надежду на живого Бога,
    Который есть Спаситель всех людей, особенно тех, кто верит.

    Практическое применение
    • Участвуйте в разговорах, которые углубят ваш
      отношения со Христом, а не в бессмысленной болтовне.
    • Будьте более привержены духовному здоровью, чем
      физическая подготовка.
    • Признайте, что для достижения благочестия требуется
      дисциплинированность и настойчивость в преследовании.
    • Верьте, что благочестие производит короткое и
      долгосрочные награды.
    • Воодушевляйте других стремиться к благочестию.
    Вспомогательные тексты
    • 1 Коринфянам 9: 24-27
    • 1 Тимофею 1: 5-7
    • 1 Тимофею 6: 3-7

    Отрывок # 4: Истинное спасение ведет к милосердным страданиям

    2 Тимофею 2: 8-13

    8 Помните Иисуса Христа, воскресшего из мертвых,
    потомок Давида, как проповедовал в мое Евангелие , 9 для которого
    Я страдаю
    , скованный цепями как преступник.Но слово Божие не
    граница! 10 Посему Я все терплю ради избранных ,
    чтобы они также могли получить спасение во Христе Иисусе с вечным
    слава. 11 Поговорка заслуживает доверия , для:

    Если мы умерли с ним, мы
    тоже будет жить с ним;
    12 если терпим, то будем
    также царствовать с ним
    ;
    если мы отречемся от него, он откажется и от нас;
    13 если мы неверны, он
    остается верным —

    , ибо он не может отказать себе.

    Практическое применение
    • Признайте, что жизнь для Христа принесет
      времена невзгод.
    • Считайте, что ваши обстоятельства не могут помешать
      влияние Евангелия.
    • Будьте готовы жертвовать, чтобы выиграть проигравшее.
    • Ожидайте вечных наград для верных
      выносливость.
    Вспомогательные тексты

    Отрывок № 5: Быть пастором — привилегия

    1 Тимофею 3: 1-7

    1 Изречение заслуживает доверия : Если кто-то претендует на должность надзирателя, тот
    желает благородной задачи
    . 2 Следовательно, надзиратель должен быть
    безупречный муж одной жены, трезвомыслящий, сдержанный,
    респектабельный, гостеприимный, умеющий научить, 3 не пьяница, не
    жестокий, но нежный, не сварливый, не любитель денег. 4 Он должен
    хорошо управлять своим домом, со всем достоинством держать своих детей
    покорный, 5 на тот случай, если кто-то не умеет управлять своим
    домочадцы, как он будет заботиться о Божьей церкви? 6 Он не должен быть
    недавно обращенный, или он может возгордиться от самомнения и упасть в
    осуждение дьявола. 7 Более того, о нем должны хорошо думать
    посторонних, дабы он не впал в опалу, в сеть дьявола.

    Практическое применение
    • Не жалей министра и не смотри на него свысока.
    • Честь руководителей церкви.
    • Не отговаривайте молодых служителей церкви.
    • Будьте открыты для служения, призывая себя и
      ваши дети.
    Вспомогательные тексты
    • 1 Тимофею 4:12
    • 1 Тимофею 5: 17-18
    • Евреям 13: 7, 17

    В
    эта фраза «это верное слово», «это верное высказывание», которое, как я
    сказал, довольно странно — и в привычке апостола вводить веские
    предложения здесь по этой замечательной формуле — мы видим указание на это изменение
    стиля, который, если то, что я сказал выше, правильно в рассуждении, на самом деле
    подтверждение подлинности этих посланий, а не возражение против
    Это.Этот язык — часть сентенции старика, который цитирует
    пословицы, кто принимает то, что выдержало испытание опытом, кто не
    настроен отступить с уже завоеванных позиций. Святой Павел, действительно, в своем более раннем
    сочинений и речей, очень легко цитирует пресловутые высказывания, даже из
    Языческие источники; но теперь привычка сформировалась более полно, и цитаты
    дано с более осознанным акцентом. (Хаусон 71)

    цитированных работ

    Бонд, Л. Сьюзен. «Между текстом и проповедью: 1 Тим.
    1: 3-17.» Устный перевод 60 (июль
    2006): 314-17.

    Кэмпбелл, Р. Аластер. «Определение верных изречений в
    пастырские послания ». Журнал для
    Изучение Нового Завета
    54 (1994): 73-86.

    Хаусон, Дж. С. «Правдивые высказывания пастырского
    Послания ». Хорошие слова 14 (1873): 69-72.

    Макдональд,
    Деннис Рональд. «Правдивые изречения пастырских посланий». Rev. of The Faithful Sayings in the Pastoral Letters , г.
    Джорджа У.Рыцарь III. Журнал
    Библейская литература
    100 (июнь 1981 г.