Содержание

Зачем читать и изучать Библию самостоятельно?

Многие люди в своей жизни пытались начинать читать Библию, ведь она есть почти в каждом доме. Библия очень большая книга и на первый взгляд сложная и неинтересная. Так зачем изучать Библию самостоятельно?

Развитие современных технологий позволяет на своем смартфоне посмотреть библейский фильм или ролик на ютюбе на интересующую тему. Это ведь гораздо проще и быстрее, чем изучать Библию самостоятельно, читая тысячи страниц текста, не правда ли?

В этой статье я постараюсь рассказать о нескольких причинах, почему все же стоит подумать о том, чтобы начать личное изучение Библии. Но выбор, конечно, делать каждому из вас.

 

Зачем читать и изучать Библию

 

Читать Библию, чтобы иметь личное общение с Богом

 

Библия, или, как ее еще часто называют, «Слово Бога», есть записанное многими пророками и авторами обращение Бога к каждому человеку на земле. Было время, когда Бог говорил с людьми голосом. Например, в райском саду, когда Бог общался с Адамом и Евой. Было время, когда Бог общался с пророками в Ветхом Завете: во снах, в видениях или через Своих ангелов. Сегодня Бог обращается к людям через Своего Сына — Иисуса Христа:

В прошлом Бог многократно и по-разному говорил с нашими предками через пророков. В эти же последние дни Он говорил с нами через Своего Сына, Которого Он назначил наследником всего и вся и через Которого сотворил мир. (К Евреям 1:1-2)

Чтобы слышать Бога, необходимо читать Новый Завет, где описана жизнь Иисуса Христа и Его учение.

Когда человек молится Богу, он говорит Богу то, что у него на сердце или в мыслях. Мы рассказываем Богу о своих желаниях, говорим Ему о своей боли или радости. Просим Его о чем-то или же благодарим. Но вы думали о том, как узнать то, что Бог хочет сказать вам? Бог говорит с людьми через Библию. Библия — это не справочник на все случаи жизни. Библия — это инструкция для духовной жизни каждого человека. В ней описаны основные принципы взаимоотношений Бога и человека. Этих принципов достаточно, для того чтобы каждый человек мог вести полноценное общение с Богом и узнать то, что Бог хочет от его личной жизни и обрести спасение.

«Блаженны осознающие духовную потребность в Боге, ибо Царство Небесное принадлежит им» (От Матфея 5:3).

Конечно, Бог влияет на жизнь человека не только через Библию. Бог может влиять на жизнь человека через события в его жизни. Он может вызывать в человеке угодные Ему желания. Бог давал сны человеку и, возможно, что дает их и сейчас. Но лишь Библия является надежным источником информации от Бога. Библия — самая достоверная книга древности на земле. Бог хочет общаться с людьми. Он хочет общаться с вами. И Его слово находится рядом с вами — вам надо лишь открыть его и начать лично читать и изучать.

 

Изучать Библию, чтобы знать истину

 

Одна из особенностей нашего века — обилие информации. С одной стороны, это хорошо, но с другой — это очень плохо. Чем больше информации, тем сложнее разобраться, что есть истина и где искать правду. Часто бывает, что голос правды настолько незначителен, что его никто уже не слышит. Это не так страшно, если речь идет о том, как правильно ловить рыбу, но как быть, когда речь идет о взаимоотношениях Бога и человека? Как разобраться в том, какая информация о Боге в этом мире истинная, а какая — нет? Ведь от этой информации зависит не только земная жизнь человека, но и его судьба в вечности.

У каждого человека есть свое мнение. Мы не замечаем, как эти мнения навязываются нам с экранов телевизоров и кинотеатров. Как целая индустрия кино влияет на сознание и мировоззрение сотен миллионов людей по всему миру. Мы не замечаем этого, ведь когда твой любимый актер говорит что-то о вере или о Боге, мы не задумываемся, так ли это на самом деле.

На нас так же сильно влияет наше окружение: наши друзья и родственники. Если вы родились в верующей семье, которая на самом деле придает большое значение вере, то скорее всего и вы тоже будете уделять ей большое значение. Но если вы видите лицемерие, связанное с христианством, то вам будет сложно доверять тому, кто начнет говорить с вами о вере. Как быть?

Необходимо личное познание истины. На страницах Библии Иисус Христос сказал однажды такие слова:

«Я ваш путь, истина и жизнь. Никто не придёт к Отцу, кроме как через Меня» (От Иоанна 14:6).

Иисус говорит о том, что никто не придет к Богу, как только через Него. Иисус говорит, что Он и есть истина. Познавать истину — значить познавать жизнь Иисуса Христа, познавать Его учение и применять его к своей личной жизни. Сейчас нам не хватит места в этой статье, чтобы объяснять истинность заявлений Иисуса Христа на страницах Библии. Если вы действительно хотите разобраться в этом — начните лично изучать Библию, чтобы узнавать истину. Напишите нам через раздел контакты, если у вас будут вопросы, и мы постараемся ответить на ваши вопросы.

Из-за обилия информации в этом мире много ложной информации о Боге — сплетен о Боге. Некоторые считают Бога злым и жестоким. Многие вообще считают, что Его не существует. Говорят, что Он одобряет убийства, рабство и насилие. Когда Бог не помогает человеку в его личной беде, многие обижаются на Него. Люди пытаются подстроить Бога под свои личные нужды и вписать Его в свою личную систему ценностей.

Другие распространяют сплетни о Сыне Божьем — Иисусе Христе. Одни говорят, что Его не было. Другие говорят, что Он не воскресал, а третьи — что Он лжец и мошенник, который просто подстроил ветхозаветные пророчества в Своей жизни.

Если вы хотите знать правду о Боге, знать правду об Иисусе Христе — вам просто необходимо изучать Библию лично. Вы должны знать истинного Бога — Бога, который любит этот мир, любит каждого человека на земле и хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину. Вам надо лично узнать об Иисусе Христе и о том, что Сын Божий отдал за вас Свою жизнь. Он заплатил за ваши грехи Своей кровью, чтобы вы получили возможность родиться заново и начать новую жизнь.

«Это хорошо и угодно Богу, Спасителю нашему, Кто хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину. Ибо существует лишь один Бог и лишь один Посредник между Богом и людьми, Христос Иисус, Кто Сам был человеком. Он пожертвовал Собой, чтобы заплатить за грехи всех людей. Таким образом Он засвидетельствовал любовь Божью» (1 Тимофею 2:3-6).

Важнейшая цель написания Библии под мудрым Божьим руководством — дать человечеству план спасения от грехов. Красной нитью через всю Библию проходит мысль о Божьем плане спасения для каждого человека. В Новом Завете этот план стал очевиден — спасение человека от вины за свои грехи находится в Иисусе Христе. Никакая философия, никакой образ жизни, никакая другая вера не спасет человека от вины за совершенные грехи. Только принятие Иисуса Христа как Господа своей жизни. Только покаяние, крещение и жизнь по вере согласно Его учению до конца своих дней.

Ибо Бог так возлюбил этот мир, что пожертвовал Своим единственным Сыном ради того, чтобы каждый, кто уверует в Него, не погиб, а обрёл вечную жизнь. Не для того послал Бог Своего Сына в мир, чтобы осудить его, а для того, чтобы спасти мир через Него. Тот, кто уверует в Сына, не будет осуждён. Но тот, кто не верит, уже осуждён, ибо не уверовал в единственного Сына Божьего. (От Иоанна 3:16-18)

Конечно, изучение Библии приносит огромную пользу человеку, который ее читает и применяет на практике. В этой статье был описан основной смысл Библии. Кроме этого Библия:

  • помогает строить крепкие семьи;
  • помогает правильно воспитывать детей;
  • учит строить правильные отношения;
  • учит мудрости во многих областях жизни;
  • позволяет узнать историю древнего мира;
  • помогает развивать характер и достигать целей;
  • избавляет человека от множества лишних проблем;
  • спасает человека от земных последствий грехов;
  • учит прощать, доверять, любить и т. д.

Этот список можно продолжать еще очень долго. Читайте Библию. Изучайте Библию. Не верьте слухам о Боге. Ищите истину и познавайте ее.

 

Игорь Петров

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».


Больше статей по теме

Больше статей по теме

Другие темы


Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

 

Библейский курс для начинающих

Чему учит Новый Завет, кому он адресован и в чем заключается учение Иисуса Христа? За что умер Иисус на кресте и как это касается вас лично? Зачем нужна церковь? Что такое спасение и как его обрести? Все ли религии ведут к Богу и где найти истину? Напишите нам письмо, в котором укажите, что хотите пройти библейские курсы для начинающих.

Курсы для начинающих


Зачем и для чего нужна Библия современному человеку?

Зачем нужна Библия человеку? Бог вдохновил разных людей написать Библию, и Он живет во мне. Тогда для чего нужна Библия и учение Иисуса Христа? Неужели Бог не может и мне лично сказать то, что Он хочет от моей жизни?

Ответ:

 

Зачем нужна Библия?

 

Каждый из нас нуждается в авторитетном источнике истины от Бога. Именно по этой причине Бог вдохновил разных людей на написание Библии. В каком-то смысле ответ находится в вашем вопросе. Несмотря на то, что Бог живет в нас, нам необходимо авторитетное библейское учение. Это одна из причин, для чего нужна Библия. Если бы оно не было так необходимо, думаю, что Бог не стал бы ее создавать. Давайте предположим, что Бог живет в нас, христианах. Но ведь у каждого из нас было время, когда мы не жили, как христиане. Верно? У нас тогда не было бы авторитетного источника истины о Боге. Следовательно, Библия нужна человеку для того, чтобы обрести спасение.

Правда в том, что мы все люди. Мы грешны. В послании Иеремии сказано: «Человеческое сердце обманчиво, порою испорчено, и до конца никто его не понимает» (Иеремия 17:9). Нет никаких сомнений в том, что люди будут обманывать сами себя. Они будут думать, что это Бог говорит с ними, когда на самом деле это просто их мнение. Мы все грешники, и у всех нас испорченные сердца. Спросите себя самого, как вы понимаете, что есть истина? Нет никакого способа узнать это. Каждому из нас точно нужен авторитетный источник истины. У людей бесчисленное множество мнений по разным вопросам. Чье мнение верное? Все мы испорчены без Бога.

Нам нужен источник абсолютной истины. Вы не можете доверять своему испорченному сердцу и искать в нем истину. Мы все следуем прежде всего за нашими эмоциями, а не за истиной, когда пытаемся найти верную дорогу. Нам нужно Слово Бога, чтобы знать истину. Царь Давид сказал однажды:

В Слове Твоём истина, вечны праведные законы Твои. (Псалтирь 118:160)

Мы можем сказать это о Библии, но мы точно не можем сказать это о наших мыслях! Ни один человек на земле не является источником истины, в отличие от Библии!

Всякий отрывок Писания, так как оно вдохновлено Богом, полезен при наставлении истины и убеждении грешников, а также для того, чтобы помочь людям стать на путь истинный и исправиться, чтобы человек Божий мог исполнять всё, что от него требуется, и вооружён был для совершения добрых дел. (2-е Тимофею 3:16-17)

Нам нужна Библия, ведь именно она является единственным источником неоспоримой истины от Бога. Вы можете говорить с Богом, но как Бог будет говорить с вами? Ответ заключается в том, что Бог говорит с каждым человеком через Свое Слово — Библию.

 

Джон Окс
Перевод: Петров Игорь

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».


Больше статей по теме

Больше статей по теме

Другие темы


Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

 

Библейский курс для начинающих

Чему учит Новый Завет, кому он адресован и в чем заключается учение Иисуса Христа? За что умер Иисус на кресте и как это касается вас лично? Зачем нужна церковь? Что такое спасение и как его обрести? Все ли религии ведут к Богу и где найти истину? Напишите нам письмо, в котором укажите, что хотите пройти библейские курсы для начинающих.

Курсы для начинающих


Зачем читать Ветхий Завет?

диакон Роман Штаудингер

 

Оглавление

 

 

 

Блажен, кто, Библии страницы пробегая,

Высокий смысл их разумел.

Но лучше во сто крат, о смертный, не родиться,

Чем строки дивные надменно отвергать!

Байрон

 

Вспоминается один случай из моей жизни. Он был связан как раз с тем вопросом, что вынесен в заглавие данной статьи. Однажды мной был приглашён потенциальный покупатель нашей квартиры, чтобы внимательно её осмотреть. Однако, чего я даже и не ожидал, он был настолько внимателен, что рассмотрел на моём письменном столе раскрытую Библию. Священное Писание же лежало открытым на книге пророка Иеремии. Покупатель обратил на это своё внимание и, между прочим, спросил: «Вы любите читать Библию?». Я подтвердил это и сообщил ему, что эта книга является темой моей будущей работы. Однако мой собеседник глубоко посочувствовал мне и добавил: «И зачем это надо копаться в такой старине?». Покупатель ушел. Я затворил за ним входную дверь, за которой скрылся другой менталитет, скрылись другие ценности, наконец, другой образ жизни. В доме наступила тишина. По уходе этого человека я задумался; этот вопрос достаточно меня затронул. Наверняка у этого человека и Новый Завет вызовет ту же самую реакцию, какая только что была выражена в адрес одной из ветхозаветных книг. Думаю также, что и ответ, содержащийся в этой статье, не произвёл бы на него должного впечатления. Однако этот визит побудил меня дать ответ на поставленный вопрос прежде всего самому себе. Ведь действительно, как справедливо заметил Питер Крифт[1], нет бессмысленней ответа, чем тот, которому не предшествует вопрос.

Итак, прежде всего сформулируем вопросы. Зачем понадобилось размышлять над столь древней, пусть даже включённой в состав Священного Писания, книгой под именем пророка Иеремии? Зачем переворачивать пласты глубокого прошлого судьбы еврейского народа? Для чего понадобилось разглядывать личность еврея, носящего имя Иеремия? Быть может, это старомодно, как «пища» богословской науки XIX века? Далее, для чего христианину вообще задерживать своё внимание на книгах Ветхого Завета? Ведь обошёлся же евангелист Марк при написании Евангелия без ветхозаветной базы. Он, как и апостол Павел, не стал обременять слушающих, например, законом Моисея. Наконец, сама Церковь сегодня возвышается над землёй как Тело Христово, и каждый желающий, вступая в Завет со Христом, может войти в неё. Если, к примеру, Иеремия указывал: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (Иер.31:31), то Христос уже говорит: ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26:28). Тогда — обещание, теперь — исполнение. Тогда народ Божий кочевал по пустыням и странам преселения, ища себе упокоения в Земле обетованной, теперь же, вступивший в Новый Завет, пребывает в корпусе Христова строения. Для чего же обращаться к тени?

Однако примечателен следующий факт: Церковь и не собиралась расставаться с Ветхим Заветом! Были, конечно, Маркион, А. Гарнак, российские черносотенцы, выступавшие против, но Церковь выступала в защиту ветхозаветного Писания, тем самым отчётливо выражая свою позицию по отношению к нему. Более того, Ветхий Завет тщательно оберегался не для того, чтобы быть «законсервированным», как древний экспонат в музее, но чтобы быть включённым в литургическую жизнь самой Церкви. «Стоит только обратить внимание на богослужение Восточной Церкви, чтобы убедиться в её глубоком благоговении к Священному Писанию»[2]. В этом отношении можно вспомнить радостное восклицание приснопоминаемого С. С. Аверинцева: «Какое, по правде сказать, чудо, какое благое чудо, что Церковь сумела в своё время отвергнуть соблазн маркионитства и вопреки всему сохранила в своём обиходе Ветхий Завет!»[3]. И всё же вопрос: «Для чего это Церкви?» остаётся открытым.

Может быть, Ветхий Завет необходимо рассматривать как самую большую ценность письменности и культуры вообще и тем оправдать его наличие в Церкви? Безусловно, перед нами памятник мирового масштаба. В таком случае «не служит ли всемирная классическая литература лишь комментарием к этой книге, преломляющим её вечные вселенские идеалы в условиях различных эпох и стран?»[4]. Когда-то известный физик Бойль, сравнивая Библию с литературой, сказал, что все человеческие книги суть планеты, которые заимствуют свой свет и сияние от неё, как от солнца. Однако мы не можем поставить во главу ценности Ветхого Завета его красоту. Значит, за этим сиянием необходимо искать более высокое призвание, а не останавливаться на эстетических чертах Писания. Может быть, ценностью здесь является древность текстов. Бесспорно, они древни. Но знаменитый эпос о Гильгамеше[5], царе Урука, древнейший из сохранившихся письменных источников (который датируется примерно XXVII веком до Р.X.), известный также своей поэтической изящностью и лаконичностью, никогда не имел столь высокого авторитета, как Библейские Писания. Итак, мы должны посмотреть глубже.

 

^ А. МЕТАИСТОРИЯ МИРА, В КОТОРОМ НИКОГДА НЕ БЫЛО ГРЕХА

Весьма интересную мысль выражает митрополит Сурожский Антоний, когда рассуждает о первых главах книги Бытия. Этот текстовый отрезок от сотворения мира до падения раскрывает нам мир, абсолютно неизвестный. Читая его, «мы можем гадать, можем пытаться представить, что тогда могло быть, но мы не можем опытно войти в это»[6]. Митрополит Антоний называет эту историю рассказом, написанным «языком падшего мира о том, что было когда-то, когда мир ещё не пал»[7]. Поэтому, пишет далее архипастырь, «мы не можем знать опытно, непосредственно то, что знал Адам, что знала Ева, что знала вся тварь до того, как она оторвалась от Бога». Значит, «мы должны его читать как метаисторию, то есть не как историю, где описано всё, как было, а где в форме описаний падшего мира говорится о мире, которого больше нет и которого мы не знаем, о мире, которого даже никогда больше не будет, потому что когда кончится время, когда наступит окончательная победа Божия мы, однако, не сможем вернуться к тому моменту, когда на земле ещё никогда не было греха»[8].

 

^ Б. ДИАЛОГ МЕЖДУ ТЕКСТОМ ПИСАНИЯ И ЕГО ЧИТАТЕЛЕМ

Если митрополит Сурожский Антоний предлагает всматриваться в ветхозаветный текст как в пространство, которое скрывает в себе мир, содержащий неповторимый уникальный опыт отношений его с Творцом, то С.С.Аверинцев видит онтологическую связь между текстом Писания и его читателем. «Ветхий Завет так же насущно необходим христианину, как всякой человеческой личности необходима живая память о первичных переживаниях в начальные годы нравственных и духовных истин: как следует обдумывать и формулировать эти истины он сможет много позже, но не дай Бог забыть первой остроты, начальной свежести самого опыта, когда переживаемое ещё не имело готовых имен![9]. Другими словами, прочитываемые священные тексты рождают в нас, читателях, переживание открываемых истин, которое было названо «первичным переживанием». И это очень важный момент для человека. В качестве иллюстрации здесь можно привести одну историю, произошедшую в годы атеистического насилия в советской России. Это случилось в году в верующей многодетной семье. Младший ребёнок, которому исполнилось семь лет, тяжело заболел. Его поместили в костнотуберкулёзный диспансер, где мальчик пролежал до года. Столь длительный период оказался временем не только излечения, но и трагедии — духовного разрыва с семьёй. Семья встретила его уже другим: он не мог молиться. В доме, где вновь собралась семья в полном составе, по-прежнему звучали молитвы, но, к сожалению, без его участия.

Однако же мать не теряла надежды. Всеми способами она пыталась «вернуть» сына, возродить в его душе духовную весну. Не переставая просить у Бога за своего ребёнка, она раскрыла Библию и стала, как в былые времена, негромко перечитывать перед ребёнком главу за главой Ветхий Завет. И, наконец, произошло чудо. Когда мать дочитала до места, когда Иосифа Прекрасного, сына патриарха Иакова, предали родные братья,

мальчик неожиданно заплакал и попросил, чтобы мама опять вернулась к началу Библии и заново стала её читать. «Весна» вернулась — семья обрела своё чадо. Дом, где в полном составе собралась семья, теперь уже наполнился молитвой всех его

жильцов.

Итак, продолжим нашу тему. Эти так называемые первичные переживания, по мысли святителя Игнатия Брянчанинова, побуждаются никем иным как Святым Духом: «Дух произнес Священное Писание, и только Дух может истолковать его»[10]. Как пишет диакон Андрей Кураев, «чтобы человек Предания мог приступить к толкованию его главной Книги, Предание должно уже начать свершаться в сердце человека. Библия богодухновенна — значит, понять ее и расслышать ее основную весть о Слове, ставшем плотью, о любви Отца, явленной в Сыне, может лишь человек, уже коснувшийся Духа»[11]. Соответственно читатель должен быть чужд предвзятости к текстам и быть готовым их услышать. Поэтому становится понятным предостережение преподобного Иоанна Лествичника: «Глубоко море Писания и не безбедственно носится по нему ум безмолвника: опасно плавать в одежде, и касаться богословия страстному»[12]. Читающий строки Писания встаёт перед ответственностью правильно их услышать и принять их. «Божественные Писания Царь-Бог, как послания, предложил людям, объявляя ими, чтобы взывавшие к Богу и уверовавшие просили и получали небесный дар от ипостаси Божества Его. Если же человек не приходит, не просит, не приемлет, то не будет ему пользы от чтения Писаний, а напротив того, соделается повинным смерти за то, что не восхотел от Небесного Царя приять дар жизни, без которого невозможно улучшить бессмертную жизнь, то есть Христа»[13]. Более того, мы слышим голос святителя Иринея Лионского, утверждающего, что «Сын Божий повсюду рассеян в Его Писаниях»[14]. Это значит, что читающий священный текст вступает в «поиск» Сына Божия и, конечно, для того, чтобы встретить Его. Преподобный Исидор Пелусиот под «поиском» Сына Божия в Писаниях рассматривает не случайные блуждания путника, а целенаправленное движение, имеющее своим завершением Бога: «Священные свитки засвидетельствованных Божественных Писаний суть ступени восхождения к Богу. Поэтому всё, предлагаемое в Церкви Божией и переплавленное Божественным Духом истины, принимай, как чистое золото»[15].

«Поиски» не остаются бесследными для самого исследователя: они способны изменить отношения между читателем и произведениями Духа, имевшиеся в начале пути их построения. В конце же он сам становится прочитанным; он, исследователь, становится исследованным. Выступающий изначала в роли наблюдателя, теперь он проявляется в качестве объекта наблюдения. Наконец, он, ищущий для себя открытий, когда перелистывает Писание, неприметным образом вплетает себя в «ткань» Откровения, становясь его частью. «Сообразно своему духовному состоянию, во всякое время каждый должен избирать для себя соответствующий псалом и читать сие как бы написанное о самом читающем и приведя себя в расположение, согласно с написанным, вознести сие к Богу»[16]. И это, по мысли святителя Феофана Полтавского, является простым путем, который вводит читателя в Откровение, соделывая его своей частью: «Если нужен опыт и пример, до какого успеха в духовной жизни может довести простое поучение в псалмах и пениях, и песнях духовных, по руководству Христовой Церкви; то для сего мы можем указать на многих прославленных в Церкви Святых. Какой простой путь — упражнением в слове псалмопения дойти до чистого состояния духовного, до спасения души, до славы чад Божиих»[17]. При этом Святитель делает важное замечание относительно вступления на этот «простой путь», а именно, по руководству Христовой Церкви. Руководствоваться же Церковью может лишь только находящийся в ней, её послушник. И после того как вступивший в отношения с Писанием начинает трудиться над своей душой согласно написанному, ритм его сердца сливается с гармонией, производимой Духом Писания. И здесь, в этой гармонии, можно расслышать ритмы многих сердец, в своей свободе последовавших за Ним. Влекомые Духом в Нём и Им Самим преображаются. Преображение изменяет и прежние отношения с Писанием. «Смотрите — как Писание согласно с Отцами!» — слышим мы дерзновенные слова святителяИгнатия (Брянчанинова), — «Писание говорит: Всесожжения не благоволиши жертва Богу дух сокрушен. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит! Жертвы и самые всесожжения человеческие должны быть основаны на чувстве нищеты духовной, на чувстве покаяния»[18]. Более того, этот библейский народ или народ Божий претворяется в такую общину, «которая могла бы сама написать Священное Писание, проповедовать его из собственного опыта, дать ему начало, родить его»[19]. В довольно категоричной форме завершает свою мысль митрополит Антоний: «Если мы не такая община — мы не принадлежим поистине ни Евангелию, ни народу Божию»[20]. Это-то хоровое пение множества духоносных сердец и является свидетельством живой части «ткани» Откровения.

 

^ В. ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ

Продолжая далее тему об отношениях к библейским текстам, открывающихся для читателя при чтении им Священного Писания, упомянем и о параллели с училищем и учеником, которую мы встречаем у церковных Отцов. Училище — место образования, формирования личности, место, в котором черпают знания. Писание — критерий истины, судебная инстанция: «Всякое слово или дело должно подтверждать свидетельством богодухновенного Писания, в удостоверение добрых и в посрамление злонравных»[21]. В стенах училища собираются слушатели, чтобы стать его учениками. Также и читающий Писание может стать его учеником: «Если кто будет читать Писания то будет совершенный ученик»[22]. Подобно ученику, который приобретает учебники для учёбы, верующий «получает» книги, излагающие веру: «Нашей вере учат две книги, из которых одна называется Ветхим, а другая — Новым Заветом»[23]. Как учащийся в училище, так и поучающийся в библейских текстах стремятся к образованию: «Какой удобный способ образования духовного. Не посылают вас в училища на продолжительные и трудные уроки вам предлагается род самообучения в христианстве. Упражняйтесь, говорят вам, во псалмах и песнях духовных: это не столько труд, сколько увеселение духовное; только делайте сие не просто и без внимания, но с сим вместе учите и вразумляйте сами себя и друг друга. Когда слышишь, или произносишь слова псалма собирай в них мыслящую силу твою, углубляй внимание твоё, примечай, какая в них заключается истина, или какая открывается тайна, или какое преподаётся правило жизни»[24].

 

^ Г. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ О ПОСЛЕДСТВИЯХ ГРЕХА

Мы только что рассмотрели Писание в качестве критерия истины, некоей судебной инстанции, которая позволяет каждому, прибегающему к ней, корректировать свой жизненный путь. Можно, однако, подойти к библейским текстам и несколько иначе. Рассказы из Библии являются, как говорит митрополит Сурожский Антоний, рассказами «о человеческой жизни, человеческой истории, человеческих душах, какими их видит Бог и какими люди просвещённые, стоящие перед лицом Божиим, могли видеть себя самих и окружающих людей»[25]. Эти рассказы довольно разнообразны: от радостных, теплых страниц до леденящих, отталкивающих от себя читателя. Он наблюдает за падением человека в истории со всеми его печальными последствиями, за логическим завершением богооставленности. И читатель вправе дать оценку тому или иному историческому персонажу или событию. Или ещё такое сравнение: тексты Писания суть фотографии человечества в его далеком прошлом. Их можно разглядывать, изучать, вглядываться в мелкие детали. В них мы видим запёчатлёнными как светлые вдохновляющие, так и весьма негативные «горькие» эпизоды. Эти фотографии, разумеется, можно сравнивать и с современными снимками. Они удобны и для того, чтобы предупредить и не повторить, скажем, неудачные сцены из жизни, которые ещё только могут произойти. И неважно, будь то рассказы или фотоснимки: человек предупреждён о том, каковы в действительности последствия греха во всём его подлинном обличий и без какой-либо ретушировки. Вот что сказал по этому поводу блаженный Феодорит, епископ Кирский, размышляя над книгой «Плач Иеремии»: «Хотя плач — знак сострадания и сердоболия; но этот плач написан, думаю, богомудрым пророком на пользу людям как тогдашнего времени, так и времён последующих, чтобы те и другие дознали из пророческих писаний, скольких зол виною грех»[26]. Когда-то в раю Адам был предупреждён о последствии первого возможного греха, однако ж он не мог опытно наблюдать и перенести в своём существе горького «плода», когда был безгрешен. Оказавшись виновником вселенской трагедии, он вывел за «двери» райские как себя, так и своих потомков. История падшего человечества — рассказ или картина того, какую горечь содержал в себе этот плод. Священное Писание и есть голос Божий, обращённый к человеку, следующему потомку Адама, входящему в человечество, чтобы продолжить его историю. Теперь же этот голос сопровождается яркими красочными «иллюстрациями» или скорее «иллюстрированной энциклопедией» о жизни души человеческой. И вот, читатель вправе сделать свой нравственный вывод, вправе сделать свой выбор: за каким Адамом ему последовать?

 

^ Д. КЛЮЧ К НОВОМУ ЗАВЕТУ

Наконец, необходимо рассмотреть отношение Ветхого Завета к Завету Новому. Если мы назовём Ветхий Завет формой или силуэтом, тогда Новый предстанет в качестве исполнения формы или сущностью силуэта. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф.5:17; ср. Лк.22:37, 24:44; Ин.17:4; Деян.1:16, 7:17). Другими словами, Ветхий Завет через точные наброски обнажает нам жизнь Мессии, Его дело, Его «портрет». «Что пророки изрекли чрез столь великий ряд Писаний, истинно духовный (христианин) объяснит, к какой особенной черте распоряжения Господа относится каждое из изречений и вместе покажет весь состав дела Сына Божия, всегда зная Одного и Того же Бога и всегда познавая то же Слово Божие, хотя Оно ныне только открылось нам…»[27]. Ветхий Завет христоцентричен: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39). Поэтому-то священномученик Ириней Лионский и советует внимательней читать как Евангелие, так и Писания пророков, поскольку там «вы найдете, что вся деятельность, всё учение и всё страдание Господа нашего предсказано ими»[28]. Такое прочтение Нового Завета (через Ветхий) является, по мысли святителя Игнатия Брянчанинова, одним из важнейших условий для правильного его разумения[29]. Ветхий Завет, в свою очередь, открывает свои смыслы, когда прочитывается через Новый. Христос — средоточие Писания, высвобождает его от наложенного на него покрывала (см. 2Кор.3:13-16). Таким образом, как говорит Сугерий (XII в.), «что Моисей скрывает, учение Христа вскрывает»[30]. Подобное высказывание мы находим и на статуе апостола Павла в церкви святого Трофима в Арле: «Закон Моисеев скрывает то, что учение Апостола раскрывает: зёрна, данные на Синае, благодаря Апостолу стали мукою»[31]. Если говорить о соотношении обоих Заветов между собой, то они будут связаны как рука и душа, как деятельность, побуждаемая сердцем, самим сердцем. «Учения закона и пророков дают законы руке, а Евангелие — душе. Они исправляют и направляют деятельность, а Евангелие — сердце. Они подобны учителю-грамматику, а Евангелие — высокому философу», — таким видит это соотношение преподобный Исидор Пелусиот[32]. Два Завета через взаимосвязи укоренены друг в друге, оба вплетены в историю человечества. Однако ни один из них не является целью как таковой для другого: Ветхий Завет — чтобы достичь и претвориться в Новый, а Новый — чтобы стать исполнением Ветхого, так же, как человечество не для того родилось, чтобы о нём была написана история. Оба Завета имеют одну общую цель, одно средоточие, один центр. Об этом прекрасно сказал знаменитый ученый Блез Паскаль: «Оба Завета взирают на Него, Ветхий как на своё упование, Новый — как на образец, и оба как на своё средоточие»[33]. А средоточие обоих — Христос.

Этим мы завершим свой ответ на поставленный вопрос об актуальности чтения для нас ветхозаветных текстов Священного Писания. Теперь вкратце подведём итоги сказанного выше. Сделаем это в виде святоотеческих изречений, несколько их перефразировав.

Итак, Ветхий Завет — это:

 

Сноски:

1. Питер Крифт (профессор Бостонского университета, США) — христианский философ, последователь К. С. Льюиса. — Ред. © Р. Я. Штаудингер, 2007

2. Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского / Сост. игумен Марк (Лозинский). М.—СПб., 1995. Письмо 229: О святоотеческих творениях и Св Писании. С. 444—447.

3. Псалмы Давидовы / Пер. С. С. Аверинцева. Клев, 2004. С. 109.

4. Марцинковский Б. Ф. Христос и евреи. СПб., 1992. С. 6.

5. Эпос о Гильгамеше / Пер. И. М. Дьяконова. М.—Л., 1961.

6. Митрополит Сурожский Антоний. Наблюдайте, как вы слушаете… М., 2004. С. 23-24.

7. Там же.

8. Там же.

9. Псалмы Давидовы. С. 110.

10. Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. Письмо 229.

11. Диакон Андрей Кураев. Традиция, догмат, обряд. М.—Клин, 1995. С. 64—65.

12. Цит. по: Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. Письмо 229.

13. Преподобный Макарий Египетский. Творения. М., 2002. Беседа 39: Для чего дано нам Божественное Писание? С. 434.

14. Св. Ириней Лионский. Творения. Кн. 4. М., 1996. С. 340.

15. Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. Т. 1. М., 2000. Киру. С. 152.

16. Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. III. М., 1994. Послание к Маркеллу, об истолковании псалмов.

17. Свт. Феофан Полтавский, новый затворник. Творения. СПб., 1997. Об источниках и способах христианского знания. С. 561.

18. Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. Письмо 229.

19. Митрополит Сурожский Антоний. Наблюдайте, как вы слушаете… С. 152— 153.

20. Там же.

21. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесари Каппадокийския. Ч. III. М., 1993. Правило 26. С. 396.

22. Св. Ириней Лионский. Творения. Кн. 4. Гл. 26: Сокровище, скрытое в Писании… С. 386-387.

23. Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. Т. 1. Схоластику Аммонию. С. 12.

24. Свт. Феофан Полтавский, новый затворник. Творения. С. 563.

25. Митрополит Сурожский Антоний. Труды. М., 2002. Мысли при чтении Священного Писания. С. 519.

26. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Творения. Плач Иеремиев. Ч. 6. М., 1859. С. 334.

27. Се. Ириней Лионский. Творения. Кн. 4. С. 413.

28. Там же. С. 414.

29. Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. Письмо 229.

30. Quod Moyses velat, Christi doctrina revelat. Цит. по: Библия. Брюссель, 1973. От Ветхого Завета к Новому. С. 12.

31. Там же.

32. Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. Т. 1. Светлейшему Иераку. С. 418

33. Цит. по: Библия. Брюссель, 1973. Там же. С. 13.

 

журнал «h

Библейские темы в изобразительном искусстве. Библейские сюжеты в живописи

Практически с самого появления человечества оно воспитывается на притчах и песнях, которые приведены в Библии. В наше время Библия пришла сквозь долгие века, преодолев немало трудностей. Ее запрещали читать, уничтожали, жгли в огне, но она по-прежнему цела. Восемнадцать столетий ушло на ее создание, ею занималось около 30 гениальнейших авторов, живших в разные года и эпохи, всего написано 66 книг Библии на разных языках.

По школьной программе детям обязательно рассказывают про библейские темы в изобразительном искусстве. ИЗО в школе, таким образом, знакомит учащихся с библейскими персонажами и историями, описанными в книге.

Библейские сюжеты в живописи. Великий художник Рембрандт

Великие мировые художники использовали библейские темы в изобразительном искусстве. Пожалуй, более ярко оставил свой след гениальный художник Рембрандт. Он сумел очень правдиво и действительно искренне показать неисчерпаемое богатство внутреннего мира человека через библейские сюжеты в живописи. Его герои похожи на обычных людей, современников, среди которых жил художник.

В простом человеке Рембрандт мог увидеть внутреннюю цельность, благородство и духовное величие. У него получалось передать на картине самые прекрасные качества человека. Его полотна наполнены подлинными человеческими страстями, ярким подтверждением этого служит картина «Снятие с креста» (1634 г). Известная картина — «Ассур, Аман и Эсфирь», написаная по библейскому мифу, в котором рассказывается, как Аман оклеветал иудеев перед царем Ассуром, желая их смертной казни, а царица Эсфирь сумела раскрыть коварную ложь.

Загадочный Брейгель

В истории искусства сложно найти более загадочного и неоднозначного живописца, чем Брейгель. Он не оставил после себя никаких записок, трактатов или статей о своей жизни, не рисовал он и автопортретов или портретов своих близких. На его полотнах библейские темы в изобразительном искусстве покрыты тайной, персонажи не имеют запоминающихся лиц и все фигуры лишены индивидуальности. В его картинах можно увидеть Господа и пресвятую Марию, Христа и Иоанна Крестителя. Полотно «Поклонение волхвов» как бы покрыто белоснежной пеленой. Поэтому картины так притягивают. Смотря на них, хочется разгадать тайну.

Библейские герои Брейгеля изображены среди современников, они ведут свою обыденную жизнь на фламандских городских улицах и в сельской местности. Например, Спаситель, обремененный тяжестью своего креста, теряется среди множества обычных людей, даже не подозревающих, что они делают свой нравственный выбор, глядя на Бога.

Полотна Караваджо

Великий Караваджо писал полотна, которые поражают своей необычностью, они по сей день вызывают горячие споры между ценителями искусства. Несмотря на то, что в эпоху Возрождения любимой темой для живописи были праздничные сюжеты, Караваджо остался верен себе, своей трагической тематике. На его полотнах люди испытывают ужасные мучения и нечеловеческие страдания. Библейские темы в изобразительном искусстве художника прослеживаются на полотнах «Распятие святого Петра», где изображена казнь апостола, распятого вниз головой на кресте, и «Положение во гроб» с изображением народной драмы.

В его картинах всегда присутствует будничность и обыденность человеческой жизни. Он всячески презирал картины с выдуманным сюжетом, то есть скопированным не из жизни, для него такие полотна были безделушками и детскими забавами. Был уверен в том, что только полотна с изображением реальной жизни могут считаться настоящим искусством.

Иконопись

На Руси иконопись появилась в X веке, после того как Русь в 988 году приняла византийскую религию – христианство. В Византии в то время иконопись и сюжеты Ветхого Завета в изобразительном искусстве, превратились в строгую, каноническую систему изображения. Поклонение иконам стало основной частью вероучения и богослужения.

На протяжении пару веков на Руси предметом живописи была только иконопись, через нее простой народ приобщался к прекрасному искусству. Изображая моменты из жизни Христа, Девы Марии и апостолов, иконописцы старались выразить свое индивидуальное представление о добре и зле.

Иконописцам всегда приходилось придерживаться строгих правил, они не могли изобразить выдуманный или сфантазированный сюжет. Но при этом они не были лишены возможности творить, можно было истолковать библейские сюжеты в изобразительном искусстве по своему усмотрению, подбирая различное сочетание красок. Иконы некоторых иконописцев отличаются среди других своим особенным стилем написания.

Иконы Андрея Рублева

Часто предметом научных дискуссий является принадлежность отдельных икон к творчеству Рублева. Единственное произведение, которое точно написал Рублев – икона «Троица». Авторство остальных пока под сомнением.

В «Троице» изображена необыкновенная простота и «немногословность» библейского события. С величайшим умением художник выделил именно те детали, которые помогают воссоздать представление происходящего события – это гора, символизирующая пустыню, палата Авраама и Мамврийский дуб. Благодаря этой иконе искусство, просто иллюстрирующее Библию, превратилось в познающее. Ранее никто не осмеливался на такое перевоплощение священного текста на картине.

Древнерусская живопись всегда четко следовала библейскому тексту, ее первоначальной задачей было воссоздать образ, о котором повествует Библия и Евангелие. Рублеву удалось раскрыть философский смысл библейского писания.

Сюжеты Нового и Ветхого Завета и библейские темы в изобразительном искусстве

Сюжеты из Нового и Ветхого Завета занимают одно из основных мест в христианской живописи. Изображая библейские сюжеты, художник должен перенести на полотно священный текст, поспособствовать пониманию, усилить эмоциональное восприятие и укрепить веру. Поэтому изобразительное искусство и Библия тесно связаны между собой, их история изменялась совместно.

Христианское искусство непросто воспроизводило библейские сюжеты. Талантливые художники создавали потрясающие картины, каждые из которых уникальны, благодаря тому, что по-особенному рассказывают о библейском сюжете.

Изначально христианство возникло как новое учение в иудаизме, поэтому в раннем христианском искусстве преобладали сюжеты из Ветхого Завета. Но потом христианство стало удаляться от иудаизма и художники стали изображаться сюжеты из Нового Завета.

Авраам в изобразительном искусстве

Одним из персонажей, объединяющий несколько вер (иудаизм, христианство и ислам) является Авраам. В его образе совмещаются несколько граней:

  • родоначальник евреев, а через детей Агари и Кетуры – разных арабских племен;
  • первооснователь иудаизма, олицетворяющий идеал преданности вере;
  • заступник человечества перед Богом и герой-воитель.

В иудейских и христианских представлениях бытует понятие «Лоно Авраамово» — это особое потустороннее место для упокоения умерших праведников. В живописи изображают Авраама, сидящего на коленях, у него за пазухой либо во чреве сидят души верующих в виде детей. Это можно увидеть на полотнах «Золотые ворота», «Княжеский портал».

Жертвоприношение Исаака

Но самым любимым сюжетом, связанным с Авраамом, является жертвоприношение.

В библейском писании рассказывается, как Бог попросил Авраама сжечь своего сына Исаака, чтобы доказать свою преданность. Отец устроил жертвенник на горе Мориа, и в последний момент жертвоприношения Исаака к ним явился ангел и остановил его. Вместо ребенка был сожжен ягненок.

Такой драматический эпизод наводит на глубочайшие размышления о божьей справедливости.

Библейские темы в изобразительном искусстве всегда притягивали к себе художников. Несмотря на то, что библейские истории давно остались в прошлом, живописцам удается отразить через них современную действительность жизни.

Как правильно изучать Библию самостоятельно?

В этой небольшой статье мы разберем несколько полезных советов, как правильно изучать Библию. Возможно, вы когда-то уже самостоятельно читали Библию и вы хотели бы научиться понимать ее лучше. Зачем вообще самостоятельно изучать Библию? Чтобы вас не обманули другие люди (пусть даже и неосознанно). Чтобы вы лично ознакомились с жизнью библейских героев. И чтобы вы лично узнали Иисуса Христа и то, чему Он учил. Давайте начнем.

 

Начните изучать Библию с Евангелий

 

Значит, вера приходит к людям, если они слышат благую весть. А благая весть приходит, когда проповедуют о Христе. (К Римлянам 10:17)

Ошибка, которую совершают многие начинающие читатели Библии в том, что они начинают не совсем правильно изучать Библию — с первой книги Бытие. Это сначала может показаться логичным. Все было бы ничего, но подавляющее большинство людей вскоре бросает чтение Библии. Почему? Если книгу Бытие и Исход читать интересно, то в следующих книгах (Левит, Числа, Второзаконие) начинают описываться многочисленные законы для иудейского народа, которые могут очень сильно запутать начинающего читателя. Большинство людей привыкло читать книги с начала и до конца. Если человек не понимает, о чем читает, это чтение становится для него невероятно скучным и трудным занятием. Именно по этой причине большинство людей перестает читать Библию, так и не доходя до Нового Завета, где речь идет об Иисусе Христе и учении, которое лично касается самого читателя.

Начните изучать Библию с Евангелий. Их всего четыре. Прочтите первое Евангелие целиком. Попробуйте хотя бы примерно пересказать основные темы Евангелия. Рождение Иисуса Христа. Начало служения Иисуса Христа, Его ученики и «враги». Учение Иисуса Христа. Смерть Иисуса и Его воскресение. После того, как вы прочтете одно Евангелие целиком, начните читать второе, затем остальные два. Когда вы будете читать второе и последующие, вы начнете лучше запоминать события, т. к. многие из них вам уже будут знакомы. За достаточно короткое время вы сможете прочесть все четыре Евангелия, и будете знать все о жизни Иисуса Христа. Библия является источником истинных знаний об Иисусе Христе и Его служении.

 

Начните понимать суть учения Иисуса Христа

 

В ответ Иисус сказал им: «То, чему Я учу, исходит не от Меня, а от Пославшего Меня. Если человек хочет делать угодное Богу, то узнает, от кого это учение: от Бога или от Меня Самого. Кто говорит сам от себя, беспокоится лишь о собственной славе, но тот, кто старается принести славу Пославшему его, искренен, и нет в нём неправды. (От Иоанна 7:16-18)

После того, как вы прочтете все четыре Евангелия, вы можете начинать переходить на следующий уровень. Начните вникать в суть того, о чем учил Иисус Христос. Жизнь Иисуса Христа и Его приход на землю имел особый смысл и цель. Вам надо вновь начать читать Евангелия, но теперь с целью понять суть учения. Записывайте ваши наблюдения. Библия не просто сборник интересных историй. Библия — это послание Бога к человеку. Новый Завет — это новое соглашение Бога с каждым человеком на земле, в том числе и с вами! Задача того, кто изучает Библию, понять цель и смысл этого соглашения.

О чем учил Иисус Христос? Для чего Он пришел на землю? Что Он хочет от людей? Что будет после смерти? Какой выбор есть у людей? Что надо сделать, чтобы быть спасенным? От чего спасенным? Кто враг Христа и ваш? Кто создал церковь? Зачем нужна церковь? Какова роль других христиан в вашей жизни? Почему Иисус считал себя Богом и как Он это доказал? Есть десятки вопросов, на которые надо найти ответы. В этом и есть суть изучения Библии — найти ответы и применить учение Библии в жизнь.

 

Начните применять Библию в вашей жизни

 

Тогда Иисус стал говорить иудеям, которые уверовали в Него: «Если вы будете продолжать следовать Моему учению, то воистину станете моими учениками. Вы постигнете истину, и истина принесёт вам освобождение». (От Иоанна 8:31,32)

Изучение Библии должно приводить к познанию истины. Но, как мы видим из отрывка выше, познание истины неотделимо от практики. Нельзя научиться любить в теории. Нельзя в теории научиться быть родителем. Нельзя познать истину за чтением книги. Иисус сказал людям, которые уже уверовали в Него (прочтите еще раз отрывок выше, чтобы увидеть эту связь):

Вера — следование учению Христа — постижение истины — освобождение 

Человек хочет все и сразу. Нельзя сразу получить освобождение, не постигнув истины. Нельзя постичь истину, не начав жить по учению Христа и нельзя начать жить по учению Христа без личной веры в учение Иисуса Христа (по этой причине крещение в младенческом возрасте бесполезно — ребенок не может верить, не может стать учеником Христа и не может постичь истины).

После того, как вы начнете понимать, о чем учил Иисус, вам придется сделать выбор. Следовать вам этому учению или нет. Стоит сказать, что уже на втором этапе изучения Библии вам понадобится человек, который сможет отвечать на ваши вопросы и подсказывать, где найти ответы в Библии. Кто-то, кто лучше знает Библию и имеет опыт ее изучения (вы всегда можете написать нам через раздел контакты на нашем сайте). Библия не просто книга, это книга жизни. Книга, которая меняет жизнь только у тех, кто начинает применять ее знания на практике. Именно тогда начинается настоящее чудо. Бог начинает менять сердце человека, избавляя его от греха и заполняя истиной.

Попробуйте правильно изучать Библию самостоятельно. Это не просто интересно, это важно для всей вашей жизни! И тогда то, что начиналось, как простое чтение, навсегда изменит вас и вашу жизнь!

 

Игорь Петров

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».


Больше статей по теме

Больше статей по теме

Другие темы


Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

 

Библейский курс для начинающих

Чему учит Новый Завет, кому он адресован и в чем заключается учение Иисуса Христа? За что умер Иисус на кресте и как это касается вас лично? Зачем нужна церковь? Что такое спасение и как его обрести? Все ли религии ведут к Богу и где найти истину? Напишите нам письмо, в котором укажите, что хотите пройти библейские курсы для начинающих.

Курсы для начинающих


Библейские образы в искусстве — Жизнь маленького хоббита — LiveJournal

?

LiveJournal

  • Find more

    • Communities
    • RSS Reader
  • Shop
  • iOS & Android
  • Help

Login

  • Login
  • CREATE BLOG

    Join

  • English

    (en)

    • English (en)
    • Русский (ru)
    • Українська (uk)
    • Français (fr)
    • Português (pt)
    • español (es)
    • Deutsch (de)
    • Italiano (it)
    • Беларуская (be)

ангелов в Библии: что мы на самом деле знаем…

На протяжении веков художники изображали ангелов как прекрасных людей с крыльями и сияющим светом, с нимбами, арфами и развевающимися белыми халатами (или идеально вылепленными телами). Но действительно ли так выглядят ангелы? Ангелы вдохновили на создание всевозможных творческих историй и образов, но что остается, если отделить факты от вымысла? Чтобы узнать истину, мы должны спросить, что Библия говорит об ангелах?

Отправляя свой адрес электронной почты, вы понимаете, что будете получать электронные сообщения от HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 USA) с информацией о продуктах и ​​услугах HCCP и ее аффилированных лиц.Вы можете отказаться от подписки на эти электронные сообщения в любое время. Если у вас есть какие-либо вопросы, ознакомьтесь с нашей Политикой конфиденциальности или напишите нам по адресу [email protected]

14 Библейских фактов об ангелах

Эти факты помогут нам многое узнать об ангелах в Библии: что они такие, почему Бог создал их, как работает их иерархия и многое другое.

1. Бог создал ангелов

Ангелы существовали не всегда. Согласно Писанию, они являются частью вселенной, созданной Богом.В отрывке, где говорится об ангелах («воинстве» или «воинстве» небесном), мы читаем: «Ты Господь, ты один; вы создали небеса, небеса небес со всем их воинством. . . и воинство небесное поклоняется вам »(Неемия 9: 6). В Новом Завете Павел говорит нам, что Бог создал все «видимое и невидимое», и, в частности, включает ангельский мир фразой «будь то престолы, владения, княжества или власти» (Колоссянам 1:16).

Хотя эти библейские стихи говорят нам, что Бог создал ангелов, Библия также предполагает, что они не «существуют» так, как мы. Автор Послания к Евреям предполагает, что все ангелы — «духи» (Евреям 1: 13-14). Когда Иисус является ученикам, он утверждает, что «духов» не имеют тел , как у него (Луки 24:39). В Библии люди обычно не могут увидеть ангелов, если Бог не откроет их (см. Числа 22:31, 4 Царств 6:17, Луки 2:13). Однако время от времени ангелы принимали телесные формы и являлись различным людям в Писании (Матфея 28: 5; Евреям 13: 2).

2. В Библии есть три типа ангелов

Священное Писание называет три категории небесных существ, которые кажутся прообразами ангелов: херувимы, серафимы и «живые существа».”

Херувим

Херувимы упоминаются в нескольких местах Писания:

  • Они охраняли вход в Эдемский сад (Бытие 3:24).
  • Бог восседает над ними на троне (Иезекииль 10: 1–22).
  • Бог едет на них (Псалом 18:10)
  • Две золотые фигуры херувимов сидят над Ковчегом Завета, где Бог обещал обитать среди Своего народа (Исход 25:22, см. Также стихи 18–21).

Серафим

Другой тип ангелов, серафимы, упоминается в Библии только один раз.Они появляются в Исаии 6: 2–7, где они постоянно поклоняются Господу и говорят: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его »(Исаия 6: 3).

Живые существа

Иезекииль и Откровение говорят о других видах небесных существ, известных как «живые существа», окружающих престол Бога (Иезекииль 1: 5–14, Откровение 4: 6–8). Они выглядели как лев, бык, человек и орел, представляя различные части творения Бога (дикие звери, домашние животные, люди и птицы).Они тоже постоянно поклоняются Богу: «День и ночь они не перестают петь:« Свят, свят, свят Господь Бог Всемогущий, Который был, есть и грядет! »» (Откровение 4: 8)

3. У ангелов есть иерархия

В Библии ангелы имеют ранг и порядок. Иерархия ангелов поддерживается Иудой 9, когда ангела Михаила называют «архангелом» — титул, указывающий на правление или власть над другими ангелами. Его также называют «одним из главных князей» в Даниила 10:13, и он, кажется, возглавляет армию ангелов Бога в Откровении 12: «Теперь война поднялась на небесах, Михаил и его ангелы сражались против дракона; и дракон и его ангелы сразились, но потерпели поражение »(Откровение 12: 7–8).Павел также говорит нам, что Господь вернется с небес «по зову архангела» (1 Фессалоникийцам 4:16). Писание не говорит нам, относится ли это к Михаилу, или есть ли другие архангелы.

4. Только два ангела имеют имена в Библии

Только два ангела названы в Священном Писании. Как мы уже говорили выше, архангел Михаил упоминается в Иуды 9, Откровении 12: 7–8 и Даниила 10:13 и 21.

Гавриил — единственный ангел, упомянутый в Библии. Он упоминается в Даниила 8:16 и 9:21 как посланник, который приходит от Бога, чтобы поговорить с Даниилом. Он также назван посланником Бога в Евангелии от Луки 1. Он говорит Захарии: «Я Гавриил, стоящий в присутствии Бога» (Луки 1:19). Затем мы читаем: «В шестом месяце ангел Гавриил был послан от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к деве. . . имя девы Марии »(Луки 1: 26–27).

5. Ангелы не вездесущи

Ангелы часто появляются как посланники в Библии, путешествуя из одного места в другое (см. Стих выше, где Гавриил «был послан от Бога в город Галилейский по имени Назарет»).

Тот факт, что ангелы не вездесущи, становится очевидным, когда ангел приходит к Даниилу и говорит:

«Я пришел из-за ваших слов. Князь Персидского царства противостоял мне двадцать один день; но Михаил, один из главных князей, пришел помочь мне, поэтому я оставил его там с князем Персидского царства и пришел, чтобы вы поняли, что должно произойти с вашим народом в последние дни ». — Даниил 10: 12–14

Если бы ангелы были вездесущими, Михаил не «пришел бы на помощь», потому что он уже был бы там, и этому ангелу не нужно было бы оставлять Майкла, чтобы нести это послание. В отличие от Бога, который вездесущ, ангелы — конечные существа, ограниченные одним местом в одно время.

6. Мы не знаем, сколько существует ангелов

Библия не говорит нам, сколько ангелов создал Бог. Но, видимо, их очень много. Вот несколько способов, которыми Библия сообщает нам, сколько существует ангелов:

  • На горе Синай Бог «пришел из десяти тысяч святых с пламенем по правую руку» (Второзаконие 33: 2).
  • Мы также узнаем, что «колесниц Божиих десятки тысяч и тысячи тысяч» (Псалом 68:17 NIV).
  • Когда мы приходим на поклонение, мы попадаем в присутствие «бесчисленных ангелов» (Евреям 12:22).
  • Иоанн говорит: «Я слышал вокруг престола и животных и старейшин голос многих ангелов, исчисляющих мириады мириадов и тысяч тысяч» (Откровение 5:11).

Каждая библейская ссылка на общее количество ангелов предполагает, что их невозможно счесть.

7. Мы не можем доказать существование ангелов-хранителей

Библия ясно говорит нам, что Бог посылает ангелов для защиты людей: «Он поручит своим ангелам охранять вас на всех ваших путях.На руках они поддержат тебя, чтобы не разбить ногу твою о камень »(Псалом 91: 11–12).

Но разве это те, кого мы называем «ангелами-хранителями»? Слова Иисуса в Матфея 18:10, кажется, подтверждают идею о том, что у отдельных людей (или, по крайней мере, детей) есть ангелы-хранители: «на небесах их ангелы всегда видят лицо Отца Моего Небесного». Но Иисус может иметь в виду только то, что ангелы призваны защищать маленьких детей в целом. (Говоря спортивным языком, ангелы могут играть «зону», а не защиту «человек против человека».)

Когда ученики в Деяниях 12:15 говорят, что «ангел» Петра, должно быть, стучится в дверь, это не обязательно означает, что они верят в отдельных ангелов-хранителей. Возможно, они полагали, что ангел просто охранял Петра в то время .

Хотя можно привести аргументы, похоже, что нет окончательного библейского доказательства существования «ангелов-хранителей».

8. Ангелы не женятся

Иисус учил, что в воскресении люди «не женятся и не выходят замуж, но подобны ангелам на небесах» (от Матфея 22:30, см. Также от Луки 20: 34–36). Это ясно указывает на то, что ангелы не женятся.

Нет других отрывков, посвященных отношениям между ангелами, поэтому все, что выходит за рамки этого, является просто предположением.

9. Ангелы очень сильны

Ангелов называют «сильными, исполняющими слово Его» (Псалом 103: 20), «силами» (см. Ефесянам 1:21), «владениями» и «властями» (Колоссянам 1:16). Они определенно «мощнее и мощнее людей» (2 Петра 2:11, см. Также от Матфея 28: 2). Ангелы используют свою силу для борьбы с демоническими силами сатаны (Даниил 10:13, Откровение 12: 7–8, 20: 1–3).

В нашей земной жизни мы «ниже ангелов» (Евреям 2: 7). Но какими бы могущественными ни были ангелы, когда Иисус вернется, последователи Христа будут воскрешены выше их (1 Коринфянам 6: 3).

10. Мы не знаем, когда были созданы ангелы

Бытие 2: 1 говорит нам, что ангелы были сотворены в какой-то момент до седьмого дня творения: «Так совершились небеса и земля и все их сонмы» («сонм» здесь относится к небесным существам) .

Исход 20:11 еще более ясен: «В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них , а в день седьмой почил». По крайней мере, мы можем подтвердить, что все ангелы были созданы к шестому дню творения.

Но можем ли мы быть более конкретными? Намек на создание ангельских существ в первый день творения может быть, когда мы читаем, что «в начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1: 1), сразу за которым следует «земля была вне форма и пустота »(Бытие 1: 2).Во втором стихе нет упоминания о небесах. Это может быть сделано для того, чтобы противопоставить земную пустоту небесам, где Бог уже создал ангельских существ. Эту идею может поддержать Иов, где мы читаем, что «утренние звезды пели вместе, и все сыны Божии восклицали от радости», когда Бог заложил «краеугольный камень» земли и утопил ее «основания» (Иов 38: 6 –7). Если ангелы («сыны Божьи») восклицали от радости, когда Бог создавал землю, это может означать, что Бог создал ангельских существ рано, в первый день. Однако это только предположения.

11. Ангелы — примеры для нас

Ангелы показывают нам, как выглядит совершенное послушание. Иисус учит нас молиться: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе» (Матфея 6:10), и на небесах воля Бога исполняется ангелами немедленно, радостно и без вопросов. Их радость — быть смиренными слугами Бога, добросовестно выполняющими возложенные на них задачи, большие или малые. Наше желание и молитва должны заключаться в том, чтобы мы поступали так же.

Ангелы также являются образцом поклонения. Иоанн видит вокруг престола Божьего великую ангельскую армию, «насчитывающую мириады мириадов и тысяч тысяч, говорящих громким голосом:« Достоин закланный Агнец, чтобы получить силу, богатство, мудрость, мощь, честь, славу и благословение ». ! »(Откровение 5: 11–12). Если ангелы находят своей высшей радостью непрерывно славить Бога, не должны ли мы тоже?

12. Ангелы осуществляют некоторые из планов Бога

Есть множество способов, которыми ангелы осуществляют планы Бога на земле:

  • Они часто несут людям послания Бога (Луки 1: 11–19, Деяния 8:26, 10: 3–8, 22, 27: 23–24).
  • Они исполняют некоторые из Божьих судов, навлекая чуму на Израиль (2 Царств 24: 16–17), поражая лидеров ассирийской армии (2 Паралипоменон 32:21), убивая царя Ирода, потому что он не воздавал славы Богу. (Деяния 12:23) или изливание чаш гнева Божьего на землю (Откровение 16: 1).
  • Когда Христос вернется, ангелы придут с ним, как большая армия, сопровождающая своего Царя и Господа (Матфея 16:27, Луки 9:26, 2 Фессалоникийцам 1: 7).
  • Они патрулируют землю как представители Бога (Захария 1: 10–11).
  • Они ведут войну против демонических сил (Даниил 10:13; Откровение 12: 7–8).
  • Иоанн пишет, что ангел «схватил дракона, того древнего змея, который есть Дьявол и Сатана, и сковал его на тысячу лет, и бросил его в яму. . . » (Откровение 20: 1–3).
  • Когда Христос вернется, архангел провозгласит Его пришествие (1 Фессалоникийцам 4:16, см. Также Откровение 18: 1–2, 21, 19: 17–18 и другие отрывки).

13. Ангелы непосредственно прославляют Бога

Люди — не единственные разумные и нравственные создания, прославляющие Бога.Псалмопевец заявляет:
«Ангелы прославляют Бога за то, кто Он в себе, за Его превосходство.
Благослови Господа, ангелы его,
вы, могущественные, кто держит слово,
прислушиваясь к голосу его слова! »
(Псалом 103: 20, см. Также 148: 2)

Серафимы постоянно славят Бога за Его святость (Исаия 6: 2–3), и то же самое делают четыре животных (Откровение 4: 8).

Ангелы также прославляют Бога, когда они становятся свидетелями реализации Его плана. Когда Христос родился в Вифлееме, множество ангелов восхваляли Бога и говорили: «Слава Богу во всех высших, и мир на земле между людьми, которыми Он доволен!» (Луки 2:14, см. Также к Евреям 1: 6).Иисус говорит нам: «Радость пред ангелами Божьими об одном кающемся грешнике» (Луки 15:10), указывая на то, что ангелы радуются, когда кто-то отворачивается от греха и надеется на Христа.

Петр говорит нам, что «ангелы жаждут взглянуть» (1 Петра 1:12) на славу плана спасения, как он действует в жизни верующих каждый день. Чтобы подчеркнуть серьезность конкретных заповедей, Павел напоминает нам, что наши действия совершаются в присутствии свидетелей-ангелов: «В присутствии Бога и Христа Иисуса и избранных ангелов я приказываю вам без всякого одобрения соблюдать эти правила. ничего не делая по пристрастию »(1 Тимофею 5:21, см. также 1 Коринфянам 4: 9).Если Тимофей следует наставлениям Павла, ангелы засвидетельствуют его послушание и прославят Бога. Если он не послушается, ангелы тоже увидят и будут огорчены.

14. Ангелам нельзя поклоняться

«Поклонение ангелам» было одним из лжеучений, преподаваемых в Колоссах (Колоссянам 2:18). В книге Откровение ангел предупреждает Иоанна не поклоняться ему: «Ты не должен этого делать! Я сослужитель вам и вашим братьям, которые хранят свидетельство об Иисусе. Поклоняйтесь Богу »(Откровение 19:10).

Не следует молиться ангелам. Бог может ответить на молитву. Павел предостерегает нас от мысли, будто любой другой «посредник» может встать между нами и Богом, «ибо один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2: 5). Если бы мы молились ангелам, это косвенно дало бы им статус, равный Богу. В Священном Писании нет примеров, чтобы кто-то молился ангелу или просил ангелов о помощи.

Более того, Писание не дает нам повода искать явлений ангелов.Они проявляют себя невостребованными. Стремление к такому внешнему виду может указывать на нездоровое любопытство или желание какого-то зрелищного события, а не на любовь к Богу и преданность ему и его работе. Хотя ангелы действительно являлись людям в разное время в Священном Писании, люди, очевидно, никогда не искали таких явлений. Наша роль, скорее, состоит в том, чтобы поговорить с Господом, который сам является главнокомандующим всех ангельских сил. Однако было бы неплохо просить Бога исполнить обещание в Псалме 91:11 послать ангелов, чтобы защитить нас в трудные времена.

Ценность систематического богословия

Многое из того, что мы видим или слышим об ангелах в культуре, основано на предположениях, небиблейских источниках или просто на фантазиях. В Библии есть что сказать о них — настолько много, что трудно сказать, какие из вещей, которые мы слышим об ангелах, уходят корнями в Священное Писание. Вот где помогает систематическое богословие: такие ученые, как Уэйн Грудем, тщательно систематизируют все, что Библия говорит по какой-либо теме, чтобы вы могли увидеть все сразу.

***

Этот пост адаптирован из видеолекций Уэйна Грудема по систематическому богословию, доступных через MasterLectures.

MasterLectures от Zondervan Academic дает вам неограниченный доступ к тысячам видеолекций по Библии и теологии. Начни БЕСПЛАТНО.

.

книг // Письменная лаборатория Purdue

Цитируемые работы MLA: Книги

Резюме:

Стиль

MLA (Ассоциация современного языка) чаще всего используется для написания статей и ссылок на источники в области гуманитарных и гуманитарных наук. Этот ресурс, обновленный, чтобы отразить MLA Handbook (8 th ed.), Предлагает примеры для общего формата исследовательских работ MLA, цитат в тексте, примечаний / сносок и страницы цитируемых работ.

При сборе источников книги обязательно обратите внимание на следующие библиографические элементы: имя (имена) автора, других участников, таких как переводчики или редакторы, название книги, издания книги, дату публикации, издатель, и разбиение на страницы.

В выпуске 8 -го справочника MLA подчеркиваются принципы, а не предписывающие практики. По сути, писатель должен будет принимать во внимание основные элементы в каждом источнике, такие как автор, название и т. Д., А затем сортировать их в общем формате. Таким образом, используя эту методологию, автор сможет цитировать любой источник независимо от того, включен ли он в этот список.

Обратите внимание на эти изменения в новой редакции:

  • Запятые используются вместо точек между издателем, датой публикации и разбивкой на страницы.
  • Среда больше не нужна.
  • Контейнеры теперь являются частью процесса ВПП. После заголовков контейнеров следует использовать запятые.
  • Если возможно, вместо URL-адресов следует использовать DOI

  • .
  • Используйте термин «Доступ» вместо даты или аббревиатуры «н.д.».

Ниже приведен общий формат любого цитирования:

Автор. Заглавие. Название контейнера (не указывайте контейнер для отдельных книг, например, романов), Другие участники (переводчики или редакторы), Версия (издание), Номер (т.и / или номер), издатель, дата публикации, местоположение (страницы, URL абзацев или DOI). 2 nd Название контейнера, Другие участники, Версия, Номер, Издатель, Дата публикации, Местоположение, Дата доступа (если применимо).

Базовый формат книги

Имя автора или книга с именем одного автора указывается в формате фамилия, имя. Базовая форма цитирования книги:

Фамилия, Имя. Название книги . Город публикации, издатель, дата публикации.

* Примечание: Город публикации следует использовать только в том случае, если книга была опубликована до 1900 года, если у издателя есть офисы в более чем одной стране или если издатель неизвестен в Северной Америке.

Книга с одним автором

Глейк, Джеймс. Хаос: создание новой науки . Пингвин, 1987.

Хенли, Патрисия. Дом колибри . МакМюррей, 1999.

Книга с более чем одним автором

Если у книги два автора, упорядочивайте авторов так же, как они представлены в книге.Начните с перечисления первого имени, которое появляется в книге, в формате фамилии, имени; последующие имена авторов отображаются в обычном порядке (формат имени и фамилии).

Гиллеспи, Паула и Нил Лернер. Руководство Аллин и Бэкон по взаимному обучению . Аллин и Бэкон, 2000.

Если авторов три или более, укажите только первого автора, за которым следует фраза et al. (Лат. «И другие») вместо имен последующих авторов. (Обратите внимание, что после «al» в «et al.Также обратите внимание, что после «et» в «et al.» Никогда не ставится точка.

Высоцкий, Энн Фрэнсис и др. Написание новых медиа: теория и приложения для расширения обучения композиции . Штат Юта, UP, 2004 г.

Две или более книги одного автора

Список работает в алфавитном порядке по названию. (Не забудьте игнорировать такие статьи, как A, An и The.) Укажите имя автора в виде фамилии, формат имени только для первой записи. Для каждой последующей записи того же автора используйте три дефиса и точку.

Палмер, Уильям Дж. Диккенс и новый историзм . Св. Мартина, 1997.

—. Фильмы восьмидесятых: социальная история . Южный Иллинойс, 1993.

Книга корпоративного автора или организации

Корпоративный автор может включать комиссию, комитет, правительственное агентство или группу, которые не указывают отдельных членов на титульном листе.

Перечислите имена корпоративных авторов в том месте, где имя автора обычно появляется в начале записи.

Американская ассоциация аллергиков. Аллергия у детей . Случайный дом, 1998.

Если автор и издатель совпадают, пропустите автора и сначала укажите заголовок. Затем укажите корпоративного автора только как издателя.

Справедливое жилищное обеспечение — справедливое кредитование. Aspen Law & Business, 1985.

Книга без автора

Список по названию книги. Включите эти записи в алфавитном порядке, как если бы вы делали работы, содержащие имя автора.Например, следующая запись может появиться между записями работ, написанных Дином, Шоном и Форсайтом, Джонатаном.

Энциклопедия Индианы . Сомерсет, 1993.

Помните, что для цитирования в тексте (в скобках) книги без автора вы должны указать название работы в сигнальной фразе и номер страницы в круглых скобках. Вы также можете использовать сокращенный вариант названия книги, сопровождаемый номером страницы. Дополнительные сведения см. В разделе «Цитаты в тексте для печатных источников без известного автора» статьи «Цитирования в тексте: основы».

Переведенная книга

Если вы хотите выделить произведение, а не переводчика, цитируйте, как любую другую книгу. Добавьте «переведено» и затем укажите имя (имена) переводчика (ов).

Фуко, Мишель. Безумие и цивилизация: история безумия в эпоху разума . Перевод Ричарда Ховарда, Vintage-Random House, 1988.

Если вы хотите сосредоточиться на переводе, укажите переводчика как автора. Вместо имени автора отображается имя переводчика.После его имени стоит метка «переводчик». Если автор книги не указан в названии книги, укажите имя с пометкой «Автор» после названия книги и перед издателем. Обратите внимание, что этот тип цитирования менее распространен и должен использоваться только для статей или письменных работ, в которых перевод играет центральную роль.

Ховард, Ричард, переводчик. Безумие и цивилизация: история безумия в эпоху разума . Мишель Фуко, Vintage-Random House, 1988.

Переизданная книга

Книги могут переиздаваться из-за популярности без выхода нового издания. Новые издания обычно представляют собой переработку оригинальной работы. Для книг, которые изначально были опубликованы ранее и которые были переизданы позднее, вставьте дату исходной публикации перед информацией о публикации.

Для книг, которые являются новыми изданиями (т. Е. Отличными от первого или других изданий книги), см. «Издание книги» ниже.

Батлер, Джудит. Гендерные проблемы . 1990. Рутледж, 1999.

.

Эрдрих, Луиза. Медицина любви . 1984. Perennial-Harper, 1993.

.

Издание книги

Существует два типа изданий в книгоиздании: книга, которая публиковалась более одного раза в разных изданиях, и книга, подготовленная кем-то, кроме автора (обычно редактором).

A Последующее издание

Процитируйте книгу как обычно, но добавьте номер издания после названия.

Кроули, Шэрон и Дебра Хоуи. Древняя риторика для современных студентов . 3-е изд., Пирсон, 2004.

Работа, подготовленная редактором

Процитируйте книгу как обычно, но добавьте редактора после названия с меткой «отредактировал».

Бронте, Шарлотта. Джейн Эйр, под редакцией Маргарет Смит, Oxford UP, 1998.

Обратите внимание, что формат цитирования источников с важными участниками с ролями редактора соответствует тому же базовому шаблону:

… адаптировано Джоном Доу …

Наконец, если в источнике есть участник, который не может быть описан глаголом в прошедшем времени и словом «кем» (например, «отредактировано»), вы можете вместо этого использовать существительное, за которым следует запятая, например :

… приглашенный редактор, Джейн Смит …

Антология или сборник (например, сборник эссе)

Чтобы процитировать всю антологию или сборник, укажите в списке редакторов, за которыми следует запятая и «редактор» или, для нескольких редакторов, «редакторы».«Такие записи довольно редки. Если вы цитируете конкретный фрагмент в антологии или коллекции (чаще), см.« Работа в антологии, справочнике или сборнике »ниже.

Хилл, Чарльз А. и Маргарита Хелмерс, редакторы. Определение визуальной риторики . Lawrence Erlbaum Associates, 2004.

Петерсон, Нэнси Дж., Редактор. Тони Моррисон: критический и теоретический подходы . Johns Hopkins UP, 1997.

Работа в антологии, справочнике или коллекции

Произведения могут включать эссе в отредактированном сборнике или антологии, или главу книги.Основная форма для такого рода цитирования следующая:

Фамилия, Имя. «Название эссе». Название коллекции , редактируется по имени (-ям) редактора, издателю, году, диапазону страниц.

Некоторые примеры:

Харрис, Мюриэль. «Поговори со мной: привлечение неохотных писателей». Руководство для наставника: помощь писателям один на один , под редакцией Бена Рафота, Heinemann, 2000, стр. 24-34.

Суонсон, Гуннар. «Образование в области графического дизайна как свободное искусство: дизайн и знания в университете и в реальном мире».'» Образование графического дизайнера , под редакцией Стивена Хеллера, Allworth Press, 1998, стр. 13-24.

Примечание о перекрестных ссылках на несколько статей из одной антологии: если вы цитируете более одного эссе из одного и того же отредактированного сборника, MLA указывает, что вы можете делать перекрестные ссылки в своем списке цитируемых работ, чтобы избежать записи информации о публикации для каждого отдельного эссе. . Вам следует рассмотреть этот вариант, если у вас есть несколько ссылок из одного текста. Для этого включите отдельную запись для всей коллекции, указанную по имени редактора, как показано ниже:

Роуз, Ширли К., и Ирвин Вайзер, редакторы. Администратор писательской программы как исследователь . Heinemann, 1999.

.

Затем для каждого отдельного эссе из сборника укажите имя автора в виде фамилии, формата имени, названия эссе, фамилии редактора и диапазона страниц:

L’Eplattenier, Барбара. «Обретая себя в прошлом: аргумент в пользу исторической работы по WPA». Роуз и Вайзер, стр. 131-40.

Peeples, Тим. «Увидеть» WPA с помощью постмодернистского картографирования.»Роуз и Вайзер, стр. 153-67.

Пожалуйста, обратите внимание: при перекрестных ссылках на элементы в списке цитируемых работ следует соблюдать алфавитный порядок для всего списка.

Примеры стихотворений или рассказов :

Бернс, Роберт. «Красная, красная роза». 100 самых любимых стихотворений, под редакцией Филиппа Смита, Довер, 1995, стр. 26.

Кинкейд, Ямайка. «Девушка». Винтажная книга современных американских рассказов , под редакцией Тобиаса Вольфа, Винтаж, 1994, стр.306-07.

Если конкретное литературное произведение является частью собственного собрания автора (все произведения принадлежат одному и тому же автору), то редактора для ссылки не будет:

Уитмен, Уолт. «Я пою тело электрическое». Избранные стихотворения, Дувр, 1991, стр. 12-19.

Картер, Анджела. «Невеста тигра». Burning Your Boats: The Collected Stories, Penguin, 1995, pp. 154-69.

Статья в справочнике (например, энциклопедии, словари)

Для статей в энциклопедиях, словарях и других справочных изданиях укажите название статьи, как и любую другую работу в коллекции, но не включайте информацию об издателе.Кроме того, если справочник организован в алфавитном порядке, как большинство из них, не указывайте том или номер страницы статьи или элемента.

«Идеология». Словарь американского наследия, 3-е изд., Dell, 1997, стр. 369.

Многотомная работа

При цитировании только одного тома многотомного произведения указывайте номер тома после названия произведения или после редактора или переводчика произведения.

Quintilian. Institutio Oratoria . Перевод Х.Э. Батлер, т. 2, Loeb-Harvard UP, 1980.

При цитировании более одного тома многотомного произведения укажите общее количество томов в работе. Кроме того, не забудьте указать в тексте цитаты и номер тома, и номер (а) страниц (см. «Цитирование многотомных работ» на нашем ресурсе для цитирования в тексте).

Quintilian. Institutio Oratoria . Перевод Х. Э. Батлера, Loeb-Harvard UP, 1980. 4 тома.

Если используемый вами том имеет собственное название, цитируйте книгу, не ссылаясь на другие тома, как если бы это была независимая публикация.

Черчилль, Уинстон С. Эпоха революции . Додд, 1957.

Введение, Предисловие, Предисловие или Послесловие

При цитировании введения, предисловия, предисловия или послесловия укажите имя автора (ов) цитируемого произведения. Затем дайте название цитируемой части, которое не следует выделять курсивом или заключать в кавычки; курсивом указать название произведения и имя автора введения / предисловия / предисловия / послесловия.Завершите цитирование подробностями публикации и диапазоном страниц.

Фаррелл, Томас Б. Введение. Нормы риторической культуры , Фаррелл, Йельский университет, 1993, стр. 1-13.

Если автор произведения не является автором всего произведения , то после слова «Автор» укажите полное имя автора основного произведения. Например, если вы процитируете введение Хью Далзила Дункана книги Кеннета Берка «Постоянство и изменение», вы бы написали запись следующим образом:

Дункан, Хью Далзил.Вступление. Постоянство и изменение: анатомия цели, Кеннет Берк, 1935, 3-е изд., Калифорнийский университет P, 1984, стр. Xiii-xliv.

Книга, изданная до 1900 г.

Оригинальные копии книг, изданных до 1900 года, обычно определяются по месту публикации, а не по издателю. Если вы не используете более новое издание, укажите город публикации, в котором вы обычно ссылаетесь на издателя.

Торо, Генри Дэвид. Экскурсии .Бостон, 1863 г.

Библия

Выделите «Библия» курсивом и следуйте его версии, которую вы используете. Помните, что ваш текст (цитата в скобках) должен включать название конкретного издания Библии, за которым следует аббревиатура книги, главы и стиха (ов). (См. «Цитирование Библии при цитировании в тексте: основы».)

Библия. Авторизованная версия короля Якова , Oxford UP, 1998.

Библия. The New Oxford Annotated Version , 3-е изд., Oxford UP, 2001.

Библия Нового Иерусалима. Отредактировано Сьюзан Джонс, Doubleday, 1985.

Государственное издание

Укажите автора публикации, если автор указан. В противном случае начните с названия национального правительства, а затем укажите агентство (включая любые подразделения или агентства), которое выступает в качестве автора организации. В документах Конгресса обязательно укажите номер Конгресса и сессии, на которой проводились слушания или была принята резолюция, а также номер отчета.Правительственные документы США обычно публикуются в Государственной типографии.

США, Конгресс, Сенат, Комитет по энергетике и природным ресурсам. Слушания по геополитике нефти . Правительственная типография, 2007. 110-й Конгресс, 1-е заседание, Отчет Сената 111-8.

США, Счетная палата правительства. Изменение климата: Агентство по охране окружающей среды и Министерство энергетики должны сделать больше для поощрения прогресса в рамках двух добровольных программ . Государственная типография, 2006.

Брошюра

Указывайте название и информацию о публикации для брошюры, как если бы вы писали книгу без автора. В брошюрах и рекламных материалах обычно упоминаются корпоративные авторы (комиссии, комитеты или другие группы, которые не предоставляют имена отдельных членов группы). Если у цитируемой вами брошюры нет автора, цитируйте, как указано ниже. Если у вашей брошюры есть автор или корпоративный автор, укажите имя автора (фамилия, формат имени) или корпоративного автора в том месте, где имя автора обычно появляется в начале записи.(См. Также книги корпоративных авторов или организаций выше.)

Здоровье женщин: проблемы пищеварительной системы . Американский колледж акушеров и гинекологов, 2006 г.

Ваши права в рамках программ социального обеспечения штата Калифорния . Департамент социальных услуг Калифорнии, 2007 г.

Диссертация и магистерская работа

Диссертации и кандидатские диссертации могут использоваться в качестве источников независимо от того, опубликованы они или нет. В отличие от предыдущих изданий, MLA 8 не определяет различий в стиле опубликованных / неопубликованных работ.

Основные элементы цитирования диссертации такие же, как и для книги: имя (имена) автора, название (курсив) и дата публикации. В заключение укажите тип документа (например, «кандидатская диссертация»). Учреждение, присваивающее ученую степень, может быть указано перед типом документа (хотя это не обязательно). Если к диссертации обращались через онлайн-репозиторий, включите ее как второй контейнер после всех других элементов.

Епископ Карен Линн. Документирование институциональной идентичности: стратегическое письмо в комплексной кампании IUPUI . 2002. Университет Пердью, докторская диссертация.

Байл, Джеффри. Экология, феминизм и пересмотренная критическая риторика: к диалектическому партнерству . 2005. Университет Огайо, докторская диссертация.

Митчелл, Марк. Влияние мероприятий по снижению качества продукции на стоимость фирменного капитала: свидетельства авиакатастроф и отравлений тайленолом 1982 года. 1987. Кандидатская диссертация. ProQuest Диссертация и тезисы.

.

Почему так важно изучать историю

Когда большинство из нас вспоминает школьные годы своего детства, мы также можем вспомнить, по крайней мере, горстку детей, которые считали уроки истории обузой. Для них история казалась просто набором имен и дат, связанных с давно минувшими событиями и давно умершими людьми. Какой смысл вообще этому учиться?

Тогда они еще не знали, что история была одним из самых важных предметов, которые они когда-либо изучали.Здесь мы более подробно рассмотрим , почему история важна, и выясним, почему каждый, должен уделять особое внимание ее глубокому изучению.

1. История помогает нам лучше понимать мир.

Невозможно построить основу для своей жизни, не понимая, как все устроено в мире. История рисует нам подробную картину того, как общество, технологии и правительство работали в прошлом, чтобы мы могли лучше понять, как это работает сейчас.Это также помогает нам определить, как приблизиться к будущему, поскольку позволяет нам учиться на наших прошлых ошибках (и победах) как общества.

2. История помогает нам понять самих себя.

Чтобы понять, кто вы, вам нужно развить чувство собственного достоинства. Большая часть этого — изучение того, где вы вписываетесь в историю своей страны или мирового сообщества в общей схеме вещей. История рассказывает вам историю о том, как ваша нация, город или община стали всем, чем они являются.Он сообщает вам, откуда пришли ваши предки, и рассказывает, кем они были. Самое главное, это дает вам возможность определить (и оценить) наследие, которое вы, возможно, унаследовали от них.

3. История помогает нам научиться понимать других людей.

История — это не просто введение в вашу страну, этническое наследие и родословную. Это также ценный инструмент, когда нужно понять тех, кто отличается от нас.Книги по глобальной, национальной и региональной истории помогают нам понять, как другие культуры влияют на нашу собственную.

Они побуждают нас больше ценить мультикультурные влияния в наших собственных сообществах — именно поэтому каждый должен изучать историю афроамериканцев, историю иммигрантов и так далее, независимо от их собственного культурного происхождения.

4. История учит рабочему пониманию изменений.

Само собой разумеется, что концепция изменений может быть сложной для понимания.У каждого из нас разный опыт общения с остальным миром — опыт, сформированный социальными нормами, культурными различиями, личным опытом и т. Д. Мы знаем, когда мы, как люди, жаждем перемен и почему. История помогает нам лучше понять, как, когда и почему происходят изменения (или их следует искать) в более широком масштабе.

5. История дает нам инструменты, необходимые для того, чтобы быть порядочными гражданами.

Хорошие граждане — это всегда информированных граждан, и никто не может считать себя информированным гражданином без практического знания истории.Это тот случай, говорим ли мы о нашей роли в нашем сообществе или по отношению к нашей стране в целом. История помогает нам стать лучшими избирателями и более эффективными членами любого типа общества. Это помогает нам лучше информировать других.

6. История помогает нам лучше принимать решения.

«Те, кто не изучает историю, обречены ее повторять». Эти слова были впервые произнесены Джорджем Сантаяной, и они по-прежнему актуальны сегодня, потому что они верны.История дает нам возможность учиться на ошибках прошлого. Это помогает нам понять множество причин, по которым люди могут вести себя именно так. В результате это помогает нам стать более сострадательными как люди и более беспристрастными как лица, принимающие решения. Наша судебная система — прекрасный пример того, как эта концепция работает.

7. История помогает нам достичь нового уровня признательности практически ко всему.

История — это больше, чем просто живое свидетельство народов, лидеров и войн.Это также история us . Он наполнен рассказами о том, как кто-то отстаивал то, во что верил, или умер за любовь, или много работал, чтобы воплотить свои мечты в жизнь. Все эти вещи — понятия, к которым мы можем относиться; Приятно знать, что и Авраам Линкольн, Томас Джефферсон или Мартин Лютер Кинг тоже могли это сделать.

Плюс история простая интересная . Все, что вам нравится в ваших любимых фильмах, телешоу и художественных романах, вы сможете испытать прямо здесь, в реальности, когда изучаете историю.Изучите возможности сегодня и войдите в совершенно новый мир, который навсегда изменит вас.

Откройте для себя другие книги от издательства Arcadia Publishing.

.

Встречайте свою следующую любимую книгу

«Я эгоистичен, нетерпелив и немного неуверен. Я делаю ошибки, я теряю контроль и временами с трудом справляюсь. Но если ты не справишься со мной в худшем случае, то, черт возьми, ты не заслуживаешь меня в моих лучших проявлениях ».

Мэрилин Монро

«Будь собой; все остальные уже взяты.»

Оскар Уальд

«Две вещи безграничны: вселенная и человеческая глупость; и я не уверен насчет вселенной.”

Альберт Эйнштейн

«Так много книг, так мало времени.»

Фрэнк Заппа

«Будьте собой и говорите, что чувствуете, потому что те, кто возражает, не имеют значения, а те, кто имеет значение, не возражают».

Бернард М. Барух

«Комната без книг — это как тело без души.”

Марк Туллий Цицерон

«Ты должен танцевать, как будто никто не смотрит,
Люби, как будто тебе никогда не причинят вреда,
Пой, как будто никто не слушает,
И живи, как будто это рай на земле».

Уильям В. Пурки

«Вы знаете, что влюблены, когда не можете заснуть, потому что реальность, наконец, лучше, чем ваши мечты.”

Доктор Сьюз

«Вы живете только один раз, но если вы все делаете правильно, достаточно одного раза».

Мэй Уэст

«Будьте тем изменением, которое вы хотите видеть в мире».

Махатма Ганди

«В трех словах я могу обобщить все, что я узнал о жизни: она продолжается.”

Роберт Фрост

«Не иди впереди меня… Я не могу идти за
. Не иди за мной… Я не могу вести за мной
. Иди рядом со мной… просто будь моим другом»

Альбер Камю

«Никто не может заставить вас чувствовать себя неполноценным без вашего согласия».

Элеонора Рузвельт,

Это моя история

«Если вы говорите правду, вам не нужно ничего помнить.”

Марк Твен

«Дружба … зарождается в тот момент, когда один мужчина говорит другому:« Что! Ты тоже? Я думал, что никто, кроме меня … »

К.С. Льюис,

Четыре любви

«Я узнал, что люди забудут то, что вы сказали, люди забудут то, что вы сделали, но люди никогда не забудут, что вы заставляли их чувствовать.”

Майя Анжелу

«Друг — это тот, кто знает о тебе все и по-прежнему любит тебя».

Эльберт Хаббард

«Всегда прощайте своих врагов; ничто так их не раздражает ».

Оскар Уальд

«Жить — самая редкая вещь в мире.Большинство людей существует, вот и все ».

Оскар Уальд

.