Жития святых — Радио ВЕРА

ТОП-10 Чудесных историй из жизни святых (Часть вторая)

Православие.fm

Священно Предание знает множество чудесных историй, происходивших в жизни христианских святых или с другими людьми по их молитвам. Несколько таких душеполезных и интересных рассказов мы приготовили для вас.

Святые, стяжавшие благодать Духа Святого, нередко сподоблялись особенной помощи Божией в различных тяжёлых жизненных ситуациях. Кроме того, многие из них получали от Бога разнообразные дарования: могли исцелять людей от болезней, пророчествовать, творить чудеса, подчинять себе диких животных и даже воскрешать мёртвых. Некоторые чудесные истории о святых мы хотели бы рассказать сегодня нашим читателям.

6. Паломничество на бесе в Святую Землю

В XII веке одним из архиепископов Новгорода Великого привелось быть святителю Иоанну.

С юных лет по­свя­тил он се­бя на слу­же­ние Бо­гу. В начале служил священником при храме святого Власия, а позже при­нял ино­че­ство с име­нем Илия в ос­но­ван­ной им са­мим оби­те­ли и, в 1165 году был возведён на архиерейскую кафедру.

Его молитвами и за­ступ­ле­ни­ем Пресвятой Богородицы со­вер­ши­лось чу­дес­ное спа­се­ние Нов­го­ро­да от на­ше­ствия суз­даль­цев в 1170 году. За­бо­тясь о ду­хов­ных нуж­дах сво­ей паст­вы, святой по­стро­ил в Нов­го­ро­де семь хра­мов, а также был весь­ма ми­ло­стив и внимателен к своей пастве, от­ли­чал­ся кро­то­стью и нели­це­мер­ной лю­бо­вью.

Однажды святой архиепископ Иоанн творил ночную молитву в своей келье. А бес забрался в его умывальницу. Святой перед омовением перекрестил этот сосуд с водой, и бес не смог из него выйти. Тогда он взмолился к святителю, чтобы тот выпустил его.

Святой Иоанн согласился, но с тем условием, что бес отвезёт его этой же ночью в Иерусалим и привезёт обратно. Нечистый пообещал выполнить волю чудотворца.

Бес принял вид осёдланного коня, и святой сел на него и был чудесно перенесён по воздуху во Святой город. Угодник Божий повелел бесу стоять на месте, а сам пошел в храм Воскресения Христова.

Подойдя, он стал молиться, и неожиданно запертые двери храма отворились перед ним, а у Гроба Господня зажглись свечи и лампады. Поклонившись святыне, исполнив свое желание, святой Иоанн вышел из храма Иоанн в ту же ночь вернулся в Новгород на своём импровизированном «коне».

Позже святой рассказал эту историю своей пастве, по смирению не сообщив, что она происходила с ним самим и указывая некоего подвижника. Тогда бес начал возводить клевету на святого. Он стал превращаться в женщину, и люди видели, что из кельи Иоанна выходит блудница. По бесовскому наваждению глазам посетителей в его келье представлялась женская одежда и обувь.

Горожане решили изгнать архиепископа Иоанна из Новгорода, схватили святого и ошельмовали, как блудника. Его вывели на Великий мост на реке Волхве, и посадили на плот, чтобы он выплыл из города вниз по реке.

Но плот поплыл против течения, вверх по реке к монастырю святого Георгия. А святой тем временем молился о новгородцах. Увидев это чудо, люди поняли, что осудили святого Иоанна напрасно, по бесовскому наваждению, покаялись и упросили вернуться на кафедру.

Перед кончиной свя­ти­тель при­нял схи­му с преж­ним име­нем Иоанн и мир­но ото­шел ко Гос­по­ду 7 сен­тяб­ря 1186 года, а в 1439 были обретены его нетлен­ные мо­щи.

7. Предсказанный сын

Ксения, впоследствии известная как святая блаженная Ксения Петербургская была женой полковника Андрея Федоровича Петрова, служившего придворным певчим.

Двадцати шести лет Ксения овдовела и, казалось, лишилась ума от горя. Она раздала свое имущество бедным, оделась в одежды покойного мужа и, как бы забыв свое имя, называла себя именем своего покойного мужа — Андреем Федоровичем. На самом деле святая приняла на себя подвиг юродства Христа ради.

Святая не имела постоянного приюта, но скиталась среди бедняков Петербурга, а по ночам уходила в поле, где проводила время в горячей молитве.

Со временем, люди стали замечать благодатные дары, которыми наградил святую Господь: блаженная Ксения нередко предсказывала будущее, по её молитвам исцелялись болящие, а следовавшие её советам люди чудесным образом устраивали свою судьбу.

Известен случай, когда блаженная Ксения позаботилась о благе и спасении еще не родившегося младенца. Пришла она как-то к давнишней знакомой Параскеве Антоновой, которой подарила свой дом, и говорит: «Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал! Иди скорее на Смоленское кладбище!» Параскева была весьма смущена этой нелепицей, однако послушалась блаженную и пошла.

У самого кладбища увидела она толпу народа и, подойдя, узнала, что какой-то извозчик сбил с ног беременную женщину. Здесь же на земле женщина родила мальчика, а сама скончалась. Все пытались узнать, кто это женщина и где ее родственники, но не преуспели в этом.

Увидев в случившемся перст Божий, Параскева взяла мальчика к себе, усыновила и воспитала во всей строгости христианской жизни. Сын ее до глубокой старости содержал свою мать и весьма почитал ее. Параскева же благодарила Бога и рабу Божию Ксению за ее повеление принять на воспитание сына.

Блаженная Ксения подвизалась в подвиге юродства около сорока пяти лет, можно утверждать, что она отошла ко Господу в самом начале девятнадцатого века.

8. Медведь, кормившийся с руки Пламенного

Особо почитаемый в России преподобный Серафим Саровский долго жил в уединении, местом которого избрал приволжские леса.

С детства благочестивый отрок Прохор был отмечен особым покровительством Пресвятой Богородицы, сохранившей ему жизнь при падении со строящейся колокольни. Прохор всегда очень любил молитву и стремился к монашеской жизни. В юности он поступил в Саровский мужской монастырь и принял священнический сан.

Через некоторое время святой решил стать отшельником и ушёл в леса. Около трех с половиной лет преподобный отец Серафим питался только одной травой снытью, которая росла вокруг его кельи. Тысячу дней и тысячу ночей он провел в подвиге столпничества на каменном валуне. Рассказывают, что старца в его уединении посещали птицы и дикие звери.

Полянку и свою келью на ней он называл «пустынькой», в память об отшельниках, живших в пустыне. Чудотворец Серафим дарил свою любовь каждому живому существу, будь то человек или животное. «Радость моя», — так обращался он ко всякому, кто приходил к нему.

Часто в лесную «пустыньку» святого наведывался медведь. Отец Серафим обращался с ним как с кроткой овечкой, и кормил из своих рук хлебом, а гордый хозяин леса принимал угощение, подставляя огромную голову для ласки и, довольный, ложился у ног старца, как верный пес.

«Вот послал мне Господь зверя в утешение!», — говорил святой Серафим, поглаживая медведя по лохматой шкуре.

Однажды это увидела одна из монахинь, пришедшая к старцу за советом и была поражена чудом. А он сказал ей: «Помнишь, матушка, у преподобного Герасима на Иордане лев служил, а убогому Серафиму (как он смиренно себя называл) медведь служит».

9. Чудесное спасение из плена великомучеником

Святой великомученик Георгий Победоносец всегда считался покровителем православного воинства и особо почитался военнослужащими.

Святой родился во II веке, в Каппадокии (Малая Азия), в глубоко верующей христианской семье. Его отец принял мученическую кончину за Христа, когда Георгий был еще в детском возрасте, а мать, владевшая имениями в Палестине, переселилась с сыном на родину и воспитала его в строгом благочестии.

В юности он поступил на службу в римское войско, где проявил себя мужественным воином и был замечен и приближен императором Диоклитианом.

Император-язычник особенно ненавидел христиан и устроил на них гонения. Святой Георгий, узнав о решении императора, раздал нищим свое наследство, отпустил на волю рабов, явился в Сенат и исповедовал себя христианином.

Разгневанный Диоклитиан повелел подвергнуть Георгия самым изощренным пыткам. Великомученика колесовали, засыпали в яме негашёной известью, обували в железные сапоги с гвоздями, били воловьими жилами и подвергали другим пыткам, но святой Георгий каждый раз чудесным образом оказывался исцелён Богом.

Наконец, 23 апреля 303 года святого великомученика Георгия усекли мечом. Но и после смерти его чудеса и подвиги не прекратились, а только усилились. Так, однажды в некоей местности он спас от смерти знатную девицу, убив копьём змия — ужасное чудовище, которому местные жители приносили человеческие жертвы. Этот подвиг изображают на русских копейках и в гербе Москвы.

Но чудеса святого Георгия продолжаются и поныне. Одно из них произошло в начале XX  столетия во время Первой мировой войны, о чём свидетельствовал Георгий Кокцидис из города Драма:

«Мой отец Анастасий Кокцидис родился в 1884 в понтийском селении Язлакиой, располагавшемся в 35 километрах от Амисо (Сампсунты). У него было семеро детей.

В 1914 году была объявлена всеобщая мобилизация в связи с началом Русско-турецкой войны.
Отец не захотел сражаться за турок против России и вместе с семьёй ушёл в горы. До 1922 года он оставался в партизанском отряде капитана Христоса Авраамидиса.

В Грецию он бежать не успел, был пойман турецкими властями и помещён в одиночную камеру. Он находился в постоянном страхе. Однажды вдруг что-то сверкнуло как молния и послышался какой-то шум.

«Вперёд!» — это были первые слова, которые услышал отец, проснувшись. Перед ним стоял Георгий Победоносец — святой, которого он особо почитал.
Отец увидел, что путь перед ним открыт. Так он вышел из лагеря. Вокруг стояла полная тишина. Быстрым шагом отец уже на рассвете достиг населённой местности. Сориентировался и смог найти свою семью.

Папа часто рассказывал о своём спасении и всегда подчёркивал, что всё произошло не во сне, а наяву».

10. Воскрешение мёртвого младенца в утробе матери

Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 года в селе Суре Архангельской губернии и с детства отличался особым благочестием.

В 1851 году Иоанн Сергиев окончил с отличием семинарию и поступил в Петербургскую духовную академию, закончив которую, женился и принял священнический сан. При этом, они с супругой решили добровольно возложить на себя обет девства и все свои совместные силы посвятить служению Богу и помощи ближним.

Святой праведный Иоанн служил священником Андреевского морского собора в городе Кронштадте и его паствой в основном являлись моряки и весьма небогатые местные жители, среди которых от бедности процветали пороки: проституция, пьянство, воровство и т.п.

Святой создал для местных жителей школы и работные дома, в которых они могли бы трудиться и зарабатывать себе на пропитание честным трудом. Он постоянно молился и помогал нуждающимся, зачастую раздавая им даже собственные одежду и обувь и приходя домой босяком.

За праведную жизнь Господь благословил своего праведника даром исцеления и совершения чудес. Однажды отец Иоанн воскресил малыша, умершего в утробе матери:

Жена некоего чинoвникa Елизавета должна была родить, но доктора обнаружили, что младенец умер во чреве — сердце его не билось, a сама женщина с каждым часом чувствовала себя всё хуже. Былo решено делать кecapeвo сечение. Ждали отца Иоанна, он приехал, выставил всех прочь и начал молиться у её постели.

По свидетельству домашних, внезапно дверь распахнулась, и отец Иоанн крикнул: «Господь Бог соблаговолил сотворить чудо! Он соблаговолил воскресить мёртвое дитя вoчреве! Лизa родит сына!..»

Приехавшие на операцию медики были поражены. Oни знали, что ребёнок был мёртв, a y женщины уже началось заражение крови, и что её шансы выжить даже в случае успешной операции были мизерными. Через сутки женщина родила здорового мальчика.

Так же можно прочитать первую часть: ТОП-10 Чудесных историй из жизни святых (Часть первая)

Андрей Сегеда

Житие святых — Журнал православного искусства

Это сообщение 1 из 3 в серии «Жития святых»

1. Житие святых
2. Жития святых: Часть вторая
3. Жития святых: агиография глазами Толкина

Николай Котарь размышляет над тем, как часто фантастические истории из жизни святых все еще могут быть актуальны и учат нас тому, как мир существует даже сегодня в нашей материалистической культуре.

В иконографии часто изображены знаменательные события из жития святых, например, здесь Святой Евстасий видит оленя с крестом между рогами.

Одно из моих самых ярких воспоминаний в Беркли — это занятие с доктором А.Т., типичным рассеянным профессором. Толстые очки, растрепанные волосы, словно он только что встал с постели, растрепанные усы. Каждый день он носил одну и ту же потрепанную спортивную куртку, и у нее был один карман, который всегда был немного оторван. Его растрепанный вид, казалось, органично сливался с его общим пренебрежением ко всему, что традиционно считалось священным.

На уроке «Культуры России, Восточной Европы, Евразии» мы читали жизнь киевского князя Владимира. Доктор Т. издевался, как и все остальные студенты, над простым предположением, что князь Владимир стал моногамистом после своего обращения в христианство. Эти люди даже не рассматривали возможность «пережить кардинальные перемены». Возможно, неудивительно, что в колледже, где излишество — банальная норма, но не это меня больше всего поразило. В моем довольно защищенном православном существовании я впервые столкнулся с мыслью о том, что жития святых в каком-то смысле «неправда».

Это не должно меня удивлять — факт в том, что рассказы о святых часто исторически анахроничны, они обычно содержат события самого фантастического характера, которые трудно принять даже некоторым верным христианам, они повторяют общие мотивы или «тропы», они нагло грабят мифологию и популярные легенды, а некоторые из них, прямо скажем, написаны не очень хорошо. Оставив пока этот последний пункт, другие могут показаться достаточно убедительными, чтобы предположить, что в комнате может быть розовый слон.Если мы знаем, что некоторые элементы жизни не могут быть исторически точными, не должны ли мы что-то с этим делать? Если драконы регулярно появляются в Лавзейской истории, не следует ли, например, запретить ее чтение во время Великого поста?

Этот вид мышления предполагает, что историческая истина по своей сути поддается проверке и объективна — как и естественные науки — очень популярный способ взглянуть на историю, поскольку он обещает точность научного метода. Как сказал о. Эндрю Лаут написал в своей превосходной книге «Разоблачение тайны»: «Теперь человеку [открыта] истина и знание: все, что он [должен] сделать в любой области знания, — это применить этот метод.«Подобно тому, как научные гипотезы могут быть проверены только экспериментальными данными, историческая правда — это объективная реальность, которую можно определить, изучая неопровержимые факты. Этот подход даже претендует на то, что он свободен от предвзятости и субъективной природы человека.

Разве это не должно быть хорошо? Апологет такого подхода к житиям святых иезуитский болландист о. Делехай выразился так:

[Наша] единственная задача — выяснить истинную ценность различных записей культа святых … набросать метод различения между материалами, которые историк может использовать, и теми, которые он должен оставить поэтам и художникам … и положить читатели остерегаются увлечься формулами и предвзятыми идеями.

Fr. Делехай явно предпочитает поэту историка. Мне это кажется очень интересным, и мы обсудим это предпочтение в одном из следующих постов. Он также видит необходимость использования вышеупомянутого научно-исторического метода на благо Церкви, чтобы «ложные» элементы в Житиях не наносили вред верующим. Все идет нормально.

Но как на самом деле работает этот метод? По описанию о. Эндрю в книге «Разоблачение тайны», этот метод имеет две предпосылки, без которых метод просто не будет работать.Во-первых, объективную историческую правду можно найти только в том случае, если историк свободен от предрассудков. Его разум должен быть чистым листом, готовым принять как истину все, что ему говорят факты. Вторая предпосылка состоит в том, что истина достигается постепенно, путем набора неопровержимых фактов, которые медленно «заполняют» совокупность знаний. Проблема в том, что ход истории не так прост, как утверждает наука. Возможно, кто-то может спорить о прогрессе науки, но трудно точно определить, что такое прогресс истории.Одно особенно соблазнительное определение такого «исторического прогресса» состоит в том, чтобы принять культурные допущения настоящего времени как «более развитые», чем отношения прошлого. Поскольку «писания прошлого раскрывают мир, отличный от нашего, они показывают нам далекое от нас прошлое. Удаленность кажется нам просто невероятной ». (Снова отец Андрей)

Итак, один из способов гарантировать, что Жития Святых свободны от ошибок, — это игнорировать церковное Предание (или, по крайней мере, некоторую его часть, которая может быть легко проигнорирована понижением заглавной буквы) как предубеждение, затуманивающее объективность Историк церкви.Несомненно, что это часто делается; Следует ли это делать с житиями святых — другой вопрос. Но прежде чем подойти к нему, я должен отметить, что есть впечатляющие голоса среди неправославных, у которых есть серьезные проблемы с таким взглядом на историю как таковую.

Ханс-Георг Гадамер, философ двадцатого века, сравнивает научный подход к истории с беседой между двумя людьми, в которой один человек вообще не разговаривает с другим; вместо этого, молча наблюдая за ним, постоянно отмечая различные варианты поведения и делая предположения о нем, фактически не участвуя в разговоре.Гадамер настаивает на том, что такое понимание есть не что иное, как господство и, следовательно, в корне ошибочно.

Предпочитаемый Гадамером подход к историческому знанию можно сравнить с беседой, в которой фактически участвуют два человека. Гадамер предполагает, что это единственный реальный способ приблизиться к истине: «Я должен признать обоснованность утверждения, сделанного традицией, не просто в признании прошлого в его инаковости, но таким образом, чтобы ему было что сказать мне. . Это тоже требует фундаментальной открытости.”

Очень удачная аналогия с разговором. В конце концов, именно святой Иоанн Дамаскин революционно заявил, что святые на самом деле не умирают! Как они могут умереть, если будут продолжать ходатайствовать за нас такими очевидными способами? Они не мертвы, но живы, и наше взаимодействие с ними — это разговор двух живых людей, даже если единственное, что у нас с ними, — это чтение их жизней, какими бы анахроничными и странными они ни казались нашему слишком рациональному уму. . Тот факт, что элементы этих житий включены в церковную гимнографию, только усиливает этот момент.

Но этот пост предназначен только как введение в этот вопрос. В следующих статьях будет исследовано использование фантастических элементов Жизней в церковных гимнах, связь Жизней с церковным богословием иконы, а также извинения за использование фантастических элементов на их собственных условиях, используя аргументы из совершенно неожиданный источник — JRR Невероятное эссе Толкина «О сказках».

житий святых

купить
эта книга | Интернет-книжный магазин
|
Вернуться

Код книги: ES93
Мягкая обложка: xiv + 480 страниц
ISBN: 8170520959
Размеры книги: 8.5 x 5,5 x 1,00 дюйма
Вес в упаковке: 480 грамм

Свами Шивананда

Содержание

Свами Шиванандас «Жития святых» был первым
опубликовано в 1941 г. и переиздано в 1943 и 1944 гг.Второй том компаньона,
под тем же названием, в 1947 году, в год Masters Diamond
Юбилейный. Он содержал зарисовки жизни многих других святых, не упомянутых в
оригинальная публикация.

В текущей редакции мы постарались консолидировать, а не
только рассказы, включенные в вышеупомянутые два тома, но также и рассказы, написанные
Свами Шивананда в других разных книгах. Таким образом, настоящая публикация
поистине оказался сокровищницей вдохновляющей духовной биографии,
поучительные анекдоты и высокие увещевания мужчин и женщин самого высокого
реализация.По полному разнообразию и разнообразию этой книге, возможно, нет равных.

Здесь следует отметить два момента. Во-первых, эта книга
абсолютно несектантский и свободный от каких-либо предрассудков. Таким образом, он справляется с
изумительный успех в извлечении самого лучшего из каждого предмета, которого он касается.
Во-вторых, поскольку эти наброски написаны пером духовной личности, они
представить все жизни в отличительной духовной перспективе, которую мирянин
написать такие же биографии вряд ли получится.Этот факт сам по себе
значительно повышает ценность и полезность книги.

Для нас большая честь предложить эту книгу читателям.
общественность. Пусть свет этих святых направит и осветит путь
читатели. Пусть их благословения изольются на читателей и на все человечество!

Шивананданагар,
19 февраля 1993 г.

О Всемилостивый Господь! Время быстротечно. Чувства отвратительны.
Ум прыгает. Майя заблуждается.Горят три костра. Пятерка
мучают страдания. Друзья беспокоят. Беспокоят болезни. В
жара лета палящая. Мухи, комары, жуки и скорпионы
поддразнивания. Очарование мира заманчиво. Я не могу ни сосредоточиться, ни
медитировать. Я ничего не могу сделать на духовном пути без Твоей милосердной милости. О
Господи! Ты океан милосердия. Благословите меня. Если я получу каплю из этого океана,
он высохнет?

О очаровательный Господь! Люди провозглашают, что Ты Динабандху,
Динанатх, Крипа Нидхан, Каруна Сагар, Анатха Ракшака.Ты спас Ахалю,
Драупади, Прахлада, Дхрува, Гаджендра, но в моем случае Ты не сделал
что-нибудь. Я все еще испытываю боль, агонию и тьму. Я плачу о Твоей благодати и
Помогите. О заочный хозяин мира сего! Куда ты ушел?

О лучезарный Господь! Рыба не может жить без воды. В
подсолнечник не может жить без солнца. Пативрата не может жить без нее
муж. Ум не может жить без праны. Пламя лампы не может гореть
без масла. Так и я не могу жить без Тебя.Господи, приди, приди, возведи на престол
Себя в моем сердце. Ты Прана моих Пран. Ты Душа моей
душа.

Ты — Божественный Свет. Ты — Свет Знания. Ты
Рассеиватель тьмы. Ты Верховный Гуру. Ты вне досягаемости
ум и речь. Ты вне всяких ограничений. Ты Сверхдуша.
Ты есть Я этой вселенной.

Ты самосветящийся. Ты без частей, без действий,
без конечностей, без каких-либо изъянов или недостатков, без рождения и смерти.Ты наш
Отец, Мать, Брат, Друг, Гуру, Родственное и единственное Прибежище. Ты
воплощение Мира, Блаженства, Знания, Силы, Силы и Красоты.

О Всемилостивый Господь! Да познаю я Истину по Твоей благодати! май
Всегда лелею возвышенные мысли! Могу ли я реализовать себя как Божественный Свет!
Могу я служить человечеству с Атма Бхав! Да буду я свободен от жадности, похоти, эгоизма,
ревность и ненависть! Могу ли я узреть одно сладкое Бессмертное Я во всех существах! май
Я осознаю Брахмана с чистым пониманием!

Да направит меня этот Свет огней! Пусть он очистит мой разум
всех примесей! Пусть он меня вдохновит! Да одарит меня силой, мужеством и
прочность! Пусть Он уберет завесу с ума! Пусть Он устранит все препятствия в
духовный путь! Пусть Он сделает мою жизнь счастливой и плодотворной! Я кланяюсь Тебе, Господи
Господа, о Бог богов, о Дэва Дэвов, о Брахман Упанишад, Опора
для Майи и Ишвары!

Кто такой святой? Тот, кто живет в Боге или Вечном, кто свободен
от эгоизма, симпатий и антипатий, эгоизма, тщеславия, чужеродности, похоти, жадности и
гнев, наделенный равным видением, уравновешенным умом, милосердием, терпимостью,
праведность и космическая любовь, и кто имеет божественное знание, является святым.

Святые и мудрецы — благословение для всего мира. Они есть
хранители высшей божественной мудрости, духовных сил и неиссякаемых
духовное богатство. Даже цари склоняют головы к лотосным стопам. Царь джанака
сказал Яджнавалкье: «О достопочтенный мудрец! Я благодарен твоему возвышенному
святость для обретения древней мудрости Упанишад через вашу возвышенную
и возвышенные инструкции. Я предлагаю все свое царство к твоим ногам. Далее я
твой слуга. Я буду ждать тебя, как слуга ».

Таково великодушие святых и мудрецов. Их очень
существование вдохновляет других и побуждает их стать такими же, как они, и достичь того же
достигнутое ими состояние блаженства. Если бы не их существование, там
не было бы духовным подъемом и спасением для всех вас. Их слава
неописуемо. Их мудрость непостижима. Они глубоки, как океан,
устойчивый, как Гималаи, чистый, как гималайский снег, сияющий, как солнце.
Человек пересекает этот ужасный океан сансары или рождений и смертей через их
благодать и Сатсанг.Быть в их компании — высшее образование. Любить их
высшее счастье. Быть рядом с ними — настоящее образование.

Святые бродят из деревни в деревню и распространяют божественное
знания. Они ходят от двери к двери и делятся мудростью. Они берут немного для
их голое содержание и дать высшее образование, культуру и просвещение
Людям. Сама их жизнь образцовая. Читают ли они лекции или
нет, неважно, проводят ли они беседы или нет.

Только святые и мудрецы могут стать настоящими советниками королей,
потому что они бескорыстны и обладают высшей мудростью. Они могут только улучшить
нравственность масс. Только они могут указать путь к вечному блаженству
и бессмертие. У Шиваджи был Свами Рамдас в качестве своего советника. Царь Дашаратха имел
Махарши Васиштха как его советник.

Изучайте жития святых; вы сразу вдохновляетесь. Помнить
их высказывания; вы сразу возвыситесь. Идите по их стопам; ты
освобожден от боли и печали.Следовательно, книга «Житие святых» обязательна.
быть вашим постоянным спутником. Он всегда должен быть в твоем кармане. Это должно быть
под подушкой.

Не накладывайте на святых недостатков из-за вашего
Доша-дришти или сглаз. Вы не можете судить об их достоинствах. Будь скромным и сиди
их ноги. Служите им всем сердцем и душой, держите их в своем саду, чистые
ваши сомнения. Получите инструкции и серьезно отрабатывайте их. Вы будете
конечно, будьте благословлены.

Каждая школа, каждый колледж, каждый пансионат, каждая тюрьма,
в каждом учреждении, в каждом доме должен быть святой для руководства.Святые в
изобилие. Вы их не хотите. Вы не хотите приближаться к ним. Вы не
желаю им служить. Вы не стремитесь к высшему. Ты прекрасно
Доволен битыми снарядами и осколками стекла. Нет жажды или
духовный голод в вас для достижения высшего божественного знания и внутреннего мира.

Среди святых и мудрецов нет касты. Не смотрите на их
каста. Вам не будет пользы. Вы не можете впитать их достоинства. В высшем
религия, нет ни касты, ни веры.Сапожники, ткачи и неприкасаемые
стали лучшими святыми. Мудрость и Самореализация не являются монополией
Только брамины. Южно-индийские брамины отдают дань уважения и раздают еду только
Брамин Данди-Саньясины. Это серьезная ошибка и грубая ошибка. Что
печальное состояние! Вот почему святые не хотят посещать Южную Индию.
Пенджаб и Гуджарат почитают всех святых. Поэтому святые движутся в тех
части и люди получают от них большую духовную пользу.

В представлении этой книги широкой публике и
особенно стремящимся на духовном пути, кажется правильным написать несколько
линии на славу святых.Святые, к какой бы стране они ни принадлежали, имеют
оставили свои следы на песках времени, чтобы другие, верные и
верные, могут пойти по их следу в поисках Вечной Истины. Их жизни
всегда оставались для нас источником вдохновения. Их слава всегда была зеленой в наших
объем памяти. Их учения всегда текли с течением жизни. Пусть они вдохновляют
нас и направлять нас всегда!

Настоящая работа разделена на тринадцать разделов. Святые
не принадлежат строго к какому-либо климату или стране, и никакие географические ограничения не могут
не позволять своему влиянию выходить за границы.Они принадлежат целому
Мир. Следовательно, привязать к ним любую провинциальную основу — значит облегчить легкое
понимание духовного течения, начатого каждым в отдельности и всеми
вместе для духовного возрождения земли.

Человек чувствует себя слабым и беспомощным. Он должен противодействовать
такие злые наклонности правильным усилием и правильным руководством. К таким
лиц жития святых служат руководством. Они формируют свою жизнь, свою
характер и их будущее. Они меняют свое мировоззрение и обращают их в
вера и учение их гида.Такими верными и надежными проводниками являются
святые, которые приходили и уходили.

Да наполнится этот мир добрыми святыми и мудрецами! Пусть вы все
достичь высшей цели через сатсанг и советы !! Пусть благословения
да пребудут с вами святые и мудрецы !!!

Ананда Кутир,
, 8 января 1947 г.

Шивананда

купить
эта книга | Интернет-книжный магазин
|
Вернуться

Последнее обновление: суббота, 27 мая 2017 г. 23:27:42 EDT
Отправить вопросы, комментарии и предложения по электронной почте:

Истинный ученик святых

От редакции: В день памяти св.Иоанн Максимович, архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский, предлагаем вам два отрывка из выступления иеромонаха Дамаскина Место жития святых в духовной жизни , произнесенного на Ежегодном собрании Сербской Православной епархии Западной Америки, 16 февраля / 1 марта. 2002. Иеромонах Дамаскин (Кристенсен) — священник и заместитель настоятеля монастыря Святого Германа Аляскинского, Платина, Калифорния.

Возможно, самое замечательное в жизни Святого Иоанна — это то, что он проявил в себе столько разных видов святости.Как будто благодаря интенсивному изучению житий святых, которое он предпринял в первые годы своей жизни, он усвоил и сделал своей собственностью все царство православной святости во всех ее разнообразных формах. Он был истинным учеником Святых, тем, кто стремился идти по их стопам и, таким образом, идти по стопам Христа. Живя, как Святые, он стал одним из них.

Давайте посмотрим на некоторые из различных форм святости, которые можно было увидеть у архиепископа Иоанна:

1.Он был прежде всего великим подвижником в традициях монашеских святых древности, таких как святой Макарий Великий, святой Пахомий Великий и другие.

2. Он был ясновидящим, чтецом сердец, и тем, кто мог идентифицировать и назвать людей, которых он никогда раньше не видел. Просветленный Милостью Бога, он мог слышать мысли людей и отвечать на них до того, как они их выражали. Он также предсказал будущее, в том числе время своей смерти. Таким образом, он во многом следовал традициям великих монастырских старейшин прошлого, особенно русских ясновидящих, таких как старейшины Оптинского монастыря.

3. Он был благотворителем в традициях святого Филарета Милостыни, святого Иоанна Богослова и т. Д. Мы видели, как он жертвовал собой ради детей-сирот, отправляясь в опасные трущобы и дома проституции, чтобы спасти детей. от голода или нездоровой окружающей среды. Он постоянно помогал нуждающимся и помогал им. Сам он носил одежду из самой дешевой китайской ткани. Он часто ходил босиком, иногда после того, как отдал свои сандалии какому-нибудь бедному человеку.

4. Он был иерархом и богословом, церковным писателем и апологетом, который защищал Церковь от заблуждений, во многом в традициях святого Афанасия Великого, святого Григория Богослова и других. Помимо множества опубликованных проповедей, богатых богословским содержанием, он написал ценные богословские трактаты, чтобы защитить традиционные православные учения, которые в наше время подрываются.

Одно из этих произведений, в котором он представляет православное учение о Богородице в противовес протестантским и римско-католическим искажениям, опубликовано на английском языке.(1) Он также написал обширное эссе, указав на заблуждения современного учения софиологии.

5. Он был апостолом, евангелистом и миссионером в новые земли в традициях св. Кирилл и Мефодий, преподобный Наум Охридский и другие. Находясь в Западной Европе, он много работал над созданием коренных православных церквей во Франции и Нидерландах: церквей, составленных из коренных жителей этих земель, обратившихся в православную веру. Он понимал, что Православная Церковь универсальна, и сказал, что Православное Евангелие Христа должно распространяться по всему миру.Позже, когда он приехал в Америку, он учредил английские литургии в дополнение к славянским литургиям в соборе, который знал только славянские литургии. Он благословил и поддержал наше недавно основанное Братство Св. Германа, которое было призвано нести Православие в англоязычный мир.

6. Он был целителем и чудотворцем в традициях святого Мартина Турского, святого Николая Мирликийского в Ликии и других. Своими молитвами он исцелял людей почти от всех мыслимых болезней; и он продолжает делать это после его кончины.

7. Он был любящим и самоотверженным пастырем в традициях св. Иоанна Кронштадтского и всех других иерархов и священников прошлых веков. Его любовь была настолько велика, что все чувствовали, что он или она его «любимец». Он был переполнен самоотверженной любовью к своему стаду, а также к тем, кто не из его стада, например, к умирающей еврейке, которую он внезапно исцелил словами «Христос Воскрес».

8. Он был избавителем людей из плена по традиции св.Моисей Богопровидец и святой Паулин из Нолы. Как мы видели, он вывел 5000 православных верующих из коммунистического Китая на свободу в Америке.

9. Наконец, он был до некоторой степени юродивым Христом в традициях св. Андрея Юродивого и других. Он не мог быть юродивым для Христа в полном смысле этого слова, поскольку это поставило бы под угрозу достоинство его иерархической должности. И все же во многих случаях он делал вещи, которые расходились с представлениями о мире, и поэтому он вызывал осуждение со стороны людей, которые не видели его таким, каким он был: человеком Божьим.Его критиковали, например, за то, что он ходит босиком и носит складную картонную митру, которую с любовью изготовили для него его сироты.

Теперь мы рассмотрели девять различных типов святости, проявленных в этом Святом, святом Иоанне Шанхайском и Сан-Францисском. Девять типов, о которых он узнал, изучая Жития Святых.

То, что современный агиограф Константин Каварнос говорит о современных святых в целом, полностью применимо к св.Иоанн: «Современные Святые восхищаются старшими и подражают им: они внимательно следуют их примеру, внимательно изучают их учение и, что чрезвычайно важно, подтверждают его. Те из современных Святых, которые пишут или проповедуют, расширяют и иллюстрируют учение старых Святых и соотносят его с современными реалиями ». (2)

* * *

Святой Иоанн считал, что в какой бы стране ни находился православный христианин, он обязан поклоняться и молиться ее национальным и местным Святым.Куда бы святой Иоанн ни был — в России, Сербии, Китае, Франции, Бельгии, Нидерландах, Италии, Тунисе, Америке — он исследовал жития местных православных святых. Он ходил в храмы, в которых хранятся их мощи, совершал службы в их честь и просил православных священников поступить так же. К концу жизни его познания о православных святых, как западных, так и восточных, были, по-видимому, безграничными.

Вот история, которая иллюстрирует любовь Св. Иоанна к Святым и то, как он старался изо всех сил узнавать о них и почитать их:

Одна из ул.Духовными чадами Иоанна был архимандрит Спиридон, впоследствии ставший духовником нашего монастыря в 1970-х годах. Как и св. Иоанн, о. Спиридон родился в России, но после русской революции уехал в Сербию. Он знал Святого Иоанна с юных лет, когда Святой Иоанн еще учился в Белградском университете.

Когда Сербия пала перед коммунистами, о. Спиридон и многие его соотечественники поселились на границе Италии и Сербии, в лагере беженцев в итальянском городе Триест.Пт. Спиридон был рукоположен в священники в 1951 году и был назначен пастором лагерной церкви в Триесте.

В это время св. Иоанн как раз был назначен епископом Западной Европы, и поэтому он посетит о. Спиридон и его паства в лагере беженцев в Триесте. Когда св. Иоанн пришел на место, где о. Спиридон служил, он уже был полностью осведомлен о первых западных святых Триеста, таких как Юст Мученик, в честь которого город первоначально назывался Юстинополис, Св.Серджио Мученик и Святой Фругифер, первый епископ Триеста. Архиепископ Иоанн разочаровался, обнаружив, что для почитания местных святых ничего не сделано.

Fr. Позже Спиридон сказал, что сожалел, что не подумал об этом раньше. Никто такого не делал: святые Триеста были в значительной степени забыты, и именно святой Иоанн восстановил их местное почитание. Прежде чем делать что-либо еще в Триесте, он взял о. Спиридона к мощам Святых, облаченных в епитрахелий и малый омофор.С кадильницей и крестом в руке он спустился в склепы под соборами, где, согласно его длинным спискам сведений, были похоронены Святые. Он пел тропари и кондаки, написанные на клочках бумаги, которые вытаскивал из карманов, умоляя Святых ходатайствовать за город. И только после этого он отправился на службу в о. Лагерная церковь Спиридона.

As Fr. Спиридон вспоминал, что святой Иоанн вел себя так, как будто древние местные святые присутствовали везде, где он шел.Перед отъездом из Триеста он связался с местным римско-католическим духовенством, получив от них различные разрешения, чтобы православная церковь в Триесте имела свободный доступ к реликвиям и местам Святых. Затем он дал о. Строгие наставления Спиридона о том, как поминать Святых, как вести своих прихожан к святыням всех местных святых в их праздники, поклоняться им, петь им службы и т. Святой Иоанн сказал, что ни одно богослужение не должно проводиться без обращения к этим местным святым, и никакие литургии не совершаются без предварительного поминовения их на проскомидии.(3)

Находясь в Западной Европе, святой Иоанн собрал жития и иконы православных святых из многих западноевропейских стран, живших до времени раскола Латинской церкви. Поскольку большинство этих Святых не было включено ни в один Православный Календарь Святых, Святой Иоанн составил список этих Святых с информацией об их жизни и представил его Синоду епископов для включения в Православный Календарь.

Поскольку он был Апостолом Христа, святой Иоанн призывал каждого местного святого, о котором он узнал, оказать небесную помощь в евангелизации новых земель.Как архиепископ Сан-Франциско, он призвал всех Святых Америки, в том числе самого местного из всех Святых, коренного американца Святого Петра Алеутского, который принял мученическую смерть в Калифорнии.

Архиепископ Иоанн был особенно предан святому Герману Аляскинскому как покровителю американской православной миссии. Он стремился канонизировать святого Германа, и это произошло через четыре года после кончины святого Иоанна, в 1970 году.

28 июня 1966 года святитель Иоанн пришел в православный книжный магазин в Сан-Франциско, который был открыт с его благословения нашим св.Братство Германа. Освободив лавку и типографию чудотворной Курской иконой Божией Матери, он перешел к беседе с братьями о Святых разных земель. Как сказал о. Позднее Серафим Роуз вспоминал: «Он обещал дать нам список канонизированных румынских святых и учеников Паисия Еличковского. Он упомянул, что составил (находясь во Франции) список западных святых до раскола, который представил Священному Синоду ». (4)

В частности, Иоанн рассказал братьям в магазине о Св.Албан, первый мученик Британии. Из своего маленького портфеля он вытащил короткую «Жизнь святого» вместе с открыткой с изображением готического собора в городке Сент-Олбанс недалеко от Лондона, в котором святой был похоронен. Святой Иоанн посмотрел в глаза братьям, чтобы увидеть, поняли ли они суть. Святой Албан, как и большинство западноевропейских святых, не входил в православный календарь; а святой Иоанн давал им понять, что православные христиане должны чтить его, особенно в англоязычных странах.

Оказалось, что это был последний контакт Святого Иоанна с магазином и нашим Братством, пока он был жив на этой земле. Четыре дня спустя он скончался в Сиэтле.

Сразу после кончины Иоанна Богослова о. Серафим писал в «Летописи нашего Братства»: «Что может предложить наше Братство среди разговоров о« завещании Владыки Иоанна »? На это как будто ясно указывает и сама наша природа, и наставления Владыки Иоанна. Особенно во время своего последнего визита к нам он говорил только о Святых — румынском, английском, французском, русском.Поэтому не наш ли долг — вспоминать Святых Божиих, как можно точнее следовать примеру Владыки? То есть, чтобы знать их Жизни, питать нашу духовную жизнь, постоянно читая их, делая их известными другим, говоря о них и печатая их — и молясь Святым ». (5)

Таким образом, это завещание Св. Иоанна о нашем Братстве, и я верю всем православным христианам: помнить святых Божьих.

Сам святитель Иоанн написал прекрасные слова о святых.Эти слова хорошо выражают то, что он считал сущностью святости, а также планом своей собственной жизни. «Святость — это не просто праведность, — писал святой Иоанн, — ради которой праведники заслуживают наслаждения блаженством в Царстве Божьем, но, скорее, это такая высота праведности, что люди наполняются благодатью Божьей в той мере, в какой что он течет от них к тем, кто с ними общается. Велико их блаженство; он исходит из личного опыта Славы Божьей. Наполненные также любовью к людям, которая проистекает из любви к Богу, они откликаются на потребности людей и по их мольбе выступают за них также как ходатаи и защитники перед Богом.”(6)

______________________

1. Св. Иоанн Максимович, Православное почитание Богородицы Марии (Платина, Калифорния: Братство св. Германа Аляскинского, 1996).

2. Константин Каварнос, «Святость: высшая судьба человека» , стр. 24.

3. См. «Отец Спиридон, Сотайник блаженного Иоанна» // Православное слово, № 4, с. 141 (1988), стр. 211–13.

4. Летопись Братства святого Германа, 28 июня 1966 г.

5.Там же, 3 июля 1966 г.

6. Блаженный Иоанн , первое издание (Платина, Калифорния: Братство Св. Германа, 1979), стр. 11

Источник: Православное слово

Вам также может понравиться:

Шесть встреч со святым Иоанном Шанхайским и Сан-Францисским

Записки паломника о прославлении св. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, 1994

Почитание св. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского: воспоминания о духовном сыне

житий святых | Статья о житиях святых по The Free Dictionary

биографии духовенства и мирян, канонизированных христианской церковью.Такие произведения стали писать еще в Римской империи как рассказы о христианских мучениках (мартиролог).

Начиная с четвертого века, начали появляться три основных типа сборников жизней: миней , жизнеописания, организованные в календарном порядке, увеличенной длины, подходящие для чтения на религиозных службах; синаксари , более короткие жизни, также в календарном порядке; и патерики , сборники жизней, отобранные их составителями. Византийский писатель Симеон Метафраст переработал многие жизни в X веке, придав им поучительный и панегирический характер.Его коллекция послужила образцом как для восточных, так и для западных агиографов. Создавая идеализированных святых, они все дальше и дальше уходили от реальных жизненных обстоятельств и писали стилизованные биографии. В то же время произведения вобрали в себя ряд литературных сюжетов и поэтических образов, многие из которых были дохристианскими (например, мифы о битвах с драконами), а также средневековые притчи, рассказы и анекдоты.