Содержание

Да минует меня чаша сия



Да минует меня чаша сия
Да минует меня чаша сия

Из Библии. Эти слова произносит Иисус во время молитвы в Гефсиман-ском саду, уже зная, что впереди его ждет казнь. В Евангелии от Матфея (гл. 26, ст. 39) сказано: «И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты».

О том же говорится и в других Евангелиях — от Марка (гл. 14, ст. 36) или от Луки (гл.


22, ст. 42): «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет».

Употребляется: как способ выражения негативного отношения к тому или иному варианту развития событий.

Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. — М.: «Локид-Пресс».
Вадим Серов.
2003.

Да минует меня чаша сия

Выражение из Евангелия – слова Иисуса, произнесенные им во время молитвы в ожидании казни на кресте (Матф., 26, 39; Лука, 22, 42, Марк, 14, 36). Выражение это употребляется в значении: пусть не коснется меня это горе, несчастье.

Словарь крылатых слов.
Plutex.
2004.

.

  • Да здравствует солнце, да скроется тьма!
  • Да позаботятся консулы, чтобы республика не понесла ущерба

Смотреть что такое «Да минует меня чаша сия» в других словарях:

  • Да минует меня чаша сия — Книжн. Пусть не коснется меня это горе, несчастье. ШЗФ 2001, 59; БТС, 544. /em> Выражение из Евангелия. БМС 1998, 617 …   Большой словарь русских поговорок

  • Да минует меня чаша сия — крыл. сл. Выражение из Евангелия слова Иисуса, произнесенные им во время молитвы в ожидании казни на кресте (Матф., 26. 39; Лука, 22. 42, Марк, 14. 36). Выражение это употребляется в значении: пусть не коснется меня это горе, несчастье …   Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

  • да мимо идет от меня чаша сия — (иноск.) да уйду, спасусь от беды Ср. Не ропщи! Сказано бо в Писании: ропот гневит Господа… А лучше молись: авось все обстроится, и да мимо идет чаша сия. Данилевский. Беглые в Новороссии. 2, 13. Ср. И отошед немного, пал на лице Свое и молился …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

  • ЧАША — чаши, жен. 1. Старинный сосуд для питья в форме полушария (истор.). «Не скоро ели предки наши, не скоро двигались кругом ковши, серебряные чаши с кипящим пивом и вином.» Пушкин. || Пиршественный сосуд для вина (поэт. ритор.). «Стукнем чашу с… …   Толковый словарь Ушакова

  • ЧАША — Да минует меня чаша сия. Книжн. Пусть не коснется меня это горе, несчастье. ШЗФ 2001, 59; БТС, 544. /em> Выражение из Евангелия. БМС 1998, 617. Донская чаша. Дон. Куст винограда с лозами, подвязанными в виде круга. СДГ 1, 137. Полная чаша. 1.… …   Большой словарь русских поговорок

  • Моление о чаше — Моление о чаше, Эль Греко, 1605 год Основные эпизоды земной жизни Иисуса Христа с …   Википедия

  • судьба — Судьбина, рок, удел, жребий, доля, участь, счастье, будущность, грядущее, предназначение, предопределение, провидение. Мне суждено, дано, предопределено, на роду написано; мне выпало на долю; такая судьба мне выпала (досталась). Рок судил кому… …   Словарь синонимов

  • ПЕРЕПОЛНИТЬ ЧАШУ ТЕРПЕНИЯ — что чью, где Превысить меру терпимого. Подразумевается мера долго сдерживаемой надежды на прекращение какого л. нежелательного или невыносимого состояния. Обычно имеется в виду ситуация (Р), когда лицо (Х) больше не может выносить обиды, унижения …   Фразеологический словарь русского языка

  • Морейнис, Михаил Абрамович — Морейнис М. А. [(1861 1937). Автобиография написана в марте 1926 г. в гор. Одессе.] Я родился в 1861 г. в гор. Николаеве, в зажиточной еврейской купеческой семье. Мои родители принадлежали к правому течению ортодоксального еврейства и стремились… …   Большая биографическая энциклопедия

  • Четыре события Страстного Четверга — В день Страстного Четверга Церковь вспоминает сразу четыре события: Тайную Вечерю, на которой Иисус Христос установил таинство Евхаристии (Причащения), омовение Им ног ученикам, Его молитву в Гефсиманском саду и предательство Иуды. Важнейшее… …   Энциклопедия ньюсмейкеров

Толкования Священного Писания. Толкования на Мк. 14:36

Свт. Иларий Пиктавийский

и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты

Не подвластен законам природы Тот, от Кого вся природа берет закон. Нет никакого несовершенства и никакой изменчивости в Том, Кто выше любой силы. Как говорит Господь: Отче! Все возможно Тебе, — и то, что не вмещает разум человека, Бог способен сотворить.


Он молился о том, чтобы чаша, если возможно, была пронесена мимо, и, хотя нет ничего невозможного для Бога (как и Сам Иисус говорит: Отче! Все возможно Тебе), для человека невозможно не испытывать страха страдания, да и вера познается через испытание (1 Пет. 1:7). И потому как человек Он желает, чтобы чаша миновала Его. Как Бог от Бога Он соединяется в одной воле с Отцом.


Тот, кто уничижает себя, не является уничиженным по природе. И тот, кто подчиняется, поступает по воле своей в том, что, принижая себя, подчиняется. Так Бог Единородный уничижает Себя и подчиняется Отцу вплоть до крестной смерти. Каким же образом, когда все Ему покорено (ср. 1 Кор. 15:27-28), Он Сам подчиняется Отцу? Не иначе как подчинение есть не новое послушание, а проявление во времени таинства Его вечного смирения (ср. Фил. 2:6-8). Нет у этой покорности иного значения, кроме проявления таинства.

О Троице.

Сщмч. Григорий (Лебедев)

и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты

См. Толкование на Мк. 14:33

Прп. Ефрем Сирин

и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты

Он знал, что говорил Своему Отцу, и хорошо понимал, что эта чаша может миновать Его. Однако Он пришел для того, чтобы испить ее за всех, чтобы посредством этой чаши искупить долги всех — долги, которые пророки и мученики не могли оплатить своей смертью… Он принял плоть, облекся в ее слабости: ел, когда был голоден, испытывал усталость после трудов, был одолеваем сном, когда утомлялся. Потому было необходимо также, чтобы все, что он должен был исполнить по плоти, было сполна совершено тогда, когда пришло время Его смерти. Мука смерти в действительности вторглась в Него, чтобы показать Его природу как сына Адама, над которой, в соответствии со словом апостола, властвует смерть (Рим. 5:14, 17)… Или иначе: в час Своей телесной смерти Он отдал телу то, что принадлежит ему, говоря тем самым, что все страдания Его тела должны показать еретикам и схизматикам, что это тело подлинное. Разве это тело не было видимо ученикам, так же как и всем остальным? Как Он был голоден или жаждал, утомлен или нуждался в сне, так же он был подвержен и страху. Поэтому Он и сказал эти слова, чтобы нелегко было сказать кому-нибудь в этом мире, будто долги наши были искуплены Им без страданий и без труда. Или же Он сказал это, чтобы научить своих учеников посвящать свою жизнь и смерть Богу. Если Тот, Кто мудр премудростью Божией, просил о том, что подобает Ему, то в насколько большей степени должны обычные люди предавать волю свою Тому, Кто знает о всех вещах… Если Тот, Кто бесстрашен, боялся смерти и просил избавления от нее, хотя и знал, что это невозможно, то насколько усерднее должны молиться перед искушением все остальные для того, чтобы во время искушения быть избавленными от него.

Толкование на Диатессарон Татиана.

Блж. Августин

и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты

Добрый Учитель и истинный Спаситель, сострадая немощным, на Себе показал, что страдающие не должны отчаиваться, если в сердце их во время страдания по слабости человеческой закрадется печаль. Они победят ее тем, что предпочтут своей воле волю Бога, ибо Он знает, как позаботиться о тех, над кем надзирает (ср. 2 Пет. 2:9, Иак. 1:12).

О согласии евангелистов.

Блж. Феофилакт Болгарский

и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты

См. Толкование на Мк. 14:32

Лопухин А.П.

и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты

См. Толкование на Мк. 14:32

Слово на день первомученика Стефана, или толкование на текст: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия — святитель Амфилохий Иконийский

1. Вновь как законный воин вступаю в бой с еретиками под началом Стефана – поборника благочестия. Ибо как Иисус обратил в бегство неприятелей по молитве Моисея, так и я одолею врагов истины с помощью мученика. Говорю это смело не от преизбытка слов, но по вере в молитву мученика, поэтому и берусь смело за слово. Не устрашаюсь тяжести их словесного бремени, не боюсь коварства хитрого обмана, потому что я познал, что не нужно бояться страха, где нет страха. Пусть они говорят, что Христос боялся и устрашался смерти, но мы предпочитаем умереть за Христа столько раз, сколько дней живем во плоти, чтобы дерзновенно прославить истину. Поэтому, как бы имея теперь преимущество, устремляюсь против них. Ибо Христос ободряет меня через пророка, говоря: Сын человеческий, не бойся речей их, если они волчцами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов (Иез 2:6). Я действительно не боюсь жалящих скорпионов, потому что ступаю не босой ногой, потому что у меня обувь для благовестия мира, чтобы если они и будут жалить, не потерпеть вреда, как говорит Апостол: обуй
ноги в готовность благовествовать мир (см. Еф 6:15).

2. Да сокрушим обувью мира главу разнообразных еретиков, чтобы с помощью этой обуви безбоязненно устремиться против них. Да научим их, что они глубоко ошибаются, приписывая природе Единородного страх и боязнь. Ведь думая и говоря обо всем нерассудительно и неразумно и не понимая сказанного: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия, они обвиняют Христа в боязни и называют Его несовершенным и слабым, потому что Он молился Отцу и испрашивал избавление от предлежащей необходимости. Поскольку они по дерзости к Богу клевещут на слово Божие и по отчужденности от Духа восхваляют букву, высмеивая и разоряя дело Христа, а также искусным слогом и изящными словами скрывают свои ядовитые укусы, похищая у неискушенных спасение, то мы, как неопытные в словах, призовем Само Слово Божие, чтобы Сам Толкователь собственных слов, явившись, обличил их безумие и утвердил нашу мысль.

3. Объясни нам, Владыка, смысл сказанного, раскрой букву, словно ветви листвы, и покажи плод духа, чтобы, углубившись в букву, мы не погибли, но чтобы, приобщившись Духа, вкусили жизни, ибо буква убивает, а дух животворит (2Кор 3:6). Нас научи, как младенцев, а еретиков наставь, как неразумных, ибо Ты – наставник невежд и учитель младенцев (см. Рим 2:20). Нам, как младенцам, обнажи сосцы благодати и подай от сосцов Духа млеко, источаемое Евангельским учением. А неразумие еретиков сделай явным. Если они в самом деле не были бы неразумными, то не замышляли бы богохульного учения отрицанием Твоего Божества, ибо пророк говорит: Сказал безумный в сердце своем: нет Бога (см. Пс 13:1). Обнажи личину их нечестия, дабы стало явным их лицемерие. Покажи, что они потому повсюду произносят Твое имя, дабы скрыть свою преднамеренную хулу.

4. Скажи, Владыка, из-за чего Ты, придя на страдания, уклоняешься от страданий, и почему боишься угроз иудеев, хотя Сам увещал не бояться убивающих тело? Если Ты так боишься смерти, почему не уклонился от смерти? Ведь если Тобою определено страдать или не страдать, то излишне говорить: Если возможно, да минует. Потому что в Твоей власти или принять или уклониться от страданий. Но если не Тобой определено, то, естественно, Ты устрашаешься, как Ведомый на страдания против воли и против желания. Если против воли принимаешь ради нас смерть, как же Ты говоришь: Имею власть отдать душу и власть имею опять принять ее (Ин 10:18)? И опять в другом месте, наводя страх на иудеев, как же Ты говорил: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин 2:19)? Так почему же Ты, Который многообразно и часто прежде смерти прообразовывал смерть и прежде креста предначертывал победное знамение креста, Ты, Который сказал, что необходимо Сыну Человеческому быть преданным, и распятым, и погребенным, и в третий день воскреснуть, теперь, придя на крест, уклоняешься от смерти? Ведь если Сыну Человеческому необходимо быть преданным, как же Ты говоришь: Отче, если возможно, да минует чаша сия? Если Ты совсем не желал пострадать, почему облекся страстным телом? Если Ты идешь на смерть, имея страстное тело, почему печалишься и тяготишься? И когда предначертывал смерть, когда говорил о страдании, когда предызображал крест, как же Ты возмущался Петром, сказавшим: Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого. И Ты так возмущался, что сказал: Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф 16:22–23)? Так если уклоняться от смерти – это человеческое рассуждение, ради чего теперь добиваешься того, что прежде запрещал? Как же теперь Ты молишь отклонить смерть, хотя прежде упрекал ученика за страх подвергнуться смерти? Разве не Ты провозглашен законом и пророками? Разве не о Тебе пророк Осия говорил: Это говорит Господь: От власти ада Я искуплю их, чтобы они сказали: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа (Ос 13:14)? Если Ты действительно Тот, Кто освобождает от ада, как же Ты устрашаешься смерти? Если устрашаешься смерти Ты, благодаря Которому мы надеемся победить смерть, то тщетна наша надежда, бесполезно чаяние. Если так боишься смерти Ты, в Котором мы имеем к тому же надежду жизни, как же говоришь: Я есмь жизнь и воскресение (см. Ин 11:25)? Ведь жизнь не боится смерти, воскресение не страшится страданий.

5. Но Ты – жизнь и воскресение. Почему же Ты устрашаешь мою душу, почему ослабляешь силы моего ума, произнося боязливую речь? Разве то, что было с Лазарем, призрак? Разве то, что было с дочерью Иаира, сон? Разве то, что было с сыном вдовы, пустое? Но все происшедшее – истина. Как же Ты, разорив смерть, боишься смерти, как же Ты, самовластно воскресив смердящих мертвецов, молишься и боишься, чтобы не подвергнуться смерти? Почему же Ты так боишься подвергнуться смерти? Если бы Ты действительно подвергся, то освободил бы Себя, потому что Воскрешающий других тем более воскресит собственное тело. Владыка, или объясни мне смысл, или останови речь, или не смущай мою душу и не вынуждай спотыкаться мысль. Ведь если Ты ведаешь все прежде его появления, почему теперь не знаешь, возможно или невозможно миновать чаше? Если Ты действительно не знаешь, то обманывает Павел, говоря, что: Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр 4:13). Но если знаешь, почему говоришь: Если возможно? Спрашивать есть дело незнающего и отрицаться свойственно несведущему. Итак, объясни нам, Владыка, смысл сказанного. Потому что ныне Евномий радуется, ныне Арий ликует, ухватившись за слово как за основание хулы.

6. Но напрасно радуются. Нечестивым нет мира, говорит Господь (см. Ис 48:22). Потому что Я не боюсь смерти, как они говорят, не уклоняюсь от страданий, как они считают. Если бы Я в самом деле не желал через смерть даровать жизнь роду человеческому, то, будучи бесстрастным Словом, не воспринял бы страстную плоть. Но поскольку знаю, что человеческий род покорен обманом, а не принуждением, демонским наваждением, а не силой, то Я воспринял вашу плоть, чтобы, устроив из противоположного противоположное, освободить человека совершенным обманом. Поскольку тиран возгордился, что, выдумав грех и через грех введя смерть, соделал Адама – жителя рая, учиненного владыку вселенной – рабом, и разорителем, и работающим в земле, то по этой причине Я как Царь пришел на землю, имея плоть, как пурпурную одежду, чтобы, уничтожив дерзость тирана, освободить обманом от обмана, выступить против греха ради справедливости и прикоснуться к смерти ради жизни. Итак, испытывая страх, Я не боюсь смерти, потому что это не вопреки желанию, но добровольный поступок. Я есмь пастырь добрый (Ин 10:11), Который Свою душу добровольно полагает за овец. Как Я, будучи образом Божиим, без принуждения уничижил Самого Себя, приняв образ раба, так и по Своей воле принимаю смерть, не принуждаемый силой, но добровольно шествуя на страдания.

7. Ради чего страдаешь, Владыка? “Ради спасения людей”, – говорит Господь. И скажу, каким образом. Поскольку род человеческий подпал приговору смерти из-за сотворенного от девственной земли Адама, а Я – Тот, Кто отвергает приговор смерти, и невозможно человеку избежать наказания, если не Я Сам отменю его приговор, то по этой причине, приняв образ человека от девственной утробы по подобию Адама, Я претерпеваю смерть, чтобы и как Богу отменить приговор, и как человеку принять смерть ради людей. Совершаю это, чтобы освободить человека не единовластно, но в соработничестве с ним. Ведь если человек грешит, а Бог исправляет, то не велико исправление. По этой причине ныне Я стал человеком и за преступившего закон исполнил закон, чтобы человеческий род возвеличился благодаря родству с Исправившим. И поэтому ныне в лице Адама Я принимаю приговор смерти, чтобы тот через Меня получил благодать воскресения. Адам через грехопадение внес смерть, Я через исправление ввожу воскресение. И поскольку смерть царствовала от Адама до Моисея, и царствовала потому, что имела в своей власти тело как сообщника греха, поэтому Я воспринял то же самое тело, считавшееся орудием греха, чтобы, уничтожив грех, соделать человека свободным от греха. Кроме того, поскольку люди, пораженные грехом, жили плохой жизнью, так что жизнь их была хуже смерти, то по этой причине Я, предпочитая хорошую смерть плохой жизни, претерпеваю смерть, чтобы приобщившиеся прекрасной смерти вкусили истинной жизни, и вкусили через крещение: Все крестившиеся в смерть Мою крестились, дабы, как Я воскрес из мертвых так и им ходить в обновленной жизни (ср. Рим 6:3–4).

8. “И пусть никто не говорит, сомневаясь, что, если тьма не производит свет и черное не создает белое, как же смерть породила жизнь? Ведь ясно, что это – превыше естества. Поэтому не ищи во Мне порядка природы, потому что Я – Владыка природы, иногда позволяющий природе направляться согласно естеству, а иногда направляющий ее превыше естества. Когда Я действительно желаю сделать что-либо необыкновенное, тогда и природа, отклоняя свой порядок, совершает то, что бы ни приказало Мое мановение. Сказанное Мной явно из видимого устроения мира. Солнце и луна – огонь по естеству, а кристалловидная твердь, называемая небом, – вода. Исследуешь ли ты ход природы, как вода сохраняет огонь, или как тепло огня не разрушает и не размягчает кристалловидную твердь? Но чтобы не занимать твою душу видимым устроением мира, убеждаю, подводя тебя к этому спасительному делу, что не должно исследовать ход природы в невероятных и чудесных явлениях. Согласись же, что Он, будучи Богом, воспринял человеческое тело, и это – первое вопреки природе. Затем скажи, как могло трижды разрозненное человеческое тело вместить Невместимого, Неизмеримого, Вездесущего, Объемлющего всю вселенную, Измеряющего небеса дланью, землю горстью и море чашей? Ведь очевидно, что оно вместило, поскольку вся полнота Божества обитала телесно в плоти (см. Кол 2:9)”. “Но как оно вместило, знаю Я”, – говорит Господь. “Потому что Я знаю, что совершаю, но ты не можешь слышать об этом, потому что знание сказанного превосходит человеческий слух настолько, что если бы Я когда-нибудь по множеству милости захотел что-либо истолковать, истолковал бы не так, как обстоит природа вещей, но как ты мог бы это понять. По этой причине, чтобы унять гордыню мнимых мудрецов, Я сказал: Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать (1Кор 8:2). Хотя ты услышал, что Я, будучи Словом, стал плотью, но ты не знаешь, каким образом? Каким же образом Я был во плоти, как тело в теле или как душа в теле? Очевидно, что Я, страдая вместе со страстным телом, не страдал, потому что природа Бога не подвержена страданию. Итак, как Я стал плотью, не отпав от бытия Бога, так и претерпел страдания, не подвергнувшись страданиям. Родился по благому устроению, умер ради спасения людей. А лучше сказать: умер для того, для чего родился.

Не ищи во Мне ни порядка рождения, ни образа смерти. Чего не творит природа, то совершает могущество. Итак, будучи Богом, Я принял человеческое тело. Это – первое вопреки природе. Однако из-за природы это не стало невозможным, поскольку во Мне пребывает могущество, Я сотворил природу. Затем Я также позволил этому телу подвергнуться общечеловеческой смерти, чтобы жизнь, господствующая над смертью, и в этой смерти показала действие жизни. Неудивительно поддерживать жизнь в живом, но оживотворить умершее – велико и невероятно. Поэтому Я позволил ему умереть и после смерти воскреснуть, чтобы показать, что хотя тело подверглось смерти, однако Я остаюсь настолько бесстрастным, что не только воскресил собственное тело, но и совоскресил тела прежде усопших праведников”.

9. Добровольно по человеколюбию принимаю смерть, и вновь добровольно на основании некоторого спасительного устроения устрашаюсь смерти. Устрашаюсь смерти для того, чтобы обмануть смерть. Как, например, в пустыне, если бы не взалкал, не приблизился бы диавол. Поэтому Я и взалкал, чтобы он взялся за охоту, не подумав, что Я иной Адам. По этой же причине Я произношу боязливую речь, как приманку, чтобы для Себя Самого поймать на крючок смерть. Действительно, после того как Я сотворил много знамений, укрепил расслабленного, исправил речи косноязычных, отверз уши глухих, даровал зрение слепым, изменил волнение моря в тишину, иссушил токи кровоточивой прикосновением к краю одежды, пробудил Лазаря словом, воскресил дочь Иаира, воззвал из мертвецов сына вдовы – конечно же, диавол, рассмотрев все это и убедившись из этих дел, что Я – Сын Божий, явившийся в образе человека согласно предсказанию пророков, побоится и устрашится пригвоздить Меня к кресту и предать смерти, чтобы Я, приняв образ мертвого, не освободил мертвецов. Так что же сделать, чтобы и страх диавола изменить в безумие, и заставить смерть приблизиться? Убегу, чтобы преследовала, испугаюсь, чтобы осмелела, употреблю уничиженные слова, чтобы, посчитав Меня одним из многих, приблизилась и поглотила. Ведь если не поглотит Меня, не сможет извергнуть поглощенных. Поэтому произношу боязливую речь, чтобы, обманув обманщика, уничтожить обман. Тот льстивыми речами обманул Адама, Я боязливыми речами обману льстеца. Тот произнес обманчивые слова, чтобы погубить человека, однако Я произношу боязливые речи, чтобы спасти вселенную. Я – рыбак, уловляющий хищных рыб. Ибо, как рыбак, насадив червяка на крючок, забрасывает удочку и притом то отпускает крючок, а то завлекает и медленно тащит, чтобы видом убегающего червяка приготовить рыбу к нападению, так и Я, насадив на крючок Моего Божества тело, как червя, – Аз же есмь червь, а не человек (Пс 21:7) – то завлекаю смерть, как боящийся, а то отпускаю крючок, как смелый, чтобы диавол, подойдя к плоти, как рыба, набрасывающаяся на червяка, незаметно попался на крючок Божества и, попавшись, был извлечен, чтобы исполнилось сказанное о нем Иовом: Извлечеши ли змия удицею (Иов 40:20)?

10. Не боясь смерти, Я сказал: Душа Моя скорбит смертельно. Не страшась страданий, говорю: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия. Потому что совершаю все, чтобы смерть не отбежала от Меня. Устрашаюсь, как человек, чтобы, оказавшись поглощенным как человек, действовать как Бог. Употребляю уничижительные слова, чтобы он, проглотив закваску Моего тела, нашел угль Божества, ужасно его обжигающий. Устрашаюсь, дабы он съел Мое тело, которое есть горчичное зерно, и нашел остроту Божества, сильно его уязвляющую. Устрашаюсь, дабы он поглотил Меня как человека. Потому что, если он поглотит Меня, то найдет твердый камень Божества, сокрушающий его зубы, чтобы исполнилось написанное о нем: Бог
сокрушает зубы его в устах его (ср. Пс 57:7). Именно по этой причине Я скрываю самовластность Божества и выдвигаю вперед боязнь плоти, чтобы он был уловлен не силой Божества, но был повержен слабостью тела. По этой самой причине, чтобы он не гордился как побежденный Богом, Я обманываю его посредством плоти, чтобы обхитрить его тем же, с помощью чего он злоумышлял. Поэтому побеждаю его слабостью тела, чтобы он не гордился, что посрамлен Божественной силой. Быть побежденным Божеством принесло бы ему больше славы, чем позора. Вследствие этого ныне побеждаю его боязливой и уничиженной и слабой плотью, не искушая, но искушаясь, не поражая, но претерпевая поражение, не убивая, но умирая, не распиная, но распинаясь, не ударяя, но терпя удары, чтобы не Мне была приписана победа, но чтобы через образ человека воздать славу человеческому роду.

11. Поэтому Я делаю вид, что устрашаюсь, чтобы диавол, как рыба, попался на крючок, и смерть, как воробей, увязла в ловушке. Поэтому Я обманываю его благородно, после того как он дурно обманул. Поэтому он изгоняется от человеческого рода посредством телесной природы, после того как очаровал его телесным наслаждением. Терпит то, что сотворил. Что сделал многим, то переносит от Одного. Да, совершенное им гибельно для тех, кто пострадал, но совершенное Мной против него спасительно для вселенной, потому что Я обманываю обманщика телесной природой, чтобы он, посрамленный, уже не мог вводить в заблуждение тех, которых сам вводил в заблуждение через телесную природу. Он вводит смерть, посредством которой Я даю воскресение. Вопреки своей воле он оказал благодеяние человеческому роду, потому что через смерть ввел предсказание о воскресении. Злоумышляющий против всех неожиданно стал благодетелем вселенной. Хотя он и ввел вселенную в заблуждение, но оказал ей благодеяние, изобрел полезный миру обман и совершил победу над собственной тиранией. Как брошенный в скалу камень не разбивает скалу, но она разрушает камень, так и диавол, метнув в Мое тело смерть, как камень, не повредил Мое тело, ибо Ты не дашь преподобному Твоему видеть истление (см. Пс 15:10), но раздробил свое жало, поскольку не смог перенести силу ответного удара.

12. Пусть никто не обвиняет Меня в боязливости и незнании и не приписывает уничижительные слова Божеству. Я согласно Божественному слову – пастырь: Пасый Израиля вонми, наставляяй яко овча Иосифа (Пс 79:2), и согласно домостроительству воплощения – овца: Яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис 53:7). Так вот, поскольку диавол подстерегает Меня, желая похитить Мою плоть, как овцу, но, испугавшись Божества, как пастыря, отступает и убегает, то поэтому Я скрываю Свое Божество, как пастыря, и посылаю вперед плоть, как овцу, чтобы он, осмелев, приблизился и, приблизившись, схватил, но, схватив Мою плоть, как овцу, был сокрушен обоюдоострым мечом Духа.

13. Перестань же, еретик, осуждать Меня в боязливости и незнании. Потому что Я устрашаюсь для того, чтобы показать действительность восприятия плоти. Я говорю: Душа Моя возмутилась, чтобы вы научились, что Я воспринял не бездушное тело, как желает того заблуждение Аполлинария. Поэтому не приписывай, еретик, бесстрастному Слову страдания плоти, ибо Я – Бог и человек. Бог, как подтверждают чудеса, человек, как свидетельствуют страдания. Поскольку Я действительно – Бог и человек, скажи, кто претерпел страдания? Если Бог пострадал, то ты сказал хулу. Если же плоть пострадала, что же ты не приписываешь боязливости той, которой усваиваешь страдания? Ведь когда один страдает, другой не устрашается, и когда человек распинается, Бог не смущается. И то, что плоть пострадала, а Слово не подверглось страданию, – свидетель Исаия, который, духовно созерцая Меня окровавленным, спросил: Отчего одеяние Твое красно (Ис 63:2)? Одеяния Твои, говорит, красны, а Ты – нет, потому что тело пронзается, а Божественное Слово остается невредимым. Свидетель также патриарх Иаков, говорящий обо Мне: Моет в вине одежду Свою и в крови гроздов одеяние Свое (Быт 49:11). Какое одеяние? – Тело. В какой крови? – В истекшей из ребра. И если вы не отвергнете свидетельства Моего, то Я Сам засвидетельствую о Себе. Хотя вы и не хотите, но свидетельство Мое, которое Я сказал иудеям, истинно: Что ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину (см. Ин 8:40)? Итак, еретик, человек сказал, а не Бог. Именно этот человек Иисус, убитый иудеями, устрашается. И не искажай слово своим невежеством. Потому Я устрашаюсь, чтобы смерть сразилась со Мной как с человеком и оказалась побежденной Богом.

14. Впрочем, хотя Я и испытываю страх, но совсем не уклоняюсь от страданий. Ведь если бы уклонился, то не сказал бы: Отче, если возможно, да минует чаша. Потому что знаю, что для Отца нет ничего невозможного. Но если бы Я умолил отклонить смерть, а Он не отвел ее, то получаются две несообразности. Если бы Он не смог отклонить смерть или предал бы смерти, не пощадив, то ты, еретик, приписал бы Мне боязнь, а Отцу бессилие. Говоря, что Я устрашался, ты все-таки имеешь извинение в Моей плоти, но ты непростительно грешишь, приписывая Отцу бессилие, поскольку говоришь, что сила Божия слабее смерти. Кроме того, ты доказываешь, что Я сильнее Отца. И скажу, каким образом. Если Я, живя во плоти, воскресил Лазаря, дочь Иаира, чадо вдовы, и вновь, умирая во плоти, освободил от гробов свыше пятидесяти умерших, а Отец Мой, не испытав искушения ни в плоти, ни в смерти, не смог избавить от опасности Меня, единственное Чадо, как и Сам сказал: Это Сын Мой возлюбленный (Мф 3:7), то посмотри, еретик, до чего ты дошел. До того, что, хотя добровольно и не даешь Мне равное, но против воли предоставляешь большее, и показываешь сильнее Отца Того, Кого желаешь высмеять из-за Его слабости. Ты дошел до того, что Я освободил удерживаемые во аде души, хотя они и не просили, – Господи, Ты возвел еси от ада душу мою (см. Пс 29:4), – но Отец не освободил Мою смутившуюся душу от прилежащих зол, хотя Я и просил Его. Но да не будет! Потому что ни Отец по жестокости или бессилию не освободил Меня от страданий, ни Я, как бы уклоняясь от страданий, не просил пронести мимо чашу. Ибо, если страдания не добровольны, то Я устрашился бы их поистине, но если смерть добровольна, то Я представлял себя боязливым, чтобы, перехитрив диавола, освободить человека.

15. По таковой причине диавол, не заметив этого, похитил Меня, как бы намереваясь поглотить, не зная, что будет вынужден извергнуть поглощенных. Действительно, лишь только вступил Я в ад, то опустошил его гробницы, обнажил могилы. Обнажил, не явно сражаясь, но невидимо подавая воскресение. Потому что никого не освобождал и всех выпустил, ничего не говорил и проповедовал свободу, никого не призывал и все притекли. Лишь только Я как царь вступил в ад, тиран был повержен, лишь только Я воссиял как свет, и рассеялась тьма. Действительно можно было увидеть, что всякий узник обратил взор к свободе и всякий пленник прославлял воскресение. Можно было увидеть, как эти мертвецы удивляются Мне по причине победы, смеются над смертью по причине ее поражения и говорят: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос 13:14). И все именно так. А за сказанное вознесем славу Христу, всех Всецарю, поскольку Ему подобает слава, честь и поклонение с Пречистым Отцом и Всесвятым Духом во веки веков. Аминь.

Моление о чаше… (Мф. 26:36–44)

К востоку от Иерусалима, по глубокой долине протекает поток Кедрон, тот поток, через который переходил печальный Давид, преследуемый собственным сыном Авессаломом. За потоком, у подножия горы Елеонской, находится сад Гефсиманский. Несколько старинных масличных деревьев и поныне сохранились: они обнесены теперь невысокой каменной оградой. Здесь любил уединяться Господь наш Иисус Христос со Своими учениками; здесь Он часто беседовал в молитве со Своим Небесным Отцом; сюда же пришел Он, Спаситель наш, после Тайной вечери с апостолами, в ночь перед Своими страданиями: 
ПОТОМ ПРИХОДИТ С НИМИ ИИСУС НА МЕСТО,  
НАЗЫВАЕМОЕ ГЕФСИМАНИЯ. В раю сладости, в саду Едемском, совершилось грехопадение первого Адама; в саду Гефсиманском начинаются искупительные страдания второго Адама – Господа Иисуса. И сколько внутренних страданий, сколько мук душевных должен был Он вытерпеть здесь еще прежде, чем взяли Его, прежде чем начались Его телесные страдания – там, во дворе Анны и Каиафы, в претории Пилата, и наконец на Голгофе, на кресте! Да, это была ночь, подобной которой не было и не будет, пока мир стоит; это была ночь предсмертных страданий Спасителя мира, страданий самых лютых и невыносимых… 
И ГОВОРИТ УЧЕНИКАМ: ПОСИДИТЕ ТУТ,
ПОКА Я ПОЙДУ,  
ПОМОЛЮСЬ ТАМ. Сказав ученикам, чтобы они подождали Его, пока Он помолится, 
И,  
ВЗЯВ С СОБОЮ ПЕТРА И ОБОИХ СЫНОВЕЙ ЗЕВЕДЕЕВЫХ, Иакова и Иоанна, Он пошел далее, в глубину сада. «Не всех взял, чтобы они не подверглись падению, а только тех, которые были зрителями Его славы» (свт. Иоанн Златоуст). Они были свидетелями Его славы на Фаворе, они присутствовали при воскрешении дочери Иаира, и потому были способнее других видеть и уничижение Его в Гефсимании. Настал час великой скорби, великого искушения. Иисус Христос 
НАЧАЛ СКОРБЕТЬ И ТОСКОВАТЬ, начал ужасаться… «Скорбит Он и тоскует благопромыслительно, – говорит блаженный Феофилакт, – чтобы уверовали, что Он истинный человек, так как человеческой природе свойственно бояться смерти.

Смерть вошла в человеческий род не по природе, и потому природа человеческая боится ее и бежит от нее. Скорбит и для того, чтобы утаить Себя от диавола, чтобы диавол устремился на Него, как на простого человека, и умертвил Его, а таким образом и сам был низложен». Он раскрыл перед учениками все сердце Свое: 
ТОГДА ГОВОРИТ ИМ ИИСУС: ДУША МОЯ СКОРБИТ СМЕРТЕЛЬНО; ПОБУДЬТЕ ЗДЕСЬ И БОДРСТВУЙТЕ СО МНОЮ. Такие слова были совершенно новы и неожиданны для учеников, «которые привыкли видеть Учителя своего всегда мирным и благодушным, – говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский. – Не понимая, однако же, всей важности настоящих минут, они не могли чувствовать и всей нужды в молитве: принялись за это святое дело, но так, что Богочеловек вскоре ощутил, что и это малое общество не соответствует состоянию Его духа, и, оставив учеников, углубился в чащу деревьев,
«отошел от них на вержение камня»
, не так далеко, и ученики, при сиянии луны, могли Его видеть». В сильных чертах изображают евангелисты гефсиманские скорби Спасителя: святой Матфей говорит:
«начал скорбеть и тужить»
; Марк:
«начал ужасаться и тосковать»
; Лука:
«был в борении и был пот Его, как капли крови, падающие на землю». Сам Господь говорит:
«душа Моя скорбит смертельно». Изведал Он и прежде скорби человеческие, плакал Он над Лазарем, плакал об Иерусалиме; но все эти скорби были слишком малы в сравнении с той жгучей скорбью, какой была полна теперь душа Его. 
И,  
ОТОЙДЯ НЕМНОГО,  
ПАЛ НА ЛИЦЕ СВОЕ, преклонил колена Свои, пал лицем на землю, 
МОЛИЛСЯ. .. «Когда подумаешь, – говорит Филарет, митрополит Московский, – что это Единородный Сын Божий, от вечности со Отцем и Святым Духом царствующий на пренебесном престоле и теперь сего престола не оставивший, – что Он, облекшись в нашу нищету, немощь, низость, повергается в молитве на землю, чтобы молитвой исходатайствовать нам спасение, а смирением обличить, загладить и уврачевать нашу гордость, тогда пораженная мысль ищет, есть ли в мире достаточно униженное место или положение, в которое бы человек мог себя уничижительно повергнуть, чтобы ему не слишком стыдно было перед этим Божественным уничижением? После такого размышления как должны быть для нас легки и сладостны наши молитвенные коленопреклонения и земнопоклонения, которые такими тяжкими кажутся иногда для нашей немощи, а, может быть, для нашей лености!»
«Пал на лице Свое»
, пал на землю… За грех Адама земля проклята была от своего Создателя; теперь Создатель снимает с нее проклятие; падая на лице, с распростертыми руками, Он как бы лобызает и объемлет ее. Он падает и делает ее землей живых, землей благословения.

«Земля, земля, – восклицает святитель Димитрий Ростовский, – внуши слово: Бог Слово припадает к тебе лицем Своим как друг, оплакивая прежнее отпадение твое, и теперь снова обнимает тебя, как Свою искреннюю, в лоно Его возвращенную!»…
«Пал на лице Свое, молился»
 
И ГОВОРИЛ: ОТЧЕ МОЙ! ЕСЛИ ВОЗМОЖНО, а Тебе все возможно, 
ДА МИНУЕТ МЕНЯ ЧАША СИЯ; ВПРОЧЕМ НЕ КАК Я ХОЧУ,  
НО КАК ТЫ. .. «Когда говорит: да минует, показывает Свое человеческое естество; когда же говорит: не как Я хочу, но как Ты, показывает Свое мужество и твердость, научая нас повиноваться Богу, несмотря на противодействие природы» (свт. Иоанн Златоуст). Но что значат эти моления и молитвы к Могущему спасти Его от смерти, молитвы с воплем крепким и слезами, с великой тугой сердечной? «Справедливо, что мучения составляют великое искушение для всякой плоти человеческой; неоспоримо и то, что мучения долженствовали быть несказанно более тяжки для пречистой плоти Искупителя человеков, которая, как непричастная греху, была несравненно чувствительнее к мучениям» (Иннокентий, архиеп. Херсонский). «Но Он самые оскорбления и страдания, не в воображении, а в самом их действии, – говорит Филарет, митрополит Московский, – в продолжении многих часов этой же ночи и следующего дня переносил, не изъявляя никакого страха, с победоносной твердостью, то с высоким спокойствием, с величием молчания, то со словом любви и молитвы о других, а не скорби о Себе. И если в одну новую таинственную минуту воззвал:
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты меня оставил?»
, то немедленно покрыл свой вопль торжественным гласом:
«свершилось!»
 Мог ли этот Агнец, заколенный от сложения мира, убегать Своего жертвенника? Тот,
«Которого Отец освятил и послал в мир»
 (Ин. 10:36), Тот, Который от века приял на Себя служение примирения человеков с Богом, мог ли поколебаться в деле этого служения мыслью о страдании? Если Он мог иметь какую нетерпеливость, то разве нетерпеливость совершить наше спасение и облагодетельствовать нас.
«Крещением должен Я креститься»
, – говорит Он, –
«и как Я томлюсь, пока сие совершится!»
 (Лк. 12:50). Отчего же еще прежде видимых страданий – скорбь, туга, ужас, прискорбие души даже до смерти? Какую горечь, какую тягость заключала в себе эта таинственная чаша, о которой Он молился, да мимо идет, и которую в то же время принимал по предвечной воле Отца Своего, глаголя:
«впрочем, не как Я хочу, но как Ты»
? Увы, это горечь наших грехов, это тягость нашей виновности перед Богом и заслуженных нами казней, которые все принял на Себя Агнец Божий, вземляй грехи мира, и таким образом Он скорбел, тужил, ужасался, прискорбен был душею даже до смерти не потому, чтобы истощалось Его терпение, но потому, что Своими внутренними страданиями Он очищал наши внутренние нечистоты.

Заглаждал нашу виновность, удовлетворял раздраженному на нас правосудию Божию, и вместе с тем молился о нашем помиловании, прощении и спасении, и был услышан. Он скорбел не собственной, но нашей скорбью (Ис. 53:3–4). Чаша, которую подает Ему Отец Его, потопила бы весь мир, если бы Он один не восприял, удержал, иссушил ее». Это молится Сын Человеческий, под тяжестью скорбей; это молится святое человечество Его с чувствами святыми, но с чувствами человека. Все грехи человеческие, все то, что должен был претерпеть весь мир за свои беззакония, вся эта тяжесть легла теперь на Него одного. Тяжек и один грех; а если таких грехов больше, чем песка на берегу морском? Как не изнемочь было под этой тяжестью греховной Господу нашему? «Он видел все грехи рода человеческого, от первого греха Адамова, до последнего богохульства антихристова и последователей его, – говорит Филарет, архиепископ Черниговский, – видел все безобразие, всю гнусность их пред святостью Божией, и это в святой, чистейшей душе Его отражалось муками нестерпимыми. Он, Примиритель человечества, стоял теперь перед грозной правдой Божией, совершавшей над Ним суд за грехи человечества, принятые Им на Себя. Благоволение Отца Небесного было для Него дороже всего; каково же было Ему чувствовать неблаговоление, негодование Отца Небесного!
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»
 (2Кор. 5:21). Искупителю человеков надлежало претерпеть все и быть искушенным
«во всем»
 (Евр. 4:15). «Но искушения, которым подлежит род человеческий, бывают двух видов, – говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, – искушение удовольствием и искушение страданиями. Первое искушение во всех видах прошел Сын Человеческий в самом начале Своего служения, когда в пустыне был искушаем от диавола. Второе, более тяжкое, искушение предстояло теперь. Оно было разделено на два: гефсиманское и голгофское. На Голгофе встретил Сына Человеческого крест, окруженный всеми ужасами, но открытый для взора всех, даже врагов Его; поэтому этот крест надлежало перенести с видимым величием; но внутренний крест Его страданий душевных, с выражением немощи человеческой, не мог быть показан нечистому взору всех и каждого. И вот, этот-то внутренний крест или, точнее, эта-то сокровеннейшая и, может быть, мучительнейшая половина креста встречает Божественного Крестоносца в уединении вертограда Гефсиманского и обрушивается на Него всей тягостью своею до того, что заставляет преклониться к земле и вопиять: если возможно, да мимо идет чаша! Это было совмещение всех страданий и всех смертей всех людей.

Одни страдания совести должны иметь лютость мучений адских. Ибо если самый грубый человек изнемогает нередко из-за страданий пробудившейся совести, мучимый только представлением его греховной жизни, то какое мучение должно было быть для пречистой души Богочеловека, когда она, в сознании своем, представила себя покрытой грехами всего мира? Это-то самое, что чаша предстоящего страдания и смерти была растворена, преисполнена грехами человеческими, проклятием Закона и гневом небесным, делало ее такой ужасной и неудобоприятной». К довершению искушения присоединилась живая, неотразимая мысль, что в безднах премудрости Божией есть средства спасти людей, не вознося на крест Сына; кольми паче есть средства отнять у этого креста хотя несколько его нестерпимой лютости, или отложить казнь эту на другое время. «В отягчение того внутреннего креста, вероятно, дано было действовать как слуге и князю мира диаволу, подобно тому, как он действовал некогда на испытание добродетели Иова. Не напрасно же, при конце вечери, Божественный Страдалец сказал:
«идет князь мира сего»
 (Ин. 14:30) и после этого, можно сказать, прямо пошел навстречу ему» (Иннокентий, архиеп. Херсонский). И вот теперь, в тишине ночи, во мраке Гефсиманского сада, Христос Спаситель наш, один, покрытый потом, изнемогающий от мук душевных, повергается на землю, как самый последний из потомков Адамовых, скорбит смертельно и борется с искушением:
«И, находясь в борении, прилежнее молился»
, – говорит святой Лука (Лк. 22:44), –
«и был пот Его, как капли крови, падающие на землю». Воды потопа некогда погубили беззаконников, но не смыли беззаконий с лица земли. Пала некогда на землю кровь невинного Авеля, но она вопияла на небо об отмщении; падает кровавый пот Спасителя, но вопиет об отпущении и прощении.
«И был пот Его, как капли крови, падающие на землю». «Но кто же, Господи, не нанося Тебе ран, так изранил Тебя? – вопрошает святитель Димитрий Ростовский, и сам же отвечает: – Это – любовь, любовь крепкая, как смерть, к роду человеческому!.. Два чувства в это время боролись в святейшей душе Богочеловека, Спасителя нашего: это страх и любовь. Страх предстоящих ужасных мучений за грехи всего мира понуждает Его взывать к Отцу Небесному:
«Отче, да минует Меня чаша сия!»
 А любовь жаждет этой чаши страданий, простирает к ней руку свою и говорит:
«Отче Мой!., да будет воля Твоя!»
 Силен страх, крепка любовь и вот эти-то два чувства борются в Нем и обливают Его кровью! Иов говорит: кто сеет нечестие, тот пожинает печаль; а Ты, кроткий и незлобивый Господь наш, Ты не сеял нечестия, а вот пожинаешь печаль! Истинно слово Твое: ин есть сеяй и ин есть жняй»: мы посеяли грех, а Ты пожинаешь за нас болезни!..

Воистину болезни адовы объяли дух Его, море скорбей окружило Его душу в этот несказанно скорбный для Него час! «О, как несмысленны, как безчувственны мы, любя грехи, столько терзавшие Сына Божия! Каких мук, каких казней стоим мы, пренебрегая муками Спасителя нашего, томившегося из-за наших беззаконий! Помилуй, помилуй нас, безконечное Милосердие! – восклицает Филарет, архиепископ Черниговский, – Твоими страданиями умоляем Тебя, даруй нам страх против грехов, столь ужасавших Тебя; исполни нас негодованием и ненавистью против нечестии вероломного сердца нашего!»… В душевной скорби Иисус Христос прекращает молитву и идет к трем возлюбленным ученикам, чтобы утешить Себя их присутствием и молитвой и чтобы укрепить их словом предостережения. Но Он находит их спящими – от печали… 
И ПРИХОДИТ К УЧЕНИКАМ И НАХОДИТ ИХ СПЯЩИМИ. Скорбное чувство, хотя и не ясное, но все же томительное ожидание близкой разлуки, о которой так недавно говорил им Сам Господь, усталость после трудов целого дня – все это ослабило их телесные силы до того, что они были вовсе неспособны теперь к молитве. Спал и Петр, тот Петр, который за час перед этим обещал душу свою положить за Учителя… С сердечной тугою сказал ему Господь: 
И ГОВОРИТ ПЕТРУ:
 Симоне! Спишь ли? Или ты перестал уже быть Петром, камнем веры? 
ТАК ЛИ НЕ МОГЛИ ВЫ ОДИН ЧАС БОДРСТВОВАТЬ СО МНОЮ?
 Не ты ли говорил, что готов умереть за Меня? Ты уже теперь спишь; что же будет, когда настанет действительная опасность? А эта опасность близится; не надейтесь же на себя, 
БОДРСТВУЙТЕ И МОЛИТЕСЬ,  
ЧТОБЫ НЕ ВПАСТЬ В ИСКУШЕНИЕ. «Я извиняю вас, потому что воздремали не по невниманию ко Мне, а по немощи», – говорит блаженный Феофилакт. 
ДУХ БОДР, душа ваша, конечно, расположена к борьбе с грядущим искушением и способна, из любви ко Мне, побороть его, 
ПЛОТЬ ЖЕ
 ваша, природа человеческая, 
НЕМОЩНА
 при виде страданий и бедствий. Уже самый голос Спасителя показывал, что эти слова изливаются из растерзанного печалью сердца!.. «Кто на себе не испытал справедливости этих слов Господних? – вопрошает Филарет, архиепископ Черниговский. – Когда начинаем мы думать о жизни земной, столь суетной, о жизни загробной, столь грозной для грешника; сколько в нас рождается благих намерений, святых чувств, великих предприятий! Это значит, что дух бодр, что плоть немощна. Бедное человечество!..» Господь отошел от учеников, и опять стал молиться: 
ЕЩЕ,  
ОТОЙДЯ В ДРУГОЙ РАЗ,  
МОЛИЛСЯ,  
ГОВОРЯ: ОТЧЕ МОЙ! ЕСЛИ НЕ МОЖЕТ ЧАША СИЯ МИНОВАТЬ МЕНЯ,  
ЧТОБЫ МНЕ НЕ ПИТЬ ЕЕ,  
ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ!

Молитва была та же, но в чувстве сердца молящегося Богочеловека уже последовала перемена: «уже не слышно прямой молитвы об удалении чаши страданий; сильнее убеждение в святой благопотребности креста; умолчано о прежней мысли –
«все возможно Тебе»
; преданность в волю Божию выражается живее и полнее; а собственное желание приметно слабеет и начинает переходить в безусловную покорность определениям небесным». Никогда еще с такой ясностью не выступало в Нем единение Божества и человечества, как в этот страшный час. Это был час величайшего самоуничижения Христова. Так чистейшая, безгрешная, святая природа человеческая в лице Иисуса Христа добровольно отдалась в волю Божию: Господь, уклонявший от Себя чашу страданий, как немощной человек, приемлет ее из рук Отца Небесного, как не причастный страданию Бог. Чрезвычайное смирение Его побуждает Его снова идти к Своим друзьям, чтобы найти Себе некую отраду и подкрепление в их молитве; Его любовь озабочена и их немощью, она не может забыть их и среди собственных страданий, – и Он опять находит их спящими! 
И,  
ПРИДЯ,  
НАХОДИТ ИХ ОПЯТЬ СПЯЩИМИ,  
ИБО У НИХ ГЛАЗА ОТЯЖЕЛЕЛИ, и они не знали даже, что сказать Ему в ответ. И снова Он оставляет их, и снова повергается на землю, и еще прилежнее молится Он, обливаясь потом кровавым… 
И,  
ОСТАВИВ ИХ,  
ОТОШЕЛ ОПЯТЬ И ПОМОЛИЛСЯ В ТРЕТИЙ РАЗ,  
СКАЗАВ ТО ЖЕ СЛОВО. Так исполнилось на Нем слово ветхозаветного евангелиста, пророка Исайи:
«Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною»
 (Ис. 63:3). И вот, вместо видимого ответа на молитву, предстал Ангел для укрепления Иисуса, предстал, кажется, так, что и находившиеся вблизи ученики могли заметить, что кто-то тайно беседует с Учителем. Как после первого искушения от диавола в пустыне ко Господу приступили Ангелы и служили Ему, так и теперь к Гефсиманскому Молитвеннику явился Ангел, чтобы укрепить Его человеческую природу для предстоящих страданий, умиротворить смятенную и скорбящую душу, восполнить для Него то утешение, которое Он мог бы иметь от молитвенного сочувствия довереннейших учеников, если бы они не были побеждены немощью плоти. Ангел укрепляет Иисуса – укрепляет Того, Кто Сам вся носит глаголом силы Своея! Какая дивная тайна заключается в этих словах! Какая воистину непостижимая глубина Божественного смирения Спасителя нашего!.. «Я не знал бы, – говорит блаженный Августин, – как велико благодеяние и любовь ко мне, грешному, моего Господа и Спасителя, если бы Он не обнаружил предо мною, чего они стоят Ему».

«Если и с нами случится искушение, станем пред изображением молящегося Иисуса, посмотрим на чашу, сходящую свыше, повергнемся в прах пред Отцом Небесным и скажем Ему словами Единородного Сына Его, да мимо идет – и от нас – чаша сия; однако же не как мы хотим, но как Ты:
«да будет воля Твоя!»
 И Отец Небесный услышит молитву нашу, как услышал Он моление Единородного, и спокойствие совести, тишина сердца будет для нас вместо Ангела укрепляющего» (Филарет, митр. Московский). 

ДА МИНУЕТ МЕНЯ ЧАША СИЯ

Матфея 26:39, 42, 44

Никто из людей не видел этой битвы. Самые близкие друзья спали, не за-
мечая, что накал борьбы достигал своего апогея, и чело Спасителя по-
крывал кровавый пот, говорящий о предельной душевной нагрузке, раз-
рывающей каппиляры.

«Душа Моя скорбит смертельно…

Отче Мой, если возможно, да минует…»

Одни полагают, что в этих экстремальных обстоятельствах дрогнула че-
ловеческая природа Спасителя — Его тело, предчувствуя крестные муки,
но Он духом превозмогает плоть и произносит: «Да будет воля Твоя».

Другие считают, что Иисус опасался умереть в Гефсимании, не дойдя
до креста, что нарушило бы план Отца. Но, думается, причина этой мо-
литвы иная.

Ничего Он не боялся, ни преждевременной смерти, ни крестных
мук, не дрожало Его тело перед страданиями. Он говорил о них: «На сей
час Я и пришёл» Иоанн. 12:23—26. Не сомневался Он и в том, что дойдёт
до Голгофы, и будет распят на кресте: «Когда я буду вознесён (на крест),
то всех привлеку к Себе».

Есть объяснение лучшее.

Представьте себе: Святой, Непорочный Божий Сын, ни малейшего тём-
ного пятнышка. И вдруг, Ему предстоит «Вкусить смерть за всех» Евр. 2:9.

«Но жало смерти грех» 1 Кор. 15:56. «Вот Агнец Божий, который берёт
на Себя грех мира» Иоанн. 1:29. Что значит взять на себя?

Представьте себе картину:

Иисус подносит к губам чашу, наполненную грехами мира. Ему пред-
стоит выпить её, влить в Себя. От отвращения Он вздрогнул: «Отче, если
возможно, да минует Меня чаша сия». Нельзя ли как-то иначе7 Пусть труд-
нее будет в тысячу раз, только бы не эту грязь… в Себя?..

Но если нет друroro пути, если это лучший способ осуществить Твой, Отче, замысел, если
этого хочешь Ты, то Я готов. «Да будет воля Твоя».

И выпил, влил в Себя яд наших грехов. Жало смерти — грех.
Оно впилось в Его святое тело, и Он умер. Умереть — не самоцель. Он
отправился в царство мертвых, чтобы через проповедь дать им последний
шанс И путь туда только через собственную смерть.

Многие детали Гефсиманской битвы останутся тайной для людей.
И лишь Вечность раскроет спасённым подробности поединка Мира
Князя и князя мира сего, и каким образом Распятый исполнил приговор
над Эдемским обольстителем. Гефсиманией поединок не ограничился, он
продолжался на Голгофе.

перевод на английский, синонимы, антонимы, примеры предложений, значение, словосочетания

Другие результаты
И ещё я узнала кое-что другое: рассмотрев внимательнее то, от чего я стыдливо отворачивалась, может быть, от самой странной части меня, я стала более бесстрашной и начала ценить себя больше. And also I learned something else, which was: looking closely at something I might have shied away from — maybe the weirdest part of myself — left me feeling more fearless, and also appreciating myself more.
Третий шаг заставил меня отвлечься от нашего тела, чтобы по-другому взглянуть на бактерии. Step three took me further away from our body, and to really understanding bacteria differently.
Я обожаю сложные личности, и реальность вдохновляет меня на создание моих образов. I adore complicated personalities, and real life inspires me to create my images.
И мотивировало меня изменить свою жизнь и воспринимать тяжёлые времена как игру. It motivated me to change my life and take a hard time as a game.
Цифровая обработка фотографий для меня не правдива. A digitally manipulated photograph is not true for me.
Я был начальником в компании по производству потребительских товаров в Сан-Франциско, и меня вызвали на совещание, которое было в самом разгаре. I was the director of operations at a consumer products company in San Francisco, and I was called into a meeting that was already in progress.
Уволили и меня, и нескольких коллег. I was fired, along with several others.
Я подписал кучу бумаг, собрал свои вещички и отправился к жене, которая, ждала меня в ресторане неподалёку, ничего не подозревая. I signed a stack of papers, gathered my personal effects, and left to join my wife who was waiting for me at a nearby restaurant, completely unaware.
Это называется чистая технология, это было значимо для меня. This is called clean technology, and it felt really meaningful to me.
У меня не было ни одного примера для подражания. I had no role models, absolutely none.
Тот 20-летний разработчик приложений из Силиконовой долины не был для меня ролевой моделью. That 20-something app developer from Silicon Valley was not my role model.
Но меня сильно тянуло вернуться к работе руками. But I had this great need to get my hands back on the work again.
И это было очень увлекательно для меня, поскольку это означало, что я могу создавать эти физические объекты и я могу создавать фильмы, используя те объекты. And this was very exciting for me, because it meant that I could make these physical objects, and I could make films from those objects.
Потеря зрения помогла мне отстраниться от всего того, что отделяло меня от внешнего мира. Vision loss has helped to take me away from the things that disconnect me from the world.
Я думаю, что одна из лучших частей этого проекта для меня это то, что я много времени проводил с моим братом, который живёт в 4 000 км от меня. I think one of the best parts about this project for me was that I got to hang out with my brother a lot, who lives 2,500 miles away from me.
Моему образу жизни можно было позавидовать: у меня была любящая семья и успешная карьера. I had a privileged life with a loving family and a successful career.
Но 4 июля 2013 года привычный для меня мир перевернулся. On July 4, 2013, my world came crashing in on me.
В кхмерском языке слово «Я», «меня», это «khnhom». The Khmer word for I, for me, is khnhom.
Люди часто спрашивают меня, для чего нужны гравитационные волны? People frequently ask me now: What can gravitational waves be used for?
Следователь заставлял меня сидеть за столом шесть дней в неделю и записывать показания про мою работу, снова и снова, пока я не написала то признание, которое они хотели от меня услышать. The interrogator had me sit at a table six days a week and had me writing down about my journey, my work, over and over until I wrote down the confession that they wanted to hear.
После почти трёх месяцев задержания Суд Северной Кореи приговорил меня к 12 годам в трудовом лагере. After about three months of detention, the North Korean court sentenced me to 12 years in a labor camp.
Другая охранница была моложе меня и отлично пела. And Guard B was the younger one, and she was a really good singer.
Она даже не представляла, как сильно мучала меня. She knew just how to torture me without knowing.
Они позвали меня в комнату охраны и спросили, правда ли, что в США распространён секс на одну ночь. They invited me to their guard room and asked if one-night stands really happen in the US.
Он выслушал меня и говорит: «Юна, ты слышала, что такое Стокгольмский синдром»? His first reaction was, Euna, have you heard of Stockholm Syndrome?
У меня до сих пор есть рука. I still have my hand.
Кажется, что эти кроткие гиганты скорее будут прятаться и защищать свою плоть, нежели съедят меня. It seems that these gentle giants would rather retreat and protect their fleshy bodies than feed on me.
Да, вы меня правильно услышали, они умеют ходить. Yes, you heard me right, they can walk.
И я спросила себя: «Почему люди должны уделять внимание проблеме защиты моллюсков?» — кроме меня, разумеется. I found myself asking, Why should people care about conserving giant clams? — other than myself, of course.
В 2014 году свыше 54 процентов населения Земли проживало в городах, и я могу поспорить, что очень многие из них думали о том, что бы они изменили: «Если бы у меня была возможность изменить что-то в своём городе, что бы я сделал? In 2014, over 54 percent of the world population was living in cities, and I can bet you that so many of these people have thought of how they would do things differently, like if I only had the tools to change things in my city, what would I do?
Итак, у меня есть несколько видео. So I have a couple of videos.
Что мне запомнилось больше всего, когда я опустила голову в воду и пыталась усердно дышать через трубку, так это огромная стая рыб в жёлто-чёрную полоску, которая плыла прямо на меня… What I remember the most is, as I put my head in the water and I was trying really hard to breathe through the snorkel, this huge group of striped yellow and black fish came straight at me …
И потом, как будто вдруг передумав, стая подплыла ко мне, но вдруг резко свернула вправо и обогнула меня. And then, as if it had suddenly changed its mind, came towards me and then swerved to the right and went right around me.
Увы, так как у меня нет 2,5 миллиардов долларов, чтобы послать собственного робота на Марс, я изучаю самое «марсианское» место на Земле — пустыню Атака́ма. But since I do not have the 2,5 billion dollars to send my own robot to Mars, I study the most Martian place on Earth, the Atacama Desert.
так что у меня была уникальная возможность изучить пустыню. So I had a unique advantage when I started studying this desert.
У меня, вероятно, наиболее совершенная модель себя самого на планете. I probably have the most comprehensive digital me on the planet.
В тот день у меня была встреча с наставниками, и они сказали мне, что статуя будет снесена в тот день. On that day, I happened to be having a meeting with my supervisors, and they told me that the statue was going to fall on that day.
Благодаря своим работам я поняла многое о мире вокруг меня: как мы двигаемся через пространства, кого мы выбираем прославлять и кого мы помним. Through my work, I have realized a lot about the world around me: how we move through spaces, who we choose to celebrate and who we remember.
Сейчас я смотрю в зеркало и вижу не только своё отражение, но и тех женщин, которые сделали меня той, кто я сейчас. Now I look in the mirror and not only see an image of myself, but of the women who have made me who I am today.
По сути, это та часть, которая действительно важна для меня в обыденной жизни. Fundamentally, this is the bit that really matters to me on an everyday basis.
У меня заканчивалось время, поэтому я показала видео и сказала: «Вы можете подумать, и потом спросить меня для проверки». And I was running out of time, so I showed the egg video and then said, Well, you can work it out, and ask me afterwards to check.
И потом буквально взрослые люди среднего возраста дёргали меня за рукав, говоря: «Это ответ? And I had, literally, middle-aged grown men tugging on my sleeve afterwards, saying, Is it this?
Но вот что меня действительно поразило: количество самоубийств в мире растёт, недавно достигнув максимума за последние 30 лет в Америке. Even though life is getting objectively better by nearly every conceivable standard, more people feel hopeless, depressed and alone.
Это заставило меня задаться некоторыми вопросами. But that raised some questions for me.
И всё это заставило меня задуматься: как нам жить жизнью с бо́льшим смыслом? So this all made me wonder: How can we each live more meaningfully?
После Эмека говорил себе: «Моя жизнь была прекрасна, когда я играл в футбол, но сейчас — посмотрите на меня». After his injury, Emeka told himself, My life was great playing football, but now look at me.
Но в итоге я проголосовала за Дональда Трампа, и для меня это скорее был голос за партию, чем за человека, особенно учитывая, насколько сильно эти выборы президента повлияют на нашу судебную власть. But ultimately, I did vote for Donald Trump, and for me it was really a vote for party over person, especially recognizing how important that presidential pick is on influencing our judicial branch.
У меня под ногами были звёзды, я словно шагал по ним. With every step I took, the stars reverberated under my feet.
И эта же самая скульптура — вот эта, что находится у меня в руках, — пролетела 600 километров от Германии до Польши за 12 часов, и ей не потребовалось топливо, а вот с пересечением границ были сложности. And this same sculpture, this exact one in my hands, flew 375 miles — 12 hours — from Germany to Poland, on a fuel-free trip.
Поскольку я это предвидел, меня попросили выступить в Конгрессе и на популярном тогда шоу «Неделя на Уолл-Стрит». And because I had anticipated that, I was asked to testify to Congress and appear on Wall Street Week, which was the show of the time.
Тогда я узнала, что многие из тех молодых людей, с кем я общалась, присоединялись к праворадикалам, и это повергло меня в шок. I saw that a lot of young people I was talking to were joining the Far Right, and this was astounding to me.
И мой коллега записал меня туда, но моя фамилия звучала слишком уж по-еврейски. So a colleague enrolled me, and my last name sounds a little bit too Jewish.
Около 53 лет назад Мартин Лютер Кинг выступил с речью «У меня есть мечта» в Национальной аллее Вашингтона. About 53 years ago, Dr.Martin Luther King Jr.gave his I have a dream speech on the Mall in Washington.
Понимаете, Йоруба — это этническая группа юго-западной части Нигерии, и меня всегда волновали эти истории. You see, the Yorubas are an ethnic group from the southwestern part of Nigeria, and I was always fascinated by these stories.
Я никогда не думал, как это позже повлияет на меня как художника. I never knew how this was going to influence the artist that I am today.
Я переходил от чернил к мелу, потому что у меня были проблемы с учителями и родителями. I switched from ink to chalk, because I got in trouble a lot with my teachers and my parents.
Поэтому я решил стать тем, кем меня видели мои родители: я поступил на юридический. So I wanted to be the person my parents wanted me to be, so I went to law school.
Я был так расстроен, видя несправедливость вокруг меня, а искусство было для меня отдушиной, поэтому я стал писать картины. I was so frustrated seeing all the injustice around me, and my only outlet was art, so I started painting.
У меня не было агентов от галерей, я не был представлен, мои работы не выставлялись. No gallery agents, no representation, so no gallery would show my work.
Не распишите ли вы меня для моего видео? Would you like to paint for my music video?

I. Обдумайте свои ответы на следующие

1. Что означает v / e, когда мы говорим, что идиома имеет «двойное» значение?

2. Почему так важно осторожно использовать идиомы? Следует ли их использовать студентам, изучающим иностранные языки? Обоснуйте свой ответ.

3. Термин «фразеологизм» используется большинством российских ученых. Какие еще термины используются для описания тех же групп слов?

4. Как вы можете показать, что «свобода» свободных групп слов относительна и произвольна?

5.Каковы два основных критерия различения фразеологизмов и свободных групп слов?

6. Как бы вы объяснили термин «грамматическая неизменность» фразеологизмов?

7. Чем пословицы отличаются от фразеологизмов?

8. Можно ли рассматривать пословицы как подразделение фразеологизмов? Обоснуйте свой ответ.

II. Каков источник следующих идиом? В случае сомнений обратитесь к справочникам.

Троянский конь, Ахиллесова пята, подвиг Геракла, яблоко раздора, запретный плод, змей на дереве, гадкий утенок, пятая колонна, чтобы спрятать голову в песок.

III. Вместо слов, выделенных курсивом, замените фразеологические единицы существительным «сердце». В чем разница между двумя предложениями?

1. Он не тот человек, который показывает свои чувства открыто.2. Она может показаться холодной, но у нее искренние, добрые чувства. 3.1 выучил этот стих наизусть. 4. Когда я думаю о завтрашнем экзамене, я чувствую отчаяние. 5. Когда я услышал этот странный крик в темноте, я ужасно испугался. 6. Это была работа, которая мне очень понравилась. 7. 1 не выиграл приз, но я не обескуражен.

IV. Покажите, что вы понимаете значение следующих фразеологизмов, используя каждый из них в предложении.

1. Между дьяволом и морем; 2. иметь сердце в сапогах; 3. иметь сердце в нужном месте; 4. носить сердце на рукаве; 5. в блюзе; 6. однажды в синюю луну; 7. ругаться черное есть белое; 8. Совершенно неожиданно; 9. говорить, пока все не станет синим; 10. посинеть.

V. Замените выделенные курсивом фразеологизмы, включающие названия цветов.

1. Я чувствую довольно жалкий сегодня. 2. Все свое время он тратит на бюрократических дел. 3. Такое случается очень редко. 4. Ты можешь говорить , пока он тебе не надоест , но я тебе не поверю. 5. Эта новость была для меня большим потрясением. Это совершенно неожиданно . 6.1 не поверю, пока не увижу в письменной форме. 7. Никогда нельзя поверить в то, что он говорит, он ругается во всем, если это соответствует его цели.

VI. Прочтите следующие анекдоты. Почему маленькие дети часто неправильно понимают фразеологизмы? Объясните, как возникает недопонимание в каждом конкретном случае.

1. «Теперь, мои маленькие мальчики и девочки, — сказал учитель. «Я хочу, чтобы вы были очень неподвижны, чтобы вы могли слышать, как падает булавка». На минуту все было тихо, а затем вскрикнул маленький мальчик; «Пусть она упадет».

2. «Ты, должно быть, очень сильный», — сказал шестилетний Вилли молодой вдове, которая пришла к его матери.

«Сильный? Почему ты так думаешь?»

«Папа сказал, что любого мужчину в городе можно обернуть вокруг мизинца».

3. m: Что бы вы сделали на моем месте?

Тим: Отполируйте их!

4. Маленькая девочка: О, мистер Спроулер, наденьте коньки и покажите мне забавные фигурки, которые вы можете сделать.

Мистер Спраулер: Моё дорогое дитя, я только новичок. Я не могу подсчитать.

Маленькая девочка: Но мама сказала, что ты вчера каталась на коньках и у тебя смешная фигура.

VII. Прочтите следующие анекдоты. Объясните, почему выделенные курсивом группы слов не являются фразеологизмами.

Предупреждение

Маленький мальчик, чей отец был , поглощен чтением газеты на скамейке в городском парке, воскликнул:

«Папа, смотри, самолет!»

Его отец, все еще читая газету, сказал: «Хорошо, не трогай его.»

Великое открытие

Ученый ворвался в операционную в центре управления космическими полетами: «Вы знаете тот новый гигантский компьютер, который должен был стать мозгом проекта? Мы всего лишь сделали великое открытие!»

«Какое открытие?»

«Не работает!»

VIII. Объясните, являются ли семантические изменения в следующих фразеологизмах полными или частичными.Перефразируйте их.

Носить сердце на рукаве; волк в овечьей шкуре; разозлиться; придерживаться своего слова; закадычный друг; болтовня; перед свиньями лить жемчуг; чтобы ходить вокруг да около; подлить масла в огонь; заболеть; влюбиться; плавать под ложным флагом; быть в море.


Лекция 7. Различные макрокомпоненты значения во фразеологизмах

7.1. Денотационный макрокомпонент.

7.2.Оценочная макрокомпонента.

7.3.Мотивационный макрокомпонент.

7.4. Эмоциональный макрокомпонент.

7.5 Стилистический макрокомпонент

7.6. Грамматический макрокомпонент

7.7. Макрокомпонент пола

Задачи: продемонстрировать различные формы фразеологизмов.

Семантическая структура фразеологизмов образована семантическими конечными составляющими, называемыми макрокомпонентами значения.. В семантической структуре фразеологизмов выделяются следующие основные макрокомпоненты:

I. Денотационный (описательный) макрокомпонент , содержащий информацию об объективной реальности, это процедура, связанная с категоризацией, т. Е. Классификацией явлений действительности, основанной на типичном представлении о том, что обозначается фразеологизмом. единицы, т.е. о денотате.

2.Оценочный макрокомпонент , содержащий информацию о значении того, что обозначается фразеологизмом. т.е. какое значение говорящий видит в том или ином объекте / явлении действительности денотат. Рациональная оценка может быть положительной, отрицательной или нейтральной, например . дом вдали от дома «место или ситуация, где человек чувствует себя полностью счастливым и непринужденным» (положительное значение ), логово льва «место большой опасности» (отрицательное значение), во плоти «в телесной форме» ( нейтральный).Оценка может зависеть от сочувствия (т. Е. Точки зрения) говорящего / слушающего .

3. Мотивационный макрокомпонент , который соотносится с понятием внутренней формы фразеологизма, который можно рассматривать как мотив переноса, образообразующую основу, ассоциативно-воображаемый комплекс и т. Д. «мотивация фразеологизма» может быть определена как способность «буквального прочтения» единицы ассоциироваться с денотационным и оценочным аспектами значения.Например, буквальное прочтение фразеологизма «широкоплечий » вызывает ассоциации, связанные с физической силой человека. Актуализируется идея о том, что широкие плечи свидетельствуют о силе и выносливости человека, становится основой для переноса и формирует следующее значение: «уметь нести всю тяжесть своих обязанностей»

. 4. Эмоциональный макрокомпонент , который представляет собой содержание субъективной модальности, выражающей отношение чувства к тому, что обозначается фразеологизмом в диапазоне одобрения / неодобрения, например.грамм. луч света в чем-то «человек, который важен в определенной группе» (сказано с одобрением) . «вести кошачью и собачью жизнь» «использовалось для описания мужа и жены, которые большую часть времени яростно ссорятся друг с другом» (сказано с неодобрением). Эмоциональность также является результатом интерпретации воображаемой основы в культурном аспекте .

5. Стилистический макрокомпонент , указывающий на коммуникативный регистр, в котором используется фразеологизм, и на социально-ролевые отношения между участниками коммуникации, например.грамм. болен сердцем «очень грустно» (формально), заболел до смерти «злиться и скучать из-за того, что что-то неприятное происходит слишком долго» (неофициально), пройти по другую сторону «игнорировать человек, которому нужна помощь »(нейтральный).

6 . Грамматический макрокомпонент , содержащий информацию обо всех возможных морфологических и синтаксических изменениях фразеологизма, e.грамм. находиться в глубокой воде = находиться в глубоких водах: перехватить дыхание = перехватить дыхание: Ахиллесова пята = пята Ахиллеса.

7. Гендерный макрокомпонент , который может быть выражен явно, т.е. определяться структурой и / или семантикой фразеологизма, и в этом случае он указывает на класс объектов, обозначаемых фразеологизмом: мужчины , женщины, люди (как мужчины, так и женщины). Например, сравнить фразеологизмы Тома.Дик и Гарри означают «каждый или любой» и каждого Тома. Дик и Шейла , что означает «каждый или любой мужчина и женщина». Гендерный макрокомпонент может быть выражен имплицитно и тогда он обозначает исходное (или историческое) отнесение фразеологизма к обозначаемому им классу объектов, что, как правило, обусловлено историческим развитием, традициями, стереотипами, культурными реалиями данного общества. , например публично стирать грязное белье «публично обсуждать или спорить о личных делах».Неявное присутствие гендерного макрокомпонента в данном фразеологизме обусловлено представлением о традиционном женском творчестве. Пол как явно, так и неявно выраженный. раскрывает знания о таких культурных концепциях, как мужественность и женственность, присущих тому или иному обществу. Неявный гендерный макрокомпонент определяется в пределах трех концептуальных сфер: мужского, женского, межгендерного. Сравните, например, неявно выраженный межгендерный макрокомпонент в , чтобы почувствовать себя королевской семьей , что означает «чувствовать себя членом королевской семьи, чувствовать себя величественным» и его аналоги, т.е. фразеологизмы с явно выраженным гендерным макрокомпонентом: , чтобы почувствовать себя королевой, и , чтобы почувствовать себя королем.

Дата: 23.05.2015; вид: 1462;

эвфемизмов. Их виды и функции

В каждом языке есть слова, которых люди инстинктивно избегают, потому что они считаются неприличными, непристойными, грубыми или невежливыми. Поскольку оскорбительные референты, за которыми стоят эти слова, также должны быть упомянуты, они часто описываются обходным путем с использованием заменителей, называемых эвфемизмами . Этот прием продиктован социальными условностями, которые иногда склонны к чрезмерной чувствительности, видеть непристойность там, где ее нет, и искать изысканности в абсурдных избеганиях и претенциозности.

Слово туалет имеет множество эвфемизмов: туалетная комната, туалет, туалет и женская (комната), джентльменская комната.

Беременность — еще одна тема для деликатных ссылок. Вот эвфемизмы, заменяющие прилагательное беременная: в интересном состоянии, в деликатном состоянии, по-семейному, ожидая.

Любовь к аффектации, которая проявляется в чрезмерном использовании эвфемизмов, никогда не была признаком хорошего вкуса или подлинной изысканности. Наоборот. Писатели-беллетристы часто высмеивали претенциозных людей за их слабые попытки выразить себя тонко и изысканно.

Миссис Санбери никогда не ложилась спать, она вышла на пенсию , но мистер Санбери не был

такой изысканный, как всегда говорила его жена, Я для Бедфорда

Отставить в этом ироническом отрывке — это эвфемистическая замена , чтобы лечь спать.

Есть слова, которые легко поддаются эвфемистической замене. К ним относятся слова, связанные с пьянством, которых очень много. Прилагательное drunk имеет множество таких заменителей, например в состоянии алкогольного опьянения (форма . ) , пьяный, высокий, веселый, преодоленный, полный (колл.), пьяный как лорд (колл.), вареный (сл.), пропитанный (сл .).

Эвфемизмы могут использоваться из-за искренней озабоченности, чтобы не задеть чьи-то чувства.Например, лжеца можно охарактеризовать как человека, который не всегда говорит правду , а глупого человека можно назвать не совсем блестящим.

Все эвфемизмы, которые были описаны до сих пор, используются, чтобы избежать так называемых социальных табу . Их использование вдохновлено общественными традициями.

Суеверные табу привели к использованию других типов эвфемизмов. Нежелание называть вещи своими именами также типично для этого типа эвфемизмов, но на этот раз оно основано на глубоко укоренившемся подсознательном страхе.

Суеверные табу уходят корнями в далекое прошлое человечества, когда люди верили, что существует сверхъестественная связь между именем и объектом или существом, которое оно представляет. Поэтому все слова, обозначающие злых духов, опасных животных или силы природы, были табу. Считалось, что в случае его произнесения невыразимые бедствия обернутся не только для говорящего, но и для его окружения. Вот почему все существа, предметы и явления, угрожающие опасности, были названы круговым описательным образом.Итак, опасное животное можно было бы описать как «таска в лесу». Эвфемизмы, вероятно, самый старый тип синонимов.

Христианская религия также ввела табу на определенные слова. Пословица Говорите о дьяволе, и он появится () , должно быть, использовалось и понималось буквально, когда оно было впервые использовано, а страх назвать дьявола по имени унаследован от древних суеверных верований. Итак, слово дьявол стало табу, и его заменили рядом эвфемизмов: Князь Тьмы, черный, лукавый, двойка (колл.), (стар.) Ник (колл.).

Слово Бог, также имело множество замен, которые все еще можно проследить в таких фразах, как Господи! Боже! Боже! Боже! (Моя) Боже милостивый!

Даже в наши современные эмансипированные времена старые суеверные страхи все еще скрываются за словами, связанными со смертью и смертельными болезнями. В наши дни люди не суеверны, и все же они не хотят использовать глагол to die , который имеет длинную цепочку замен, например.грамм. умереть, быть взятым, закрыть глаза, пойти на запад (сл.), начать (сл.).

***

Все приведенные выше примеры показывают, что эвфемизм заменяют свои синонимы. Их использование и само существование обусловлено социальными условностями или определенными психологическими факторами. Большинство из них имеют стилистические коннотации в своих семантических структурах. Можно также предположить, что в семантической структуре каждого такого слова можно выделить особый эвфемистический оттенок.Отметим также, что эвфемистические коннотации в формальных эвфемизмах отличаются по вкусу от эвфемистических заменителей сленга . В первом случае они торжественны () и деликатно уклончивы (), , а во втором — грубые и циничные.

2. Антонимы. К каким частям речи принадлежит большинство антонимов?

Мы используем термин «антоним » для обозначения слов из той же категории частей речи, которые имеют противоположные значения , например, горячий холодный, светлый темный, принять отвергнуть, вверх вниз.

Если синонимы образуют целые, часто многочисленные, группы, антонимы обычно появляются парами.

С другой стороны, многозначное слово может иметь антоним (или несколько антонимов) для каждого своего значения. Итак, у прилагательного скучный есть антонимы интересный, забавный, развлекательный из-за его значения недостаток интереса, умный, яркий, способный за его значение недостаток интеллекта и т. Д.

Антонимия неравномерно распределена по категориям частей речи. Большинство антонимов — это прилагательные , что вполне естественно, потому что качественные характеристики легко сравниваются и противопоставляются: высокий низкий, широкий узкий, старый молодой.

Глаголы занимают второе место: потерять, чтобы найти, жить, чтобы умереть, закрыть, чтобы открыть.

Существительные не богаты антонимами: друг враг, радость горе, добро зло.

Антонимические наречия можно разделить на две группы: а) наречия, образованные от прилагательных: w воинственно холодно, весело грустно; б) собственно наречия: сейчас тогда, здесь там, никогда никогда.

* *

Не так давно антономия не была общепризнанной как языковая проблема, и противопоставление антонимических пар считалось чисто логическим и не находило отражения в семантических структурах этих слов. По мнению большинства ученых, контраст между тепловым, и холодным или большим и малым является контрастом вещей, противоположных по своей природе.

В настоящее время большинство ученых сходятся во мнении, что в семантических структурах всех слов, которые регулярно встречаются в антонимических парах, можно выделить особую антонимическую нотацию.Мы так привыкли встречать hot и cold вместе в одних и тех же контекстах, что даже когда мы находим hot отдельно, мы не можем не подсознательно регистрировать, что это не холодно. Слово имеет для нас полное значение не только из-за его прямых ассоциаций, но и потому, что мы подсознательно противопоставляем его антониму, с которым оно обычно используется, в данном случае hot. Следовательно, разумно предположить, что семантическая структура hot, может включать антонимическую коннотацию слова «не холодно», а семантическая структура враг, — коннотация не друга.

Вместе с синонимами антонимы представляют собой важные выразительные средства языка. Антонимы часто используются как стилистический прием контраста.

Ответьте на эти вопросы.

1. Какие слова называются эвфемизмами?

2. Каковы их два основных типа? Какие функции они выполняют в речи?

3. Покажите, что эвфемизмы можно рассматривать как подтип синонимов. Какой тип согласия для них характерен?

4.Какие слова мы относим к антонимам? Привести примеры.

5. К каким частям речи принадлежит большинство антонимов?

6. Можно сказать, что антонимы, характеризующиеся общими встречами, обладают определенными отраженными ассоциациями. Объясните, что подразумевается под этой фразой.

Словарь

ссылка ,

антоним

может быть

эвфемизм

:

неприличное

неделикатный

прятаться

сопротивление

круглая ,

пока что ,

суеверный c

табу

Лекция 13

Фразеология

(стр.225 251)

1. Фразеология как выразительный ресурс лексики.

2. Фразеологические единицы и свободные группы слов. Критерии отличия.

3. Притчи.

4. Традиционный принцип классификации фразеологизмов.

5. Семантический принцип классификации фразеологизмов.

6. Структурный принцип классификации фразеологизмов.

7. Система классификации, предложенная профессором А. И. Смирницким.

8. Система классификации фразеологизмов, предложенная профессором

.

А.В. Кунин.



: 2016-11-02; : 2204 | |


:

:

:

© 2015-2020 lektsii.org — —

ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ Лекция # ppt download

Презентация на тему: «ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ, лекция № 12» — стенограмма презентации:

1

ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ Лекция № 12
Григорьева М.

2

ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ Фразеология как раздел языкознания. Проблема терминологии Определение фразеологизмов. Критерии для фразеологизмов Три подхода к изучению фразеологизмов Классификация фразеологизмов

3

Фразеология — раздел лингвистики, возникший в 1940-х годах.
изучает фразеологические единицы языка.

4

Объект фразеологии фразеологизмов, их природа,
как они функционируют в речи

5

Проблема терминологии
Задать выражение идиома Задать фразу фиксированные группы слов словесный эквивалент фразеологизма

6

Фразеологические единицы Фразеологические единицы — это группы слов, которые невозможно составить в процессе речи, они существуют в языке в виде готовых единиц (идиом).Они составлены в специальных словарях.

7

Фразеологические единицы немотивированные группы слов
не могут быть свободно составлены в речи, воспроизводимой как готовые единицы, структурно устойчивые обладают устойчивостью лексических компонентов, воспроизводимых как отдельные неизменяемые словосочетания

8

Критерии выделения групп свободных слов от фразеологизмов
семантический критерий структурный критерий синтаксический критерий

9

Группы слов без семантических критериев, каждая значимая
компонент обозначает отдельное понятие фразеологические единицы красного цветка передают единое понятие волокита

10

Семантический критерий Фразеологические единицы характеризуются разной степенью семантического изменения: семантическое изменение может повлиять на всю группу слов («полное переданное значение»), чтобы кататься на коньках по тонкому льду (рисковать), иметь сердце в сапогах (быть беспокоиться о чем-л.)

ГЛАВА 12

Фразеология: группы слов с переданными значениями

Фразеологические единицы, или идиом, , как их называют большинство западных ученых, представляют то, что, вероятно, можно охарактеризовать как наиболее живописную, красочную и выразительную часть словарного запаса языка.

Если синонимы образно можно назвать оттенками и цветами лексики, то фразеология — это своего рода картинная галерея, в которой собраны яркие и забавные зарисовки обычаев, традиций и предрассудков нации, воспоминания о его прошлой истории, отрывки народные песни и сказки.Здесь хранятся цитаты великих поэтов вместе с сомнительными жемчужинами обывательской мудрости и грубыми сленговыми остротами, поскольку фразеология является не только самой красочной, но, вероятно, самой демократичной областью лексики и черпает свои ресурсы в основном из самых глубин народной речи.

И какое разнообразие странных и гротескных образов, фигур и личностей можно найти в этой удивительной картинной галерее: темные лошади, белые слоны, быки в фарфоровых лавках и зеленоглазые монстры, кошки, вырывающиеся из сумок или смотрящие на королей, лающие собаки неправильное дерево и люди, которые либо носят сердца на рукавах, либо держат их во рту, либо даже в сапогах.Иногда этот парад забавных животных и причудливых людей больше похож на веселый маскарадный бал, чем на мирную картинную галерею, и действительно жаль, что единственный интерес, который, кажется, проявляется к нему некоторых ученых, заключается в том, является ли ведущий компонент идиомы выражается глаголом или существительным.

Метафора маскарадный бал может показаться скептическим умам надуманной, но тем не менее она точно отражает очень важную особенность обсуждаемого лингвистического феномена: большинство участников карнавала, если принять эту метафору, носят маски, замаскированные под что-то или кем-то еще, или, отбрасывая метафоры, группы слов, известные как фразеологические единицы или идиомы, характеризуются двойным смыслом: текущие значения составляющих слов создают определенную картину, но фактическое значение целой единицы мало или ничего общего с этой картиной, которая сама по себе создает совершенно новый образ.

Итак, темная лошадка , упомянутая выше, на самом деле не лошадь, а человек, о котором никто не знает ничего определенного, и поэтому никто не уверен, чего от него можно ожидать. Образ быка в посудной лавке лежит очень поверхностно: идиома описывает неуклюжего человека (ср. С R. ). Однако белый слон — это даже не человек, а ценный объект, который требует больших затрат или хлопот для его владельца, вне зависимости от его полезности или ценности, и который также трудно утилизировать. Зеленоглазый монстр — это ревность, изображение взято из Отелло1. «Выпустить кошку из мешка» на самом деле не имеет ничего общего с кошками, а означает просто «позволить какой-то тайне стать известной». В , чтобы вырубить не то дерево, (амер.) Нынешние значения составляющих создают яркую и забавную картину глупой собаки, сидящей под деревом и лающей на нее, в то время как кошка или белка уже давно сбежали. Но настоящее значение идиомы — «следовать ложному запаху; искать кого-то или что-то не в том месте; ожидать от кого-то того, чего он вряд ли сделает».Идиома нередко используется в детективных рассказах: Полиция, как обычно, лает не на то дерево (то есть подозревают кого-то, не имеющего отношения к преступлению).

Двусмысленность этих интересных групп слов может привести к забавному недоразумению, особенно для детей, которые склонны принимать слова за чистую монету.

Маленький Джонни (плачет): Мама, мама, моя тетя Джейн мертва.

Мать: Вздор, дитя! Она позвонила мне ровно пять минут назад.

Джонни: Но я слышал, как миссис Браун говорила, что соседи зарезали ее до смерти.

(Зарезать кого-то до смерти означает «грубо игнорировать кого-то; притвориться, что не узнал или не узнал его».) Каламбуры часто основаны на двусмысленности идиом:

«Разве наша Кейт — не чудо! Хотел бы я, чтобы ты видел ее вчера на вечеринке у Харрисонов. Если бы я собирал кирпичи, которые она бросала повсюду, я бы построил виллу».

(уронить кирпич означает «ненамеренно сказать весьма нескромную или бестактную вещь, которая шокирует и оскорбляет людей».)

Итак, вместе с синонимией и антонимией фразеология представляет собой выразительные ресурсы словарного запаса.

В. Х. Коллинз пишет в своей книге « Книги английских идиом»: «В современном устном и письменном английском языке идиома является устоявшимся и важным элементом, который при осторожном использовании украшает и обогащает язык». [26]

Используйте с осторожностью — важное предупреждение, поскольку речь, перегруженная идиомами, теряет свежесть и оригинальность. В конце концов, идиомы — это готовые речевые единицы, и их постоянное повторение иногда изнашивает их: они теряют свою окраску и становятся банальными клише.Нельзя сказать, что такие идиомы «украшают» или «обогащают язык».

С другой стороны, устная или письменная речь без идиом сильно теряет в выразительности, цвете и эмоциональной силе.

В современной лингвистике существует значительная путаница в терминологии, связанной с этими группами слов. Большинство российских ученых используют термин «фразеологизм» («») , который впервые ввел академик В. В. Виноградов, чей вклад в теорию русской фразеологии невозможно переоценить.Термин «идиома», широко используемый западными учеными, сравнительно недавно проник в русскую фразеологию, но применяется в основном только к определенному типу фразеологизмов, как будет ясно из дальнейших пояснений.

Есть еще несколько терминов, обозначающих более или менее то же лингвистическое явление: установочных выражений, установочных фраз, фраз, фиксированных словарных групп, словосочетаний.

Путаница в терминологии отражает недостаточность положительных или вполне надежных критериев, по которым фразеологизмы можно отличить от «свободных» групп слов.

Следует сразу отметить, что «свобода» свободных групп слов относительна и произвольна. Ничто не является полностью «свободным» в речи, поскольку ее линейные отношения управляются, ограничиваются и регулируются, с одной стороны, требованиями логики и здравого смысла, а с другой — правилами грамматики и сочетаемости. Можно говорить о черноглазой девушке , но не о черноглазом столе (если только не в модернистской поэзии, где все возможно).Кроме того, сказать « ребенок был рад» — это вполне правильно, но «ребенок рад» — это неправильно , потому что в современном английском « рад» — это , атрибутивно употребляемое только с очень ограниченным числом существительных (например, радостные новости), и именами. лиц среди них нет.

Свободные группы слов называются так не из-за какой-либо абсолютной свободы в их использовании, а просто потому, что они каждый раз заново выстраиваются в речевом процессе, тогда как идиомы используются как готовые единицы с фиксированной и постоянной структурой.

Случайные трансформации фразеологизмов

Гуманитарные науки в России. 2018. Т. 7. № 6. Стр. 482-489.

Получить полный текст

Булаева Н.Е.

Тульский государственный педагогический университет им. Льва Толстого

Россия, 300026 Тула, проспект Ленина, 125

Давыдова М.М.

Тульский государственный педагогический университет им. Льва Толстого

300026 проспект Ленина, 125 Россия

Электронная почта: maria81ru @ rambler.ru

Abstract

Статья посвящена исследованию случайных трансформаций фразеологизмов с компонентом собственного имени в художественном тексте. Случайные трансформации существительных, наречных и глагольных фразеологизмов анализируются на материале популярных произведений английских писателей ХХ века (С. Шелдон, Д. Х. Лоуренс, Дж. Д. Сэлинджер и др.). В ходе семантико-стилистического анализа рассматриваемых явлений выявлено, что случайные трансформации содержательных фразеологизмов могут влиять на их структуру.Преобразования, происходящие в наречных и вербальных фразеологизмах, влияют как на семантическую, так и на структурную целостность фразеологизма. Исследование эпизодических трансформаций фразеологизмов проводилось в рамках функционально-стилистического направления. В ходе исследования выяснилось, что такие преобразования усиливают значение фразеологизмов, уточняют его, повышают эмоционально-выразительное содержание идиомы и контекста в целом.Приемы создания случайных стилистических значений фразеологизмов определяются их разделимостью и смысловой двойственностью. Самыми распространенными приемами создания случайных преобразований в рассматриваемом материале являются метод добавления лексической составляющей во фразеологизмы и метод замены компонентов фразеологизмов. Проявление стилистического эффекта основано на умении сравнивать трансформации с обычными языковыми единицами. В общем, эпизодические трансформации фразеологизмов представляют собой богатые стилистические возможности более яркой характеристики явлений объективного мира.

Ключевые слова
  • • случайные преобразования
  • • фразеологизмы с именным компонентом собственное
  • • субстантивные фразеологизмы
  • • наречные фразеологизмы
  • • словесные фразеологизмы
  • • функции случайных преобразований фразеологизмов
  • Список литературы
    1. Алефиренко Н.Ф. Фразеология и когнитивистика в аспекте лингвистического постмодернизма.Белгород: изд-во БГУ, 2008.
    2. Алефиренко Н. Ф., Семененко Н. Н. Фразеология и паремиология: учебное пособие. М .: Флинта, 2009.
    3. Амосова Н. Н. Основы английской фразеологии. 3-е изд. М .: Едиториал УРСС, 2013.
    4. Баранов А. Н., Добровольский Д. О. Аспекты теории фразеологии. М .: Знак, 2008.
    5. Басенко И. М. Контекстные преобразования фразеологических единиц: лингвопрагматические характеристики: автореф.дис. … канд. филол. наук. Краснодар, 2011.
    6. Батырова Г. З., Хафизова Л. Р. Теория и практика языковой коммуникации: Мат-лы VIII международной научно-методической конференции. 2016. Стр. 43-47.
    7. Божко Н. А. Вестник Челябинского государственного педагогического университета. 2014. № 9. Стр. 178–185.
    8. Девятова Н. М. Сравнение в динамической системе языка. М .: ЛИБРОКОМ, 2010.
    9. Зимин В.I. Пословицы во фразеологическом полюсе: когнитивный, дискурсивный, сопоставительный аспекты. Владимир: изд-во ВлГУ, 2017. Стр. 54-68.
    10. Клюжева Н. В., Федуленкова Т. Н. Язык и культура. 2018. № 41. Стр. 125-138.
    11. Коноплева Н. В. Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2009. № 99. Стр. 161–166.
    12. Кунин А.В. Большой англо-русский фразеологический словарь.М .: Дрофа, 2005.
    13. Кунин А.В. Курс фразеологии современного английского языка: учебное пособие. Москва, 2005.
    14. Мелерович А. М., Мокиенко В. М. Вестник Челябинского государственного педагогического университета. 2014. № 8. Стр. 234-252.
    15. Саламатина И. И., Степанова Н. Ю. Ученые записки национального общества прикладной лингвистики. 2016. № 4 (16). Стр. 54-61.
    16. Соболева Н.П. Вестник СПбГУ.2015. Сер. 9. №2. Стр. 155-163.
    17. Третьякова И.Ю. Окказиональная фразеология (структурно-семантический и коммуникативно-прагматический аспекты): автореф. дис. … д-ра филол. наук. Ярославль, 2011.
    18. Третьякова И.Ю. Вестник Костромского государственного университета им. Некрасова Н.А. 2010. Vol. 16. № 3. Стр. 202-206.
    19. Черная А. И. Исследования лексической сочетаемости и фразеологии. Москва, 1975. Стр. 222-244.
    20. Шадрин Н. Л. Язык и межкультурная коммуникация: мат-лы 2-й межвузовской научно-практической конференции.29-30 марта 2005 г. Санкт-Петербург: изд-во СПбГУП, 2005. Стр. 18-21.
    21. Шевелева И. А. Индивидуально-авторские преобразования фразеологических единиц (на материале английских драматических произведений XVIII и XX веков): автореф. дис. … канд. филол. наук. Смоленск, 2017.
    22. Ярыгина О. Н. Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2015. № 1-1 (43). Стр. 217-219.
    23. Кристи А. Современные английские рассказы. Москва, 1978.
    24. Лоуренс Д. Влюбленные женщины.Нью-Йорк: Dover Publications, 2002.
    25. Словарь американских идиом и фразовых глаголов Макгро-Хилла. Нью-Йорк: компании McGraw-Hill, 2005.
    26. О’Хара Дж. Мы сами должны знать. Нью-Йорк, издательство Harper Collins, 1971.
    27. Омазич М. Фразеология: междисциплинарная перспектива. 2008. Стр. 67-81.
    28. Оксфордский словарь английских идиом. Лондон: Oxford University Press, 2010.
    29. Сэлинджер Дж.